如果超度可以使人解脱，那我们还修行干什么？
观众：堪布您好，我听说寺院能给亡人超度，如果超度可以使人解脱，那我们还修行干什么？等我们死亡以后，到寺院去做超度不就可以了吗？
慈诚罗珠堪布：
这个问题非常好，有代表性。寺院超度，在藏传佛教、汉传佛教；显宗、密宗里都有。尤其是密法里面，对临终关怀方面的仪式、仪轨，更多一些。它对死亡以后发生什么，还有一些具体方法等都讲得比较多一点。
不管是显宗的方法，还是密宗的方法，超度对亡者绝对有一定的帮助和作用。但是如果一个人，自己什么都不做、不修行，直接用超度使他解脱，恐怕很难。这个世界上任何一个寺庙的高僧大德或者佛菩萨，他们的力量都不会超过释迦牟尼佛。如果真有这样的方法，释迦牟尼佛一定会直接把我们所有的人全部超度走就可以了，他就不用讲那么多复杂的东西。但是他没有选择这样的方法，这就说明，我们自己什么都不做，直接超度就能得解脱，恐怕没有这回事。
图片
当然，超度是有一定帮助的。除了寺庙诵经以外，比如在动物临终的时候，我们给它们念佛号，念一些非常有加持的咒，在某种程度上也叫超度，这个对它们有帮助。虽然我们自己没有什么力量，但是我们念的咒或佛的名号有这个力量，所以这些动物也能得到帮助。
能在寺庙里做超度，是非常好的，绝对是有帮助的。但是这个帮助能达到什么程度呢？并不是说凡是超度都能够直接让人成佛，不仅要看超度的人的能力，还要看被超度的人是否有这样的因缘和福报。
证得了一地以上的菩萨有这样的力量，可以超度一些人，但也不是他想超度谁就能超度谁。如果被超度的人，本身就有这样的福德，有这样的因缘，那么用超度的方式可以得到解脱。但这是因为之前他已经创造好了这样的条件，现在只不过是条件成熟了，所以解脱的方法稍微有点不一样。实际上，他是前期做了很多的事情，才能这样被超度的。
我们现在一般的超度，达不到这样的效果，但是有帮助，所以当家里的人去世时，尽量请一些寺庙的僧人来超度，会有帮助。此外，在家的学佛人也可以帮忙超度他，也就是助念，很多地方都有助念团。其他的不会没关系，就是给他念佛号，也是非常有帮助的。
没有信仰的行善，能收获今生和来世的幸福快乐吗？如果能，为什么还需要皈依三宝？
观众：人天乘的佛教徒其实并没有出离心和菩提心，他们只是按佛所说的“十善、十不善”标准去行持世间善法，为的是得到今生和来世的幸福、快乐；而很多世间人也是抱着得到幸福和快乐的目的，按世间的标准在行持善法，那么未皈依的这些人能够达到这个目标吗？如果能够达到的话，为什么还要皈依三宝呢？
☀️堪钦：首先，皈依本身是具有功德的：皈依佛、皈依法、皈依僧，都分别有其独立的功德。
没有皈依的情况下，行善、助人也有功德。佛教对善、恶有自己的定义，符合这个定义的善，无论是佛教徒、异教徒，或者没有信仰的人，谁去做都是善，都会善有善报。但是没有皈依的行善不会有皈依的功德，所以相比之下，功德的大小就会不一样。
没有皈依的情况下做了很多的善事，在这一生当中，他可以从中获得快乐幸福、心理健康，从这些方面讲二者没有什么区别。但是从下一世因果的角度来讲，如果在皈依的基础上行善，因为有皈依的力量，则行善的力量就会加倍增长。所以两者的果报虽然大致相同，但程度会有所不同。这就是二者的差别。
因为人天佛教属于佛教，所以它一定要皈依。世间的善法不一定是佛教的一部分，所以也就不一定要皈依，没有皈依的人也可以做善事。
｜物质并不能带来永久、绝对的幸福！
西方很多心理学家、经济学家与多家机构，经过长达半个世纪的研究，最后得出结论：人类的幸福指数一直都在下降，包括美国、英国等西方发达国家。
很多曾经说自己很幸福的人，在过了几十年以后，反而变得不幸福了。
人类越来越意识到，幸福和物质之间，根本不能划上等号，物质并不能带来永久、绝对的幸福。 任何事情都有两面性，物质的极大丰富，是好的一面。
但当一切都靠物质来解决以后，如果精神没有足够的训练，无形当中，就会越来越脆弱，越来越没有承受力。根本无法面对现实生活中的竞争、压力。就像没有皮肤的身体，根本无法面对外界的风霜雨雪一样。这就是物质丰富的负面效应。
