一次宴会时，汉景帝刘启喝高了，为了哄母亲开心，她酒后说出一句让众人惊呆的话：“待我百年之后，将传位给梁王。”说完他就后悔了。可窦太后听了这话很开心啊，她早就有这想法了。然而，一个让窦太后意想不到的人站出来反对。他就是窦太后的侄儿窦婴：“皇上不可，自高祖以来，我朝的皇位就是父子相传，哪有兄终弟及的呢？”
景帝正愁怎么办呢，听了这话心里想：窦婴真是个大忠臣啊，我差点就犯了大错。于是景帝就借坡下驴，收回了自己的空头支票。梁王刘武也赶紧出来辞谢，表示不可。
可窦太后可气坏了，你到底是不是我窦家人啊，于是收了窦婴的门禁卡，以后你也干脆别来宫里了，我看着就烦。刘武也很不乐意。
后来汉景帝采用晁错的削藩建议，引起了诸王的极大不满，爆发了以吴王刘濞为首的七国之乱。当时汉景帝也没登基多久，就遇到这种事，几乎天天晚上睡不着。
危难之时，汉景帝想到了父亲汉文帝的临终遗言：“若有事，找亚夫”，于是汉景帝重用周亚夫平定叛乱，同时极力拉拢亲弟弟梁王。
此时梁王还想当皇帝，如果自己保住了哥哥的皇位，说不定到时候就传位给自己。而且梁王也不傻，万一景帝被推翻，自己作为他的亲弟弟，绝对没有好下场。还不如拼一把，搏一搏，单车变摩托。
周亚夫也拿捏住了梁王的想法，吴楚联军进攻梁国时，虽然梁国一败再败，但仍然拼死抵抗，靠着睢阳孤城，死死地拖住了联军，为汉景帝争取了宝贵的时间。
周亚夫并没有第一时间上去增援，而是看着他们互相消耗，自己坐收渔翁之利。等到时机合适，周亚夫绕到联军的后方，截断了他们的粮道，判军兵败如山倒。仅仅用了三个月就平定了七国之乱。
平定七国之乱，周亚夫的功劳很大，但牺牲最大的是梁国，但梁王刘武不在意这些小事，只要能当皇帝，这点牺牲算什么。梁王满怀期待，不料刚平定叛乱后，汉景帝就立刘荣为太子，梁王气的快疯了，好你个皇帝，过河拆桥。可又能怎么样呢，总不能抢吧。
回到封地之后，梁王只能用其他方式发泄自己的不满。他在梁国用天子的仪仗，大肆建造宫殿。汉景帝也知道自己对不起弟弟，对他的这种行为睁一只眼闭一只眼。
本来以为就这样度过下半生了。公元前150年，又发生了一件大事。太子刘荣被废了，梁王的心又活络起来，窦太后也非常希望自己的小儿子以后能当皇上，自然跟景帝经常说道，希望他能传位给梁王。
这时，有个叫袁盎的大臣给窦太后讲了一个故事：春秋时有个宋宣公，把君位传给了自己的弟弟宋穆公，宋穆公很感谢哥哥，临死前又决定将君位传给宋宣公的儿子。可宋穆公儿子不愿意，合着你俩踢球呢，传来传去的。这也导致宋宣公和宋穆公两系相残了十几年，宋国从此衰败。
“太后，您深明大义，想必也不希望我大汉步宋国的后尘把。”听了这话，窦太后决口不提传位之事。在汉景帝姐姐馆陶公主刘嫖的周旋下，汉景帝决定立胶东王刘彻为太子。
消息传到了梁王的耳中，梁王暴跳如雷。都是你们坏了我的事，于是派出杀手奔赴长安，将袁盎等反对的大臣全部刺杀。汉景帝很快追查到了梁国，要求梁王交出凶手。
刘武这个时候才醒悟，自己这事玩的太大了，于是连夜奔赴长安，希望老妈帮自己说说好话。于是向汉景帝负荆请罪。景帝知道太后最喜欢弟弟，自然不敢拿梁王怎么样。梁王逃过一劫，回去之后老实多了。
一次上朝时，梁王提出想在宫里多陪陪母亲窦太后，被汉景帝拒绝了，他怕这个弟弟再跟母亲说点什么，于是对梁王说：“梁国很有很多事情等着你去处理，太后我会照顾好的，你就放心地回去吧。”刘武听了闷闷不乐，跟母亲辞别后，回到梁国。
公元前144年六月，天气很热，刘武忽然心血来潮，于是带人骑马到梁山打猎。当时奔波了很久，身体也很疲惫。手下又向他献了一头怪牛，这牛的牛脚长在了牛背上，非常丑。梁王看了犯恶心，一大口鲜血吐出来。随行的王医说是热病，也就是中暑了。一行人又赶紧回到睢阳调养，可也没起作用，刘武六天后病逝了。
梁王的葬礼办得非常隆重，珍贵的陪葬物品不计其数。征得窦太后的同意后，汉景帝将梁国一分为五，梁刘武的五个儿子都封王，削弱了梁国的实力，梁国从此走向衰落。
梁王刘武这一生，也算是享尽荣华富贵，一人之下万人之上。身为臣子，本不该对皇位有想法，除了自己的原因之外，窦太后过于宠爱也是一方面，以至于他胆大包天。若不是景帝孝顺，换一个皇帝，梁王能不能寿终正寝都不一定。
景帝正愁怎么办呢，听了这话心里想：窦婴真是个大忠臣啊，我差点就犯了大错。于是景帝就借坡下驴，收回了自己的空头支票。梁王刘武也赶紧出来辞谢，表示不可。
可窦太后可气坏了，你到底是不是我窦家人啊，于是收了窦婴的门禁卡，以后你也干脆别来宫里了，我看着就烦。刘武也很不乐意。
