用了两天看完了这本书 如鲠在喉 久久不能平静
人生海海 潮落之后是潮起 你说那是消磨、笑柄罪过 但那是我的英雄主义
而“上校”这个人也担当得起这句 心如雷霆面如静湖 可谓上将军
可是就我私心而言 我宁愿上校战死沙场尸骨埋葬故里 不愿意看他被众人欺辱 在痴痴傻傻中享尽天寿 但他的英雄主义 大概就是在认清生活真相后依然热爱生活吧 真的意难平。

#睡前故事# 乾隆四十二年一夜，任丘县一和尚撞见师父与妇人私会。师父叱道：“凡所有相，皆是虚妄！”徒弟顿悟，痴痴看妇人。

妇人拉过衣裙遮了，见徒弟眉清目秀却痴痴状，扑哧笑出声来。老和尚又喝一声，徒弟红着脸退出。

两个月后，老和尚云游去了。再过一个月，徒弟也外出云游，师徒再也没回庙里，寺庙日渐荒废。

次年一春日，距西乡二十多里的道路上，新婚妇人李氏正骑着毛驴，回西乡夫家。李氏一月前回清苑县娘家，今由丈夫张某接回。为免遭村人取笑，毛驴又识归家路，张某便让李氏骑驴先行，自己步行随后。

李氏骑行六七里，至三叉路口。正徘徊间，一驾马车疾驰而来，将毛驴别到通往任丘的道上，之后并驾而行。

行了一伙，天色渐暗，李氏渐慌，便询问马车上人：“此处距西乡尚有几里？”

乘马车者，任丘刘姓富主。
刘富主：“娘子误路。西乡须向西，此路通任丘，两地隔几十里。天黑难行，不如我替娘子，择处借宿一晚，明晨送娘子归家，如何？”

李氏无可奈何，只得点头听从。
刘富主心中大喜，令车夫驾车前往孔佃户家。

到了地方，正巧孔佃户女儿回到娘家。孔佃户不敢得罪主家，只得让女儿暂且先回夫家，将她房间供作刘富主与刘氏共宿。车夫则睡屋外，看守马车和李氏毛驴。

原来刘富主生性风流，在三叉路口瞧见李氏标致，便故意将毛驴别了方向，引到他佃户家。李氏见确无房间，只好勉强同室。

次日中午，孔佃户见主家仍未出门，便趴窗偷窥。这一看，吓出一身冷汗！

只见两具尸体横躺床上，鲜血满榻。孔佃户急忙呼来车夫，二人看着这血腥场景，吓得两腿直抖。奇怪的是，系在檐下的李氏毛驴，也无影无踪。

二人惊魂未定，深恐吃上官司性命不保，于是合力将尸体埋于野外后，车夫驾车逃离。

刘富主家人见他久出未归，央人四处打探却毫无音讯，就赶到县衙状告车夫。

而张某久不见妻子踪影，疑心有变故，也奔到县衙告了状。

知县受理此案，派人暗中查访。
此间集市上，有个无赖郭三，正在售卖一毛驴，毛色与张某告官所言相合，于是捕快将郭三拘来审问。

知县以酷刑恐吓，郭三吓得供认不讳。

原来郭三与孔佃户女儿早有私情。那日孔女回娘家，正遇刘富主借宿，只得回夫家。然而郭三不知情，深夜爬窗入室，却摸到男女二人同睡，不由妒火烧心，操刀砍杀二人后，将驴盗走，他完全不知尸体下落。

县衙拘来孔佃户，严加查问。
孔佃户见事已败露，如实招认了埋尸地点。
官府一行押孔佃户到了地方，掘地三尺。令人吃惊的是，竟然挖出一具老和尚尸体！众人疑惑不解，便扩大挖掘范围，不久果然挖出刘富主和李氏尸体。

围观民众中，有人惊呼：“此乃去年出外云游的老师父！”
官府办案谨慎，找人再三确认后，广发海捕文书，缉拿老和尚徒弟。

不到半月，捕快一路查访，追到河南归德，拘捕了老和尚徒弟。此人早已蓄发娶妻，妻子正是之前与老和尚私通的妇人，夫妻在归德开豆腐店为生。

原来那次私会被撞见后，妇人见徒弟年轻俊俏，便动了心思。一日妇人趁老和尚不在庙里，便径直来到徒弟禅房。

徒弟见了美妇，合掌念叨：“凡所有相，皆是虚妄。”
妇人大笑：“色相本空。佛子若惧，便执着色相。梵行高妙，何惧我相？”

于是二人欢合，妇人赞叹金刚不坏。

过了一段，老和尚察觉二人私情，大为光火。徒弟便与妇人合谋，害死了老和尚，对外则称师父出外云游，而后弃庙远奔，来到归德作了夫妻。

案情至此真相大白，郭三、徒弟夫妇按律问斩。

以上事件自清代《子不语》改编而来。

清代评论此案，都叹万恶淫为首，又说屡见僧尼犯清规，或因压抑人性缘故。

世上常见因情爱而伤己命、伤人命，我都觉得，其人太过自私狭隘。

应以从容之心，善待缘起缘灭。
珍惜生命，热爱生活，远离狭隘。

(内容来源:茶鬼简言)

关于回向，学佛人普遍存在一个误解！
发愿：四无量心

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦

愿诸众生远离贪瞋痴心，住平等舍

有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢?就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。

但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长;越是舍不得回向，善根就有可能越减少。

善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。

回向即是回转善根，有所趣向，把所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。

所以，为了达到某特定目的去行善，可以陈述或心中忆念所求之事而回向，同时以广大无私的发心把这些功德回向给其他目的甚或法界众生，还可以令自己的善根增长广大，乃至无量无边。

最好按印光大师的开示，先将善根回向法界一切如母众生(暂时离苦得乐，究竟往生西方，同成正觉)，然后再进行别的回向。
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一、什么是回向?

回向的含义是什么呢?譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。

人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。

回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。

所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。

同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。

无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。

我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。

很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢?我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。

当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。

龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
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二、做了善事以后，一定要如理回向

做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢?

1、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;

2、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业;

3、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业;

4、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。

这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。
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如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。

如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢?如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。

此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。

按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向;也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向;而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。

这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。

回向和发愿有何差别呢?在行善(如放生)时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。

平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。