《新刻麟经统一篇》（明刻本）

《春秋》为儒家典籍“六经”之一，相传为孔子晚年所作，以鲁国纪年为线索，记载春秋时期二百四十二年间列国之史。起鲁隐公元年，至鲁哀公十四年因鲁人捕获麟而停笔，故称春秋又称为“麟经”。

由于《春秋》经书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。《春秋》的记事过于简略，因而后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行详细记录的“传”，较为有名的是被称为“《春秋》三传”的《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》。《左氏传》相传为左丘明所作，其书以古文书写，为记叙体，记事详赡，以事明义。晋杜预作《春秋经传集解》，世称“左氏功臣”。《公羊传》相传公羊高受之于子夏，其后子孙口耳相传，至汉景帝时，由公羊高玄孙公羊寿与齐人胡毋生以今文书写成书，其书为问答体，少有事件记叙，多有义理阐释，声称发明孔子“微言大义”。东汉何休为之作《春秋公羊传解诂》。《榖梁传》始传者为鲁国榖梁赤，传至何时，由何人写定成书，史无明文。依杨伯峻考证，当成书于《公羊传》之后。其书亦用今文书写，体裁与《公羊传》相似，亦为问答体，亦少有事件记叙。不讲“微言”，但讲“大义”。晋范宁为之作《春秋榖梁传集解》。因为这三部书都很重要，后来都被列入十三经中。宋高宗绍兴初年，胡安国承诏作《春秋传》，史实按《左传》，大义取《公》、《榖》，尊奉程颐《春秋传》。至元代，因“程子《春秋传》仅成两卷，阙略太甚。朱子亦无成书”，学者又“以安国之学出程氏”，故是时《胡传》被悬为令甲，明确其为科举考试指定书目，将《胡传》的地位推向更高的层面，也是首次以国家命令的形式将其确立下来，从而位列《春秋》第四传。从元代到清代乾隆时期，四书五经中一直以《春秋胡氏传》为标准文本。乾隆后期，大约在《四库全书》完成之后，清代朴学兴起，废胡氏传，科举重以《春秋左氏传》为正(杜预注)，以公羊，谷梁为兼，直到科举停止。

此《新刻麟经统一篇》十二卷。明张杞撰。明万历三十三年刻本。每半叶九行，行二十字，小字双行同，四周单边，白口，单鱼尾。题西吴张杞成夫甫著，男张赵烷、郇烷、晋烷、雍烷，姪时化、魏烷、时俊、酆烷仝校。

张杞字成夫，号天衢，浙江湖州人。万历丁酉（二十五年1597）举人。官福建福州福清县教谕。此书不载《春秋》经文，惟取《春秋》经文中可作八股文题目者，截取二三字为目，以一破题总括其意，又将胡安国《春秋传》之说注之于下。后面又列合题若干，破题若干。并讲解作文之法，专为士子应付科举考试而作。

非凡阅读《经典常谈》(上）
《周书》：＂记人之功，忘人之过，宜为君者也。＂论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。《司马法》：＂军赏不逾月＂。是否可理解为功高不盖主？
立千载之功，建万世之安。将义兵，行天诛，犯我中华者，虽远必诛。
《春秋》是中国第一部编年体史书，儒家经典之一。记载了周王室及诸侯国的政治、军事活动，以及日食、地震、水灾、旱灾、虫灾等自然现象。文字极其精简，用字讲究褒贬，并讲求为尊者讳，后人称为＂春秋笔法＂。今仅存春秋三传(［左传》、《公羊佬》、《榖梁传》传世。
 早期的儒家没有注意《周易》，因为孔子是不讲怪、力、乱、神的。孔子教学生读《诗经》、《尚书》和《春秋》，没有《周易》。《周易》成为儒家经典，是在战国末期。
近周易.象辞》：＂刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。＂《庄子.天下》：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
《尚书》是中国最古的记言的历史。记言较直接，记事较间接。中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨文卜辞大部分是问句，记事的不多。两周秉文也已多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的发展。《尚书》内的记言＂辞＂或许就是当时的＂雅言＂，是当时的官话或者叫普通话吧！传到现在，却变成了诘屈聱牙的古语了。
《论语.述尔》：子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，小部分是君臣相告的话。号令多称为“誓”或“诰”，平时的是＂诰＂，有关军事的是＂誓＂。君告臣的话为＂命＂；臣告君的话似无定名，偶尔有称为＂谟＂的。这些辞有的是当氏史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官是根据传闻了。
今古文之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只是几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。＂道＂是幌子，骨子里所争的还是䘵位与会声势。今文派继承先秦诸子的风气，＂思以其道易天下＂，主张通经致用。他们解经，重微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所以留心的見在章句、训沽、典礼、名物之间。
《文史通义.言公》：＂诸子思以其学易天下，固将以其所谓道者，争天下之莫可加。＂
《尚书》里的主角思想，该是＂鬼治主义＂，像《盘庚》等篇所表现的。西周以前，君主即教主，不受政治道德约束。逢到臣民不听话时，抬出上天和先祖来，自然一切解决。徳治主义，兴起于西周。西周以后，开疆拓土，交通便利，文化大开。自孔子、荀卿、韩非，他们的政治学说都是建立在人性上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道徳好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。
真德秀《大学衍义》：＂人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

