殷墟五号遗址不见庙主遗骸但其灵魂却有“去处”

人们在“妇好墓”里，见到了保存得很好的殉人、殉狗的骸骨，却独独不见墓主“妇好”的……于是很多人都在问，为什么没有墓主的遗骸？

对于这个的问题，答案也很多，就看世人愿意相信那一个：

（图一）

而我的答案是，殷墟五号宗庙遗址根本没有庙主的遗骸，原因却不是如上图中的⑤。

因为——殷墟五号遗址是宗庙址，而不是墓址。墓是为了安葬死者之“体”，无体的以物代体；宗庙是为了供奉、祭拜祖先之“灵”。

两者有本质上的区别。而这区别，决定了墓和庙所包含的“内容”的不同！

前面的文章我已说了，殷墟五号遗址是殷商王天下后所建的宗母庙，庙主是殷人宗母／辛妃简狄。

简狄死后，过了几百年，简狄的后人“汤”才得以王天下。殷人王天下后，必然对祖先进行歌功颂德一番，所以修建国家宗庙，颂扬其列祖列宗。

简狄死后几百年，先不说她的骸骨还在不在，即是在，后代建宗庙时，也不会把她的骸骨从墓里弄出来，放到宗庙里（宗庙供奉的是祖灵，相当于现代的祠堂，里面放的是祖先牌位，而不是把祖先的遗骸埋在祠堂底下。墓、庙各有其用，古代尤其分明）。

事实上，殷后人也是把简狄的“神灵”带到宗庙并安置在宗庙之下，代表“地下有（简狄之）灵”。

证据是一块刻有铭文的玉石。（此玉石或许未公布于众，所以找不到玉石的照片，只见其文字描述和铭文的图片）

※　铭文图及学者所释如下：

（图二）

※　我之解“玉”解“铭”

（一）解“玉”

五号遗址中，出土的这块刻有铭文的玉器，实际上是该墓的核心圣物。它形制特殊，所铭刻的文字也与以往的甲骨卜辞有很多不同之处，它的发现和铭文的破解，能使我们有机会找到玉的起源和玉文明的起源。

在古代的世界观里，人生时命为大，死后灵魂为大。生时，灵魂与肉身合为一体；死后，灵魂与躯体分离，骨肉消失。

古人认为，人有三魂，在人死之后，三魂离开躯壳，各归其处：

一魂升天（归天成神），即该魂脱离人，升天变成神，从此享受神仙生活。

一魂认祖（归宗认祖），即与先故的众宗祖于灵台相聚，表示死后还是能与亲人团聚，不会孤苦。（这与生命的独“来”独“往”有关，所以人不管是生时还是死后，都不希望孤单）

一魂入墓（归地入土），即此魂伴随尸骨入土（墓）为安。

尸骨为实体，所以可以装入棺椁；魂被认为是具有灵气的虚体，所以要用特殊的载体来安置。

玉石具有细腻、温润、坚韧、恒久的特性，所以用它来承载灵魂，非常符合人类对于美好和永恒的追求。逝者已入土为安，其灵魂（保存在玉石里）永不消失，子孙后代永享庇护……这难道不美好吗？

五号遗址出土的这块刻铭的玉石，就是一块载魂之玉。它是墓主死亡、灵魂脱离肉身后所依附的载体，它承载和保护墓主的灵魂，使其永不消失。魂永在，名永在，死者得以永续。

从简狄死亡到宗庙修建，时间间隔几百年（约五百年左右）。而这块最初下葬时放进墓中的玉，承载着墓主简狄的英灵，是子孙后代重点对待和保护的对象，不会把其随意放置或因疏忽而丢失。

当殷后人修建宗庙，把这块承载宗母的英灵、代表着宗母的玉石，带进宗庙的“下室”时，肯定也会特别安置、重点对待和保护。（可惜它出土时的位置及状态，我们未得见）

那些殉人、殉犬其实是随从和护灵之意，所以分布在祖灵及“宝物”四周。

（二）解“铭”

对于玉器上的铭文，如果将它局限在殷商时期的文字格局里去解，完全不可能得出正确的解释。

新释如下：

（如图三）

（三）帝“妃”见史载：

①《史记•五帝本纪》：黄帝四妃，象后妃四星。

②《大载礼•帝子》：帝喾卜其四妃子，而皆有天下。

元妃有邰氏女，曰姜嫄，生后稷；

次妃有娀氏女，曰简狄，生卨（契）；

次妃陈锋氏女，曰庆都，生放勋；

次妃娵訾氏女，曰常仪，生帝挚。

《史记》说黄帝四“妃”，《大载礼》说帝喾四“妃”。古史系统中有“妃”的记录，出土遗物见“妃”的铭文（如“妃”的铭文、“次妃”的表示），这样才是遗物与文献互证、相符的结果。

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