人们一直认为，物质文化水平越来越高，社会应该越文明。但结果却事与愿违，这就是发展的悖论。
如果忽略了精神的发展，精神的轨迹就会变得扭曲，甚至南辕北辙，并最后趋至没落、绝望的边缘。
观众：堪布您好，我听说寺院能给亡人超度，如果超度可以使人解脱，那我们还修行干什么？等我们死亡以后，到寺院去做超度不就可以了吗？
慈诚罗珠堪布：
这个问题非常好，有代表性。寺院超度，在藏传佛教、汉传佛教；显宗、密宗里都有。尤其是密法里面，对临终关怀方面的仪式、仪轨，更多一些。它对死亡以后发生什么，还有一些具体方法等都讲得比较多一点。
不管是显宗的方法，还是密宗的方法，超度对亡者绝对有一定的帮助和作用。但是如果一个人，自己什么都不做、不修行，直接用超度使他解脱，恐怕很难。这个世界上任何一个寺庙的高僧大德或者佛菩萨，他们的力量都不会超过释迦牟尼佛。如果真有这样的方法，释迦牟尼佛一定会直接把我们所有的人全部超度走就可以了，他就不用讲那么多复杂的东西。但是他没有选择这样的方法，这就说明，我们自己什么都不做，直接超度就能得解脱，恐怕没有这回事。
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当然，超度是有一定帮助的。除了寺庙诵经以外，比如在动物临终的时候，我们给它们念佛号，念一些非常有加持的咒，在某种程度上也叫超度，这个对它们有帮助。虽然我们自己没有什么力量，但是我们念的咒或佛的名号有这个力量，所以这些动物也能得到帮助。
能在寺庙里做超度，是非常好的，绝对是有帮助的。但是这个帮助能达到什么程度呢？并不是说凡是超度都能够直接让人成佛，不仅要看超度的人的能力，还要看被超度的人是否有这样的因缘和福报。
证得了一地以上的菩萨有这样的力量，可以超度一些人，但也不是他想超度谁就能超度谁。如果被超度的人，本身就有这样的福德，有这样的因缘，那么用超度的方式可以得到解脱。但这是因为之前他已经创造好了这样的条件，现在只不过是条件成熟了，所以解脱的方法稍微有点不一样。实际上，他是前期做了很多的事情，才能这样被超度的。
我们现在一般的超度，达不到这样的效果，但是有帮助，所以当家里的人去世时，尽量请一些寺庙的僧人来超度，会有帮助。此外，在家的学佛人也可以帮忙超度他，也就是助念，很多地方都有助念团。其他的不会没关系，就是给他念佛号，也是非常有帮助的。
没有信仰的行善，能收获今生和来世的幸福快乐吗？如果能，为什么还需要皈依三宝？
观众：人天乘的佛教徒其实并没有出离心和菩提心，他们只是按佛所说的“十善、十不善”标准去行持世间善法，为的是得到今生和来世的幸福、快乐；而很多世间人也是抱着得到幸福和快乐的目的，按世间的标准在行持善法，那么未皈依的这些人能够达到这个目标吗？如果能够达到的话，为什么还要皈依三宝呢？
☀️堪钦：首先，皈依本身是具有功德的：皈依佛、皈依法、皈依僧，都分别有其独立的功德。
没有皈依的情况下，行善、助人也有功德。佛教对善、恶有自己的定义，符合这个定义的善，无论是佛教徒、异教徒，或者没有信仰的人，谁去做都是善，都会善有善报。但是没有皈依的行善不会有皈依的功德，所以相比之下，功德的大小就会不一样。
没有皈依的情况下做了很多的善事，在这一生当中，他可以从中获得快乐幸福、心理健康，从这些方面讲二者没有什么区别。但是从下一世因果的角度来讲，如果在皈依的基础上行善，因为有皈依的力量，则行善的力量就会加倍增长。所以两者的果报虽然大致相同，但程度会有所不同。这就是二者的差别。
因为人天佛教属于佛教，所以它一定要皈依。世间的善法不一定是佛教的一部分，所以也就不一定要皈依，没有皈依的人也可以做善事。
｜物质并不能带来永久、绝对的幸福！
西方很多心理学家、经济学家与多家机构，经过长达半个世纪的研究，最后得出结论：人类的幸福指数一直都在下降，包括美国、英国等西方发达国家。