人生需要身安，更要心安；屋宽，更要心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所畏惧，是做人最基本的良心准则。所谓快乐，不但是财富多而是更能自律战胜自己。做人，善良为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会不抱怨，不等待，不盲从！ ​​​不要和自己爱的人争吵，吵来吵去，吵伤了心，挣来了道理，却伤了感情，人生没有那么多道理可讲，只有你情我愿，相互理解，宠爱和宽容，因为我们不知道灾难和明天哪一个会先来，总有一天会有一个人先离开，因为我们相聚的日子是那么短，离别却是永远，别等失去了一个才想起珍惜，别等失去了才想起拥抱。现实生活中，有人总是企盼没有的，却忘了现成的；追求遥远的，却无视身边的。境由心生。心情不好，就会失去一次次微笑着感受人生喜悦的机会。其实，在这个纷繁复杂的社会。不羡慕别人，不轻贱自己，安然的过自已喜欢过的日子，就是最好的日子，活自己喜欢的活法，就是最好的活法。事出必有因，有因必有果。不要合理化自己的过错，将一切不顺己心、不如己意之事怪罪于他人。凡事从自身找原因，是改变命运第一法。 ​​​​/玫瑰“得”是一种本事，“舍”是一门学问。没有能力的人得不到，没有悟性的人舍不得。舍得金钱，才能赢得自己，主宰生活；舍得功名，才能静下心来，顺其自然品味人生。痛苦是因为舍不得，幸福是因为舍得；忧郁是因为舍不得，快乐是因为舍得。舍得之妙，妙在微言大义；舍得之精，精在有舍有得。 ​​念佛，不惟要念佛的清净法身，念佛的相好庄严，念佛的万德洪名，亦要念一切众生的真如佛性。只有念众生的佛性，我们才能超越情见，恭敬万有，彻入慈悲平等。佛心大慈悲，佛性大平等，把我们的念心与佛的心性连接，把我们的心念与佛的频道联通，以佛心念心佛，用佛性引自性，全心是佛，全念在性，如是念佛，心心感应道交，念念同构相应，声声汇归本源，句句启发慧命。南无阿弥陀佛[玫瑰]改变业力、改变生死、改变生命，必须从平常的言行思想做起。生命中多一个好的行动、好的话、好的念头，则多一个善业，生命便会更好一分。若多一个伤害别人的言行思想，则多一个恶业，生命便更恶劣一分。若能每一句话、每一个举动，乃至每一个念头，都不要伤害别人，都总是利益别人，人生必然美好。无常意味积极，珍惜当下缘分，愿一切众生幸福；无我意味丰富，一切事物是众缘而成，只有无我才能成就一切事法，无相才能翻成森罗万象，无生才能演绎生灭。深信无常的本性，保持觉照，深信身心世界本来具足佛性，心不外寻，就能欣赏当下勃勃生机的万物，享受自己内在和周围生活的快乐。最使人疲惫的往往不是道路的遥远，而是你心中的郁闷；最使人颓废的往往不是前途的坎坷，而是你自信的丧失；最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破灭；最使人绝望的往往不是挫折的打击，而是你心灵的死亡……心境简单了，就有心思经营生活；生活简单了，就有时间享受人生。花开一季，人活一世。适可而止，浓淡相宜。得到时不自喜，失去时不抑郁，留一点好处让别人占，留一点道路让别人走，留一点时间让自己思考。世界上的事情，最忌讳的就是个十全十美，天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。甲乙丙三人一块砌墙，有人问他们在干嘛？甲没好气地说：“砌墙，你没看到吗？”乙笑了笑，说：“我们在盖一幢高楼。”丙笑容满面地说：“我们正在建一座新城市。”10年后，甲仍在砌墙，乙成了工程师，而丙，是前两人的老板。同样的起点，不同的终点，这就是心态的力量。弱水三千，只取一瓢，知足就是幸福。大千世界，繁华无数，求无止境。过眼繁华三千，转眼两头空。心有余闲，每天都有幸福，苦够再来享福，福已随苦去。心有所盼，却懂得止步于缘分的尽头，回头必是万里晴空。人生苦短，名利却冗长，从古到今，多少富贵随人去？知止而后安，放下便是福缘。 https://t.cn/8kdK5lK