后来汉景帝采用晁错的削藩建议，引起了诸王的极大不满，爆发了以吴王刘濞为首的七国之乱。当时汉景帝也没登基多久，就遇到这种事，几乎天天晚上睡不着。
危难之时，汉景帝想到了父亲汉文帝的临终遗言：“若有事，找亚夫”，于是汉景帝重用周亚夫平定叛乱，同时极力拉拢亲弟弟梁王。
此时梁王还想当皇帝，如果自己保住了哥哥的皇位，说不定到时候就传位给自己。而且梁王也不傻，万一景帝被推翻，自己作为他的亲弟弟，绝对没有好下场。还不如拼一把，搏一搏，单车变摩托。
周亚夫也拿捏住了梁王的想法，吴楚联军进攻梁国时，虽然梁国一败再败，但仍然拼死抵抗，靠着睢阳孤城，死死地拖住了联军，为汉景帝争取了宝贵的时间。
周亚夫并没有第一时间上去增援，而是看着他们互相消耗，自己坐收渔翁之利。等到时机合适，周亚夫绕到联军的后方，截断了他们的粮道，判军兵败如山倒。仅仅用了三个月就平定了七国之乱。
平定七国之乱，周亚夫的功劳很大，但牺牲最大的是梁国，但梁王刘武不在意这些小事，只要能当皇帝，这点牺牲算什么。梁王满怀期待，不料刚平定叛乱后，汉景帝就立刘荣为太子，梁王气的快疯了，好你个皇帝，过河拆桥。可又能怎么样呢，总不能抢吧。
回到封地之后，梁王只能用其他方式发泄自己的不满。他在梁国用天子的仪仗，大肆建造宫殿。汉景帝也知道自己对不起弟弟，对他的这种行为睁一只眼闭一只眼。
本来以为就这样度过下半生了。公元前150年，又发生了一件大事。太子刘荣被废了，梁王的心又活络起来，窦太后也非常希望自己的小儿子以后能当皇上，自然跟景帝经常说道，希望他能传位给梁王。
这时，有个叫袁盎的大臣给窦太后讲了一个故事：春秋时有个宋宣公，把君位传给了自己的弟弟宋穆公，宋穆公很感谢哥哥，临死前又决定将君位传给宋宣公的儿子。可宋穆公儿子不愿意，合着你俩踢球呢，传来传去的。这也导致宋宣公和宋穆公两系相残了十几年，宋国从此衰败。
“太后，您深明大义，想必也不希望我大汉步宋国的后尘把。”听了这话，窦太后决口不提传位之事。在汉景帝姐姐馆陶公主刘嫖的周旋下，汉景帝决定立胶东王刘彻为太子。
消息传到了梁王的耳中，梁王暴跳如雷。都是你们坏了我的事，于是派出杀手奔赴长安，将袁盎等反对的大臣全部刺杀。汉景帝很快追查到了梁国，要求梁王交出凶手。
刘武这个时候才醒悟，自己这事玩的太大了，于是连夜奔赴长安，希望老妈帮自己说说好话。于是向汉景帝负荆请罪。景帝知道太后最喜欢弟弟，自然不敢拿梁王怎么样。梁王逃过一劫，回去之后老实多了。
一次上朝时，梁王提出想在宫里多陪陪母亲窦太后，被汉景帝拒绝了，他怕这个弟弟再跟母亲说点什么，于是对梁王说：“梁国很有很多事情等着你去处理，太后我会照顾好的，你就放心地回去吧。”刘武听了闷闷不乐，跟母亲辞别后，回到梁国。
公元前144年六月，天气很热，刘武忽然心血来潮，于是带人骑马到梁山打猎。当时奔波了很久，身体也很疲惫。手下又向他献了一头怪牛，这牛的牛脚长在了牛背上，非常丑。梁王看了犯恶心，一大口鲜血吐出来。随行的王医说是热病，也就是中暑了。一行人又赶紧回到睢阳调养，可也没起作用，刘武六天后病逝了。
梁王的葬礼办得非常隆重，珍贵的陪葬物品不计其数。征得窦太后的同意后，汉景帝将梁国一分为五，梁刘武的五个儿子都封王，削弱了梁国的实力，梁国从此走向衰落。
梁王刘武这一生，也算是享尽荣华富贵，一人之下万人之上。身为臣子，本不该对皇位有想法，除了自己的原因之外，窦太后过于宠爱也是一方面，以至于他胆大包天。若不是景帝孝顺，换一个皇帝，梁王能不能寿终正寝都不一定。
如果当初我有如此宽阔的眼界，或者有一个如此宽阔眼界的人来建议我该如何选择，我都不至于经历后来的不如意。
我想，未来，总有一天，我会感谢今天的“草率”与孤勇，它让我断掉了所有后路，让我没有犹豫不决和瞻前顾后的余地，也无暇权衡利弊细数得失，我只能心无旁骛，握着一丝希望头也不回的勇往直前！喜欢就去做，想要就去争取，回望来时路，已成愿中人。
我想，未来，总有一天，我会感谢今天的“草率”与孤勇，它让我断掉了所有后路，让我没有犹豫不决和瞻前顾后的余地，也无暇权衡利弊细数得失，我只能心无旁骛，握着一丝希望头也不回的勇往直前！喜欢就去做，想要就去争取，回望来时路，已成愿中人。
【十玄门】又曰十玄缘起
华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。
十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
智俨大师首创“十玄门”时称“古十玄”，法藏大师订正时称“新十玄”。“十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中。
