乙三、「聖人執要，四方來效」就是「仁愛和平的教育同治天下」

　　湯恩比博士暢言：為了建立世界政府並使其永遠存在下去，確立宗教的基礎是不可缺少的。本文前面曾介紹少林寺混元三教九流圖贊碑，碑文中唐肅宗所題，「三教一體，九流一源。百家一理，萬法一門」，所表現出的華夏民族廣闊的胸懷氣度，融外來文化與本土文化為一體的和合思想，堪稱宗教文化史上的輝煌經典。自古以來，我們的先人祖師就已經開啟宗教團結的先河，這就是聖人執要，融和萬法的典範。而近年來師父上人不顧年高、不辭勞苦團結世界宗教的成果，就是為了未來中國文化同和穩定世界做出了堅實的鋪墊。這條和平之路的每一磚每一瓦，師父上人都是用智慧和慈悲，汗水和心血為其加固。從新加坡九大宗教的團結到如今圖文巴和諧示範城市的成功，這一個個擺在桌面上的成品，為世界穩定和平帶來了強有力的信心，這就是「聖人之行，執教為要，同和天下，四方來效，十方受益」。

　　所謂聖人執要，聖人乃心性明達，圓融無礙，智慧明耀的覺悟之人，其所執之要就是宗教教育。要，表主要的、重要的。執，依據古文取三重含義，其一表擔任、從事，執教；其二表堅持；其三表取得之義。因此聖人執要，就是智慧明達、覺悟之人擔任、從事主要的教育和重要的教學工作，執聖道之義以教天下，並將此聖教堅持代代傳承下去，必將取得天下皆聖賢君子的太平盛世的局面。聖人之身分地位應運而生，如湯恩比博士預言，「西歐不會使人類實現世界政治、精神的統一。要使已動搖的人民生活重新穩定下來……這種動力的創造者將在中國出現」。韓非子言下的聖人，就是湯氏所言穩定和統一局面的動力創造者。聖人用以穩定和諧世界的不是軍事侵略、經濟獨裁和政治霸權，而是文化的和合、文化的同治。以文化人，施教於民，同治天下。比起統治而言，同治更容易令人理解和接受，這是以見和同解為基礎。這個見就是文化，文化的融和滲透來以相同的理念、原則、方法治世濟民，這就是湯氏倡導的長期專制，實際上是文化的同治，唯有文化的同治才能使人類免遭滅亡。也正如羅素所預言的那樣，給一點時間，古老的中國將煥發青春，創造出使西方機械文明相形見絀的優秀產品。準確的說，這個優秀產品不是創造出來的，而是本來人人具足。我們的祖先勤勞智慧，以豐富的經驗、成果將這種人類共有的智慧寶藏以文字的形式記錄下來，一代代傳承至今。我們今天回頭是岸，所品嘗到的是祖先大悲為原點，從孝敬根基中發芽、開花結出的碩果，德澤後代。湯恩比博士的中國觀始終不離一個重要看法，那就是「中國文明蘊藏的穩定性、持久性令人驚歎」，他堅定的認為，「必須把中國的這種穩定帶給世界，要使人類生存到二十一世紀，必須由中國人來完成統一和穩定的重任」。

　　西方人一定不願過早接受湯恩比博士的觀點，中國人自己也難免模棱兩可、不置可否。老祖宗有強烈的預見性和前瞻性，千年前就提出了上下一心，同治天下的思想理念。心是真心，一切有情唯真心所變現，因此依真實之際，以真實之義，惠真實之利，自然同治天下，因為原本就是一。湯氏堅信的唯有中國人能讓世界穩定和統一，是千真萬確的。因為人類文明史延續至今，唯有中國人有極其豐富的覺悟宇宙人生真相的理論、方法、經驗和成果，於世間法那就是我們的《群書治要正編》和未來一定會出版的《群書治要續編》，於出世間法而言那就是大乘佛法，這一流傳到中國又被中國人發揚光大的真正智慧。

　　韓非子的四方來效，從古至今所遭非議頗多，如果用中國大乘佛法和優秀傳統文化為聖人所執之教化，那必定感應四方來效法。這裡有永續的光明和壽命，有穩定的發展和延續，有真正的智慧和快樂，有廣大的心量和胸懷，有無比的慈悲和仁愛，就像一塊巨大的吸鐵石一般，怎能不引四方皆來？一定是和合一切為一。統一不是戰爭，是以明白諸法實相為教學目的，使人人得到快樂幸福。四方來效是最終自然的結果，是避免人類走向野蠻侵略、殘酷分裂的唯一途徑。

　　以《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》普賢菩薩之心量，用《群書治要全編》的治世之道，取韓非子事在四方，要在中央，聖人執要，四方來效之思想，與湯恩比由中國人來完成世界的穩定統一，四合為一，我們堅信這種文化的融和將帶給世界大同之治。這是以宗教團結為基礎，施行倫理、道德、因果、聖賢教育為手段，給人類帶來永續和平的真正智慧的方法和途徑。

