这五大心咒在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感!(宣化上人)
佛教里最尊、最贵、最有用的咒
〈楞严咒〉五大心咒
◎ 宣化上人
chi tuo ni
叱 陀 你
e jia la
阿 迦 啰
mi li zhu
密 唎 柱
bo li dan la ye
般 唎 怛 啰 耶
ning jie li
儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”,是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术!无论它有何妖术邪法,你诵持这“五大心咒”,就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪,还能破天上的天魔外道!你遇到天魔外道,就诵此“五大心咒”,它就不能恼乱你的心,不论它有什么法术都不灵验了!
所以这“五大心咒”,在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议!
这“五大心咒”是最尊最贵的,佛教里最有用的咒!无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒,都能破——就是能破一切不能破的咒!
(104)叱陀你
(chi tuo ni)
断他咒术破罗网解除横死消灾障
救拔一切冤苦业清净光明更吉祥
天魔外道和一切妖魔鬼怪也有它们自己的咒术;可是你一诵这个咒,就能破它们的邪咒。
所以说,断他咒术破罗网:破魔的罗网,破魔王一切的神通。
解除横死消灾障:本来应该横死,或者有什么大难,水难、病难、灾难;一切的横死,好像被车撞死、飞机掉下来死,或者火车失事死、汽车失事死——这些横死,叫横难。念这个咒,横难就没有了,可以破了。所以它能破人家咒,破一切的灾障。“解除横死消灾障”,一切的难都可以消了。
救拔一切冤苦业:什么冤业、苦业,这个咒都可以救拔。
清净光明更吉祥:诵这个咒,可以得到清净光明妙吉祥!
(105)阿迦啰
(e jia la)
无上大悲心印文西方莲华部众神
更加慈悲兼喜舍妙运巧夺造化功
“阿迦啰”这个咒,就是无上大悲心、无上大悲咒。无上大悲心印文:心印这种妙法。
西方莲华部众神:西方莲华部一切护法善神。
更加慈悲兼喜舍:你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心,四无量心用圆满啦,妙运巧夺造化功:你要是会用,用得恰到好处,可以夺天地造化的功能,令这个应该死的人不死、应该坏的人不坏,不如意的事情,都能化为吉祥。这就是能巧夺造化——这种功用是很妙的!
所以你们各位要知道:从这里开始是“五大心咒”,是非常重要的、非常有用的,在〈楞严咒〉里边是最重要的!
(106)密唎柱
(mi li zhu)
擎山持杵遍虚空东方金刚镇魔军
八万四千常拥护能使行人入大中
“密唎柱”,翻译成金刚,是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部,是金刚部的咒心。
所以说,擎山持杵遍虚空:这是八万四千金刚菩萨,擎山持杵遍虚空界。
东方金刚镇魔军:东方的金刚部,来镇服一切的天魔外道。把天魔外道镇服了,修行就容易清净,容易用功修行!所以修道要内功外德——里头要有功,外边要培植德行。
八万四千常拥护:八万四千金刚藏菩萨常拥护你。
能使行人入大中:能使修道的人,得到“楞严大定”,常常生出真正的智慧。
(107)般唎怛啰耶
(bo li dan la ye)
如意轮宝妙难思南方化生无畏施
心咒受持原形现魑魅魍魉铁吸石
如意轮宝妙难思:这是妙宝心咒,也好像如意宝珠一样不可思议!
南方化生无畏施:南方的宝生部变化无穷,有无畏的布施。如意宝珠普遍施给一切众,令他们都得到种种宝藏。
心咒受持原形现:这五大心咒一念,无论什么妖魔鬼怪皆现原形,你就可以知道它是什么东西。
魑魅魍魉铁吸石:无论是魑魅魍魉,或是什么怪物——你一念这咒,就像吸铁石一样,把它吸住,它便不能变化。
这真是“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;我今见闻得受持,愿解三昧真实义。”
(108)儜揭唎
(ning jie li)
最上作法金刚心转轮成就北方尊
智慧正定戒根本大圆满觉人天钦
“儜”译最上,“揭唎”译作法。这是最上作法金刚心:密咒内的金刚心。
转轮成就北方尊:“揭唎”又译转轮,是大轮心咒,这是属北方成就部的成就佛所管的。
智慧正定戒根本:修道的人有大智慧,有大定力。要有正定必先持戒,戒为最根本的基础!若没有戒,便没有定,便没有慧。
大圆满觉人天钦:你成佛了,得到大圆满觉,人天都钦佩你、恭敬你!
诵经、持咒,修一切的法门都要诚心!斋戒沐浴,身心清净,息灭一切的妄想,来修这个法门;才能得到感应道交,如响应声!若你没有诚心,什么灵验的咒也都不灵了。所以说:“心诚则灵”,心若不诚则不灵。
什么叫诚?就是没有怀疑心。真正信咒的力量是不可思议的,真正信咒的力量是没有不成就的!
你若有真正的诚心,修行就有成就;没有诚心,就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应,是不是佛法不灵?或者经咒没有感应道交的力量?不是的。就因为你没有诚心,马马虎虎地,敷衍了事、苟且塞责,好像随喜大众,没有拿出真心来。
所以我们学〈楞严咒〉要具足真实的心,这是最要紧的!