智俨大师于《华严一乘十玄门》中云：
此下明约法以会理者，凡十门：
一者同时具足相应门(此约相应无先后说)
二者因陀罗网境界门(此约譬说)
三者秘密隐显俱成门(此约缘说)
四者微细相容安立门(此约相说)
五者十世隔法异成门(此约世说)
六者诸藏纯杂具德门(此约行行)
七者一多相容不同门(此约理说)
八者诸法相即自在门(此约用说)
九者唯心回转善成门(此约心说)
十者托事显法生解门(此约智说)
就此十门，亦一一之门皆复具十，会成一百。
华严大教阐扬十玄门者，此为鼻祖，贤首仍之载于教义章内，大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名，用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知，以为清凉十玄与贤首有异者，盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行于世，而复刻此卷，欲令人知其本源耳。
法藏大师在《华严一乘教义分齐章》中阐述为:
一者，同时具足相应门 。
二者，一多相容不同门 。
三者，诸法相即自在门 。
四者，因陀罗网微细境界门 。
五者，微细相容安立门 。
六者，秘密隐显俱成门 。
七者，诸藏纯杂具德门 。
八者，十世隔法异成门 。
九者，唯心回转善成门 。
十者，托事显法生解门 。
古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。
最后，我们通过澄观大师华严经疏中的阐述详细理解一下"十玄门"的含义:
第四周遍含容即事事无碍。且依古德，显十玄门，于中文二：先正辨玄门，二明其所以。今初：
一、同时具足相应门。
二、广狭自在无碍门。
三、一多相容不同门。
四、诸法相即自在门。
五、秘密隐显俱成门。
六、微细相容安立门。
七、因陀罗网境界门。
八、托事显法生解门。
九、十世隔法异成门。
十、主伴圆明具德门。
此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中：
一、同时具足相应门
莲华叶，或一微尘，则具教等十对，同时相应，具足圆满；亦具后之九门。及彼门中，所具教等，以是总故。故下文云：一切法门无尽海，同会一法道场中。
华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶。
二、广狭自在无碍门
即彼华叶，普周法界，而不坏本位。以分即无分，无分即分，广狭自在，无尽障无碍。
十定品云：有一莲华，十方际，而不尽妨外有可见。是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四，以是解境故。或绝前五，以是行境故，下皆准此。然此广狭，亦名纯杂，普周法界故。纯一无二，不坏本位，则不妨于杂，万行例然。
三、一多相容不同门
即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切，令入己内；舒摄同时，既无障碍，是故镕融，或有四句六句，思之。下云：以一佛土满十方，十方入一，亦无余。若一与一切，对辨则摄入，各具四句：谓一入一切，一切入一，一入一，一切入一切，互摄亦然。
四、诸法相即自在门
此一华叶，废己同他，举体全是。彼一切法，而恒摄他同己。令彼一切，即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：知一即多，多即一等。
五、秘密隐显俱成门
华能摄彼，则一显多隐。一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并。隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：东方入正受，西方从定起等，如八日月隐显同时。
六、微细相容安立门
此华叶中，微细刹等，一切诸法，炳然齐现。下云：于一尘中，一切国土，旷然安住。又于一毛端处，有不可说诸如来，及第九回向微细中说。
七、因陀罗网境界门
此华叶，一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸尘内，复有刹海；如是重重不可穷尽，非是心识思量境界；如天帝殿珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔；此珠明彻互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，佛佛无尽。