　　（三）一切災變都是不能和諧，分裂鬥爭的結果，唯和合之思想能救世

　　上述大段的論述讓我們體會到，教育帶給人們的是和合、穩定，是吉祥如意；以文化能使天下心可一，否則思想上獨立、分裂，人性、道義喪失，結果必定天下紛然，怨聲載道，災厲四起。霧霾乃人心不能向一之結果，而一乃萬善歸一，在家盡孝，出門守悌，言行忠信，執禮恭人，公道正義，知恥後勇，仁者無敵，慈悲博愛，和睦共處，平等對待。這種自性教育的缺失造成了思想紛爭，紛爭必有怨氣，怨氣重重礙自性德光普照，才有「迷惑之霧靄，失德之陰霾」產生。若能回歸聖賢教育使人心、思想和合，吉祥之兆自然感降。

　　明．田汝成《西湖遊覽志餘．委巷叢談》記載了和合之神言：「和合之神，祀之，可使人在萬里外，亦能回來，故曰萬回。」其神名意指和睦同心，調和、混合、匯合，順當、吉利。由此可見和合是指同心，同心能夠調和矛盾，和睦共處，匯合萬法；帶來百事順當，萬利吉祥。最重要的意義是和合表萬回，指萬里之外的人亦能回家，這是多麼重要的意義。華嚴十玄，「一切法門無盡海，同會一法道場中」，萬法總持歸於自性，這就是回家，這就是自然中之自然相。聖人執要，四方來效，聖教就是家，感召四方宗主歸一；仁愛和平，自性是家，一切宗教教育都要歸於自性本原一家。

　　解決紛爭分裂最重要的是「教學為先，文化同治，文明統序，天下一心」。而《群書治要正續全編》若能儘快問世，其古往今來救世之道之精粹將勢不可擋的如潮水般洗刷污染的心靈和環境。《治要》中倡導的王道，乃重人情站在天下人立場而言，故有湯恩比博士斬釘截鐵的言論，「中國統一世界」。因中國古代聖教之思想將上天好生之德廣被人間，亟亟以天下為務的入世精神，經世致用的思想言論皆是救世良藥，利民之本。

　　五、怎樣看待師父上人六十多年的弘法生涯

　　曾經有人請教師父上人，學佛六十多年得到了什麼？師父上人風趣卻又肯定的回答，「我得到了阿彌陀佛」，「終於明白了這句佛號的意思，死心塌地一句佛號念到底」。阿彌陀佛就是我們的根，極樂世界就是我們的家，我們萬劫輪迴終將導歸自性老家。這個家是和合的家，融虛空法界一切眾生為一體，納千經萬論百法為一門，善巧方便化現世間，為教導眾生，故示現不同身分、不同族群的聖人、仁者，以無比慈悲的心和光同塵引領眾生破迷開悟，最終能自然而然回家。

　　師父上人學佛六十多年所做就是為此一大事因緣。從大的方面具體來看，師父六十多年主要做了三樁事情：

　　第一、團結世界各宗教、族群、團體，將看似不可能和諧的變為和諧，將極難團結一致的團結在一起，將無法融和的融和為一；給動亂的社會帶來希望，給聯合國教科文組織帶來有力的和平佐證；以仁慈博愛之心為世界和平穩定奠定堅實的基礎。

　　第二、倡導復興中國傳統文化，提倡「建國君民，教學為先」；不計個人名利，為保留、保護中國乃至世界文化遺產、著作傾盡全力；慎終追遠，建立中華萬姓先祖紀念堂，代一切眾生日日恭敬禮拜，至誠懺悔，奉行孝道；提倡恢復家譜這一已經被遺忘丟失了的特殊文獻，這是五千年文明史中獨具特色的平民文獻，其珍貴的人文資料，於歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學均有其不可替代的功德；從《弟子規》的扎根教育，到《太上感應篇》的因果教育，直至現在大力倡導《群書治要》治國救世之道，乃至諫言國家編纂《群書治要續編》以無量功德福蔭萬代，無一不是以身示範後來人放下名聞利養、五欲六塵，以純粹的真誠心，奉行發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者的教化來利濟天下後世，將優秀的中華文明推廣到全世界。

　　第三、六十多年講經教學不輟，以實際行動、身體力行為佛陀教育正名；為釋迦牟尼佛、為多元文化義務教育工作者正名；為主要的教育、重要的教學、尊崇的教化這一宗教真正含義正名；為世界各宗教恢復教學、回歸教育傾其所有，不遺餘力；晚年一心歸一淨土，以持名念佛法門為諸佛所住導師之行，以一句阿彌陀佛名號為大總持之最勝奇特之法，以極樂世界為諸佛剎土美好大成之終極導歸，為虛空法界一切眾生做出普賢行願「恆順眾生、隨喜功德」的最好榜樣。這就是我們尊敬的師父上人。

　　圖文巴和平之旅早已結束，但這期間的點滴感悟將帶給弟子一生無盡的受用，秉承師志，至死不渝。願盡未來，普代法界一切眾生，備受大苦；誓捨身命，弘護中華文明、持名念佛法門久住神州，德澤天下，普度群萌，光照虛空。