很多曾经说自己很幸福的人，在过了几十年以后，反而变得不幸福了。
人类越来越意识到，幸福和物质之间，根本不能划上等号，物质并不能带来永久、绝对的幸福。 任何事情都有两面性，物质的极大丰富，是好的一面。
但当一切都靠物质来解决以后，如果精神没有足够的训练，无形当中，就会越来越脆弱，越来越没有承受力。根本无法面对现实生活中的竞争、压力。就像没有皮肤的身体，根本无法面对外界的风霜雨雪一样。这就是物质丰富的负面效应。
人们一直认为，物质文化水平越来越高，社会应该越文明。但结果却事与愿违，这就是发展的悖论。
如果忽略了精神的发展，精神的轨迹就会变得扭曲，甚至南辕北辙，并最后趋至没落、绝望的边缘。
梦境再美终是梦，见无染见醒当下。
[微风][微风][微风][浪]有三种东西我们永远无法抓回来—一是时间，二是已做过的事，三是机会。~~~~~~摘慧律法语
禅宗公案~~~~~~大颠与韩愈
唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并陈“谏迎佛骨表”，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史。
当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧，有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定禅坐，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，于是上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师道：“先以定动，后以智拔。”
侍者的意思是说你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在你应该用智能来拔除他的执着了，韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：
“幸于侍者口边得个消息！”
这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，再度拜访大颠禅师问道：“请问和尚春秋多少？”
禅师手拈着念珠回答说：“会么？”
韩愈不解其意说：“不会！”
“昼夜一百八。”
韩愈仍然不明白其中含意，第二天再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就向前问道：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”
这则公案是什么意思？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒存在。
~~源《天涯无相》
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
拈花一笑，以心传心。
不立文字，是善用文字，不执文字，直契法本。
教外别传，是籍教悟宗，离相为宗，无住生心。
禅在释心，离分别取舍，心彻底放弃维护自我是禅。
禅在念念，离色见声求，于见闻觉知念念无滞是禅。
禅在当下，离意识体验，熄灭过去未来的当下是禅。
法藏为基，正见为导，心能转境，彻见本来。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
[微风][微风][微风][浪]有三种东西我们永远无法抓回来—一是时间，二是已做过的事，三是机会。~~~~~~摘慧律法语
禅宗公案~~~~~~大颠与韩愈
唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并陈“谏迎佛骨表”，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史。