八、托事显法生解门
见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：此华盖等，从无生法忍之所起等。
九、十世隔法异成门
即此一华，既其遍一切处，亦复该一切时；谓三世各三摄为一念，故为十世；以时无别体，依华以立；华既无碍，时亦如之。是故晋经云：过去无量劫，安置未来今，未来无量劫，回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等，时无别体，故不别立，以为所依。
十、主伴圆明具德门
此圆教法理无孤起，必眷属随生。下云：此华即有十世界，尘微数华，以为眷属。又如一方为主，十方为伴，余方亦尔；是故主主伴伴，各不相见；主伴伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然；如此事华，既带同时等十义，具此十门，而此事等具余教等十门则为百门，事法既尔，余教义等具百亦然；则为千门如教义等，有此千门，彼同时门中，亦具百门，余广狭等例尔，亦有千门；若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。
为一切众生护持三世诸佛正法，
到一切佛法海实相源底。
菩萨住此真实行已，
一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、
乾闼婆、阿修罗等，
有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。
十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
智俨大师首创“十玄门”时称“古十玄”，法藏大师订正时称“新十玄”。“十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中。
智俨大师于《华严一乘十玄门》中云：
此下明约法以会理者，凡十门：
一者同时具足相应门(此约相应无先后说)
二者因陀罗网境界门(此约譬说)
三者秘密隐显俱成门(此约缘说)
四者微细相容安立门(此约相说)
五者十世隔法异成门(此约世说)
六者诸藏纯杂具德门(此约行行)
七者一多相容不同门(此约理说)
八者诸法相即自在门(此约用说)
九者唯心回转善成门(此约心说)
十者托事显法生解门(此约智说)
就此十门，亦一一之门皆复具十，会成一百。
华严大教阐扬十玄门者，此为鼻祖，贤首仍之载于教义章内，大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名，用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知，以为清凉十玄与贤首有异者，盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行于世，而复刻此卷，欲令人知其本源耳。
法藏大师在《华严一乘教义分齐章》中阐述为:
一者，同时具足相应门 。
二者，一多相容不同门 。
三者，诸法相即自在门 。
四者，因陀罗网微细境界门 。
五者，微细相容安立门 。
六者，秘密隐显俱成门 。
七者，诸藏纯杂具德门 。
八者，十世隔法异成门 。
九者，唯心回转善成门 。
十者，托事显法生解门 。
古十玄之顺序与新十玄稍异，且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门，以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由，疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆，同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由，并非为显示诸法无碍之相。此外，慧苑之华严经刊定记卷一，曾述及德相与业用两重十玄门。
最后，我们通过澄观大师华严经疏中的阐述详细理解一下"十玄门"的含义:
第四周遍含容即事事无碍。且依古德，显十玄门，于中文二：先正辨玄门，二明其所以。今初：
一、同时具足相应门。
二、广狭自在无碍门。
三、一多相容不同门。