　　以上是慚愧弟子上官極其淺顯的心得報告，不妥之處懇請尊敬的師父上人、諸位法師、大德斧正。無盡感恩。阿彌陀佛！

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【管理学院社会实践｜生活之美 民画传承】胸怀诗艺，心向农村。1月27日至28日，薪火相传队队员们开展了为期两天的社会实践活动，从根源了解农民画的风味。农民画是通俗画的一种，多系农民自己制作和自我欣赏的绘画和印画，风格奇特，手法夸张、有东方毕加索之美誉，其范围包括农民自印的纸马、门画、神像以及在炕头、灶头、房屋山墙和檐角绘制的吉祥图画。现代农民则有在纸面上绘制乡土气息很浓的绘画作品。近年来受到国家相关部门广泛重视，有些地方农民画已经被国家文化部评为非物质文化遗产传承项目。内心真情，初次相识。我是一名农民，家住在山东省淄博市桓台县。从2001年出生以来，我们农村就发生了巨大的改变，在政府与国家的帮持下，我们村庄的风貌发生了质的改变。环境变得更加优美，生活变得更加滋润。巨大的改变，也为我们思想的转变埋下了伏笔。早时候的农村，对于幼时的我来讲，并没有什么概念，因为还不记事，世上所有的热闹均与我无关。那时候的记忆也只是模模糊糊的存在于我的脑海中，时不时地从我眼前闪过。第一次接触农民画，便被它的名字所吸引。正因为农民与我密切相关，在听到这一名词的瞬间，我便下定了决心，在更深的层次去领悟它，去感受它。在简单了解之后，我发现农民画的内涵远比我想象的还要丰富。然而许多人，对于农民画很排斥。认为农民画就是庸俗的代名词。当一听到“农民画”就没有了欣赏的欲望。其实，农民画是农耕文化的一个缩影，它的淳朴生发于人的原始本性，运用粗犷简练的线条、浓烈的色彩、雄壮浑厚的形象、崇高美妙的意境、随心所欲地行笔运色来展现农村文化的多样性和艺术性，本身是具有着很高的艺术价值。但因为画的人少，知道的也不多。所以，农民画呈现出两个极端，要不洋到天上，被冠以东方的毕加索之美名，要不土的掉渣，不予理睬，拒绝它的存在。做为我个人来讲，作为一名地道的农村人，我要做的是把农民画发展出去，让更多人领略我们农村的风光。农民画家把在那片泥土上生活的点滴画下来，记录下来。对于我来讲，这就是一种幸福。因为每张作品里都有我满满的家乡风情。有人说，写生的奥秘是“生”。生是生命，也是生活。农民画就是有这么一股特别的生机，看到这些画，你能感受到：画家就在现场，在这里自在的生活着。画作风采，亲身体验。在一个明媚的下午，薪火相传队队员们来到了日照市乔诺美校，亲身体验农民画本身的独特魅力。出发前，薪火相传队队员们就日照农民画的相关问题进行了资料的收集，只为能更深层次的体会农民画的发展与特点，领略农民画的艺术氛围。一进入乔诺美校，便被满屋的学童所震撼。年龄不一，相同的是都有一双灵巧的双手。拿起画笔，慢慢勾勒。手握画笔，学童们展现的不只是扎实的基本功，更是一颗努力发扬传统的心灵。最为抢眼的，是那几位单纯可爱，心灵纯洁的小孩子。他们年龄虽不大，但是艺术造诣却不低，稚嫩的小手紧握画笔。急忙凑到老师面前询问画作建议，一双双清澈的眼眸，无声胜有声，仿佛诉说着对农民画的热爱。我不免对他们感到欣喜，更感到自豪，因为他们的行为，不只是增加了自身的艺术气质，更多的是为祖国农民画传承事业，做出了巨大的贡献。随后，薪火相传队队员们跟着老师来到老师的工作房间。打开门，一幅幅生动的画作映入眼帘，与我眼里的日照不同，画里展现的，更多的是我没见识到的日照美景，有蓝色的大海，有勤劳的渔民……见到薪火相传队队员们好奇的眼神，老师为薪火相传队队员们讲解了关于农民画的知识，我们纷纷向老师提出我们的疑问，老师每次都认认真真的回答，薪火相传队队员们流露出对农民画深深的热爱。据老师介绍，日照抹画以新的内容，形式普及发展，形成日照农民画的自发形态，继而打造农民画产品。在家长的支持下，许多小孩子也加入农民画的传承行业。为农民画的发展做出了重大的贡献。由此可见，农民画在大众心中的地位也在逐渐提高。站在这些质朴而充斥着巨大生命力的作品面前，队员们看到画面都充满了浓烈绚烂的色彩，表现出活力四射的激情与摄人心魄的力量。作为身在民间、长在民间的农民画家，他们通过特有的审美情趣、独特的艺术视觉，传达出生活之美，这也使得她创作的农民画具有了旺盛的艺术生命力，深深感染着每个人。从一幅农民画开始，打开生活的窗口，看到一个个类似于油菜花一样肆意开放的生命笔记，寻找更向往的生活。经过这次实践活动，我认识到农民画传统的魅力所在，展现生活，体现情感。这个时代，应该让农民画的故事继续延续。
（审核：修玉婷）