当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧，有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定禅坐，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，于是上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师道：“先以定动，后以智拔。”
侍者的意思是说你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在你应该用智能来拔除他的执着了，韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：
“幸于侍者口边得个消息！”
这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，再度拜访大颠禅师问道：“请问和尚春秋多少？”
禅师手拈着念珠回答说：“会么？”
韩愈不解其意说：“不会！”
“昼夜一百八。”
韩愈仍然不明白其中含意，第二天再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就向前问道：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”
这则公案是什么意思？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒存在。
~~源《天涯无相》
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拈花一笑，以心传心。
不立文字，是善用文字，不执文字，直契法本。
教外别传，是籍教悟宗，离相为宗，无住生心。
禅在释心，离分别取舍，心彻底放弃维护自我是禅。
禅在念念，离色见声求，于见闻觉知念念无滞是禅。
禅在当下，离意识体验，熄灭过去未来的当下是禅。
法藏为基，正见为导，心能转境，彻见本来。
谢师博文阐述究竟义理，践行法理方法。无尽灯，灯灯相传。
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图（百度）文（转自谢安朔微博）
736年，唐朝边境，奚族骑兵抓住了一个从唐朝“偷渡”过来的人，准备砍头。危急时刻，此人大叫：“我是大唐派来的和亲使者，你要是杀了我，你们的部落会大祸临头的！”骑兵听了觉得不是小事，赶紧把他押送到奚王的牙帐听候发落。
这位名叫史窣干的瘦削汉子见了奚王，丝毫没有畏惧的表现，没有恭敬地下拜磕头，只是从容地作了个长揖。奚王见他架子不小，气势非凡，虽然心中恼怒，但是却更加确信此人就是唐玄宗派来的使者。
一想到得罪唐朝的后果，奚王不由得脊背发凉。732年，唐朝信安郡王李祎率大军征讨奚族和契丹部落。在唐军的强大实力面前，两族联军大败，死伤、被俘无数。当时的奚王见势不妙，果断率领残部缴械投降了。
血的教训还未淡忘，奚王可不想因为一个使者就得罪大唐。他把史窣干送去驿馆，用贵宾级待遇招待他，还准备派出一支100人的队伍跟着他去朝见天子，改善双方关系，并借此谋取利益。
谁知道，史窣干竟然横挑鼻子竖挑眼，对奚王提出了更多的要求：“你派出的人数虽然很多，但是他们的才干实在平庸，根本没有资格面见大唐天子。我听说大王手下有一位琐高（奚族官职名）堪称良将，为什么不派他去大唐朝拜？”
奚王觉得他说得有理：天朝上国对使者的要求高一些也很正常，还是不要节外生枝为好！于是，他命令那位琐高率领300名部属组了个使团，浩浩荡荡地跟着史窣干去朝见唐玄宗。