四、诸法相即自在门。
五、秘密隐显俱成门。
六、微细相容安立门。
七、因陀罗网境界门。
八、托事显法生解门。
九、十世隔法异成门。
十、主伴圆明具德门。
此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中：
一、同时具足相应门
莲华叶，或一微尘，则具教等十对，同时相应，具足圆满；亦具后之九门。及彼门中，所具教等，以是总故。故下文云：一切法门无尽海，同会一法道场中。
华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶。
二、广狭自在无碍门
即彼华叶，普周法界，而不坏本位。以分即无分，无分即分，广狭自在，无尽障无碍。
十定品云：有一莲华，十方际，而不尽妨外有可见。是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四，以是解境故。或绝前五，以是行境故，下皆准此。然此广狭，亦名纯杂，普周法界故。纯一无二，不坏本位，则不妨于杂，万行例然。
三、一多相容不同门
即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切，令入己内；舒摄同时，既无障碍，是故镕融，或有四句六句，思之。下云：以一佛土满十方，十方入一，亦无余。若一与一切，对辨则摄入，各具四句：谓一入一切，一切入一，一入一，一切入一切，互摄亦然。
四、诸法相即自在门
此一华叶，废己同他，举体全是。彼一切法，而恒摄他同己。令彼一切，即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：知一即多，多即一等。
五、秘密隐显俱成门
华能摄彼，则一显多隐。一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并。隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：东方入正受，西方从定起等，如八日月隐显同时。
六、微细相容安立门
此华叶中，微细刹等，一切诸法，炳然齐现。下云：于一尘中，一切国土，旷然安住。又于一毛端处，有不可说诸如来，及第九回向微细中说。
七、因陀罗网境界门
此华叶，一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸尘内，复有刹海；如是重重不可穷尽，非是心识思量境界；如天帝殿珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔；此珠明彻互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，佛佛无尽。
八、托事显法生解门
见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：此华盖等，从无生法忍之所起等。
九、十世隔法异成门
即此一华，既其遍一切处，亦复该一切时；谓三世各三摄为一念，故为十世；以时无别体，依华以立；华既无碍，时亦如之。是故晋经云：过去无量劫，安置未来今，未来无量劫，回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等，时无别体，故不别立，以为所依。
十、主伴圆明具德门
此圆教法理无孤起，必眷属随生。下云：此华即有十世界，尘微数华，以为眷属。又如一方为主，十方为伴，余方亦尔；是故主主伴伴，各不相见；主伴伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然；如此事华，既带同时等十义，具此十门，而此事等具余教等十门则为百门，事法既尔，余教义等具百亦然；则为千门如教义等，有此千门，彼同时门中，亦具百门，余广狭等例尔，亦有千门；若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。
为一切众生护持三世诸佛正法，
到一切佛法海实相源底。
菩萨住此真实行已，
一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、
乾闼婆、阿修罗等，
有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
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