使团即将到达平卢时，史窣干偷偷派人找到了平卢军使裴休子，传话说：“奚族人派强将琐高和精锐士兵一同到来，明着说是要入朝朝拜天子，实际上却是来偷袭城池，请您谨慎防备，先下手为强！”
裴休子心领神会，知道立功受奖的机会来了，立刻派出军容壮盛的仪仗队出城迎接奚族使团，并殷勤地把他们送到迎宾馆。随后，裴休子的部队突然发难，攻入迎宾馆。不费吹灰之力就把奚族使团一网打尽。那位有“良将”之名的琐高被生擒，押送到幽州请功。
幽州节度使张守珪见奚族人“明来朝见，暗袭平卢”的“阴谋”被轻松挫败，敌方主将被五花大绑送来，300名“奚族勇士”更是被唐军消灭殆尽，觉得史窣干在其中起到了至关重要的作用，为大唐边境的安宁立下了功劳，便上书朝廷保举他担任果毅都尉。
看到这里，我们难免会产生一种想法：唐军主帅派人故意被奚族人擒获，并以和亲使者的身份获得面见奚王的机会。随后，设法让奚王派出族中重要将领出使唐朝，而后将他们引入迎宾馆来个瓮中捉鳖！
可是，史书的记载却并非如此。史窣干之所以被奚族人抓住，并不是身负使命、故意自投罗网。此前，他在做互市牙郎的时候欠了唐朝官府的债款，跑到奚族人的地盘上只是为了躲债。
之后，他竟然急中生智，伪装成大唐使者诓骗奚族人。当他发现连奚王都被自己骗得团团转时，便顺势调出了奚族的知名将领及其部下，并设局利用唐军统帅消灭了他们，使自己得以立功脱罪，成功上岸，实现了从“老赖”到“人生赢家”的转变。
从史窣干的这一事迹中，不难看出他不仅敢于冒险、机智过人，还非常善于揣测人心、利用外力。不论是扯着唐朝这张虎皮当大旗吓唬奚王，还是诱使平卢军使裴休子歼灭奚族使团，无不是摸透了对方的心理并加以利用的教科书级操作。
与此同时，值得注意的还有史窣干扯的这张虎皮：唐朝。落魄被擒的他一席话便能让奚族骑兵不敢动刀子，几个动作就能让奚王敢怒而不敢言，一个建议就能让奚族名将乖乖“送死”，背后正是仰仗着大唐强悍的国力和纵横沙场的军威。
正是由于盛唐之威名深入外夷人心，令奚族上下心怀畏惧，才使史窣干能够上演这场死里逃生、建功立业的大戏。可惜的是，让一千多年之后的我们也为之感到自豪的大唐，在史窣干这样的冒险家、野心家心中，仅仅也就是一张可以利用的虎皮罢了。
后来，史窣干屡立战功，官位不断提升。742年，他得到了入朝奏事的机会。唐玄宗与史窣干一番交谈，对他的才能感到惊奇。皇帝赐他座位，并亲切询问他今年多大年纪。史窣干有些惆怅地答道：“我已经四十岁了。”
眼见这位骁将对于自己的年龄有种淡淡的忧伤，唐玄宗自然不会放过收拢人心的机会，亲切地抚摸着史窣干的后背，鼓励他说：“爱卿日后一定会人前显贵的，好好努力吧！”随后，他将史窣干提拔为大将军、北平太守，并赐名“思明”。
从此之后，这位改名叫史思明的将领便官途亨通、步步高升。假如大唐继续维持着繁荣稳定、国泰民安，史思明这样的冒险家、野心家不但兴不起什么风浪，反而会趋利而动，成为保家卫国、建功立业的良将。
然而，随着“外重内轻”与朝廷的腐化堕落，昔日大唐的庇护与唐玄宗的勉励成为了遥远的过去，安禄山、史思明等人的野心再也按捺不住。随着安禄山的一声令下，数十万大军杀入大唐腹地，曾经为大唐而战的史思明也成了铁杆帮凶。大唐羽翼庇佑过的落难者、唐玄宗寄予厚望的良将，就这样背叛了国家和君王，沦为了毁掉大唐盛世的罪人。
参考资料：《旧唐书》《资治通鉴》
#历史文化##历史冷知识##太史公记#
这位名叫史窣干的瘦削汉子见了奚王，丝毫没有畏惧的表现，没有恭敬地下拜磕头，只是从容地作了个长揖。奚王见他架子不小，气势非凡，虽然心中恼怒，但是却更加确信此人就是唐玄宗派来的使者。
一想到得罪唐朝的后果，奚王不由得脊背发凉。732年，唐朝信安郡王李祎率大军征讨奚族和契丹部落。在唐军的强大实力面前，两族联军大败，死伤、被俘无数。当时的奚王见势不妙，果断率领残部缴械投降了。
血的教训还未淡忘，奚王可不想因为一个使者就得罪大唐。他把史窣干送去驿馆，用贵宾级待遇招待他，还准备派出一支100人的队伍跟着他去朝见天子，改善双方关系，并借此谋取利益。
谁知道，史窣干竟然横挑鼻子竖挑眼，对奚王提出了更多的要求：“你派出的人数虽然很多，但是他们的才干实在平庸，根本没有资格面见大唐天子。我听说大王手下有一位琐高（奚族官职名）堪称良将，为什么不派他去大唐朝拜？”
奚王觉得他说得有理：天朝上国对使者的要求高一些也很正常，还是不要节外生枝为好！于是，他命令那位琐高率领300名部属组了个使团，浩浩荡荡地跟着史窣干去朝见唐玄宗。
使团即将到达平卢时，史窣干偷偷派人找到了平卢军使裴休子，传话说：“奚族人派强将琐高和精锐士兵一同到来，明着说是要入朝朝拜天子，实际上却是来偷袭城池，请您谨慎防备，先下手为强！”
裴休子心领神会，知道立功受奖的机会来了，立刻派出军容壮盛的仪仗队出城迎接奚族使团，并殷勤地把他们送到迎宾馆。随后，裴休子的部队突然发难，攻入迎宾馆。不费吹灰之力就把奚族使团一网打尽。那位有“良将”之名的琐高被生擒，押送到幽州请功。
幽州节度使张守珪见奚族人“明来朝见，暗袭平卢”的“阴谋”被轻松挫败，敌方主将被五花大绑送来，300名“奚族勇士”更是被唐军消灭殆尽，觉得史窣干在其中起到了至关重要的作用，为大唐边境的安宁立下了功劳，便上书朝廷保举他担任果毅都尉。
看到这里，我们难免会产生一种想法：唐军主帅派人故意被奚族人擒获，并以和亲使者的身份获得面见奚王的机会。随后，设法让奚王派出族中重要将领出使唐朝，而后将他们引入迎宾馆来个瓮中捉鳖！
可是，史书的记载却并非如此。史窣干之所以被奚族人抓住，并不是身负使命、故意自投罗网。此前，他在做互市牙郎的时候欠了唐朝官府的债款，跑到奚族人的地盘上只是为了躲债。
之后，他竟然急中生智，伪装成大唐使者诓骗奚族人。当他发现连奚王都被自己骗得团团转时，便顺势调出了奚族的知名将领及其部下，并设局利用唐军统帅消灭了他们，使自己得以立功脱罪，成功上岸，实现了从“老赖”到“人生赢家”的转变。
从史窣干的这一事迹中，不难看出他不仅敢于冒险、机智过人，还非常善于揣测人心、利用外力。不论是扯着唐朝这张虎皮当大旗吓唬奚王，还是诱使平卢军使裴休子歼灭奚族使团，无不是摸透了对方的心理并加以利用的教科书级操作。
与此同时，值得注意的还有史窣干扯的这张虎皮：唐朝。落魄被擒的他一席话便能让奚族骑兵不敢动刀子，几个动作就能让奚王敢怒而不敢言，一个建议就能让奚族名将乖乖“送死”，背后正是仰仗着大唐强悍的国力和纵横沙场的军威。
正是由于盛唐之威名深入外夷人心，令奚族上下心怀畏惧，才使史窣干能够上演这场死里逃生、建功立业的大戏。可惜的是，让一千多年之后的我们也为之感到自豪的大唐，在史窣干这样的冒险家、野心家心中，仅仅也就是一张可以利用的虎皮罢了。
后来，史窣干屡立战功，官位不断提升。742年，他得到了入朝奏事的机会。唐玄宗与史窣干一番交谈，对他的才能感到惊奇。皇帝赐他座位，并亲切询问他今年多大年纪。史窣干有些惆怅地答道：“我已经四十岁了。”
眼见这位骁将对于自己的年龄有种淡淡的忧伤，唐玄宗自然不会放过收拢人心的机会，亲切地抚摸着史窣干的后背，鼓励他说：“爱卿日后一定会人前显贵的，好好努力吧！”随后，他将史窣干提拔为大将军、北平太守，并赐名“思明”。
从此之后，这位改名叫史思明的将领便官途亨通、步步高升。假如大唐继续维持着繁荣稳定、国泰民安，史思明这样的冒险家、野心家不但兴不起什么风浪，反而会趋利而动，成为保家卫国、建功立业的良将。
然而，随着“外重内轻”与朝廷的腐化堕落，昔日大唐的庇护与唐玄宗的勉励成为了遥远的过去，安禄山、史思明等人的野心再也按捺不住。随着安禄山的一声令下，数十万大军杀入大唐腹地，曾经为大唐而战的史思明也成了铁杆帮凶。大唐羽翼庇佑过的落难者、唐玄宗寄予厚望的良将，就这样背叛了国家和君王，沦为了毁掉大唐盛世的罪人。
参考资料：《旧唐书》《资治通鉴》
#历史文化##历史冷知识##太史公记#
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