问:怎样用咒对付魑魅魍魉?
宣化上人:外道的法术、妖魔鬼怪,有时或叫你头痛、牙痛、眼痛,或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破它的法术,令它的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉,就是没有魑魅魍魉,也会把它们招来。你心里下请贴说:“哦!魑魅魍魉,你快来,我有咒对付你呢!”这是头上安头。
懂得这个咒是说,一旦谁遇着什么问题,你可用这个咒把法术破了;并不是叫你天天去破,哪有那么多魑魅魍魉要你天天破!
无论什么魑魅魍魉、什么法术,一遇着这个咒,它的气都散了、跑了,没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来,当然它什么都有。
心咒、心咒,就是你心里要有咒,要干净,什么都没有;到要用时,自然有灵验!受持并不是为着降伏妖魔鬼怪。这是好像诵持〈大悲咒〉,就是念;久而久之,不念自念,自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候,你诵咒不诵都有感应;因你平时修得好,所以境界来时,自然迎刃而解,什么问题也没有了!
佛教里最尊、最贵、最有用的咒
〈楞严咒〉五大心咒
◎ 宣化上人
chi tuo ni
叱 陀 你
e jia la
阿 迦 啰
mi li zhu
密 唎 柱
bo li dan la ye
般 唎 怛 啰 耶
ning jie li
儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”,是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术!无论它有何妖术邪法,你诵持这“五大心咒”,就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪,还能破天上的天魔外道!你遇到天魔外道,就诵此“五大心咒”,它就不能恼乱你的心,不论它有什么法术都不灵验了!
所以这“五大心咒”,在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议!
这“五大心咒”是最尊最贵的,佛教里最有用的咒!无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒,都能破——就是能破一切不能破的咒!
(104)叱陀你
(chi tuo ni)
断他咒术破罗网解除横死消灾障
救拔一切冤苦业清净光明更吉祥
天魔外道和一切妖魔鬼怪也有它们自己的咒术;可是你一诵这个咒,就能破它们的邪咒。
所以说,断他咒术破罗网:破魔的罗网,破魔王一切的神通。
解除横死消灾障:本来应该横死,或者有什么大难,水难、病难、灾难;一切的横死,好像被车撞死、飞机掉下来死,或者火车失事死、汽车失事死——这些横死,叫横难。念这个咒,横难就没有了,可以破了。所以它能破人家咒,破一切的灾障。“解除横死消灾障”,一切的难都可以消了。
救拔一切冤苦业:什么冤业、苦业,这个咒都可以救拔。
清净光明更吉祥:诵这个咒,可以得到清净光明妙吉祥!
(105)阿迦啰
(e jia la)
无上大悲心印文西方莲华部众神
更加慈悲兼喜舍妙运巧夺造化功
“阿迦啰”这个咒,就是无上大悲心、无上大悲咒。无上大悲心印文:心印这种妙法。
西方莲华部众神:西方莲华部一切护法善神。
更加慈悲兼喜舍:你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心,四无量心用圆满啦,妙运巧夺造化功:你要是会用,用得恰到好处,可以夺天地造化的功能,令这个应该死的人不死、应该坏的人不坏,不如意的事情,都能化为吉祥。这就是能巧夺造化——这种功用是很妙的!
所以你们各位要知道:从这里开始是“五大心咒”,是非常重要的、非常有用的,在〈楞严咒〉里边是最重要的!
(106)密唎柱
(mi li zhu)
擎山持杵遍虚空东方金刚镇魔军
八万四千常拥护能使行人入大中
“密唎柱”,翻译成金刚,是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部,是金刚部的咒心。
所以说,擎山持杵遍虚空:这是八万四千金刚菩萨,擎山持杵遍虚空界。
东方金刚镇魔军:东方的金刚部,来镇服一切的天魔外道。把天魔外道镇服了,修行就容易清净,容易用功修行!所以修道要内功外德——里头要有功,外边要培植德行。
八万四千常拥护:八万四千金刚藏菩萨常拥护你。
能使行人入大中:能使修道的人,得到“楞严大定”,常常生出真正的智慧。
(107)般唎怛啰耶
(bo li dan la ye)
如意轮宝妙难思南方化生无畏施
心咒受持原形现魑魅魍魉铁吸石
如意轮宝妙难思:这是妙宝心咒,也好像如意宝珠一样不可思议!
南方化生无畏施:南方的宝生部变化无穷,有无畏的布施。如意宝珠普遍施给一切众,令他们都得到种种宝藏。
心咒受持原形现:这五大心咒一念,无论什么妖魔鬼怪皆现原形,你就可以知道它是什么东西。
魑魅魍魉铁吸石:无论是魑魅魍魉,或是什么怪物——你一念这咒,就像吸铁石一样,把它吸住,它便不能变化。
这真是“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;我今见闻得受持,愿解三昧真实义。”
(108)儜揭唎
(ning jie li)
最上作法金刚心转轮成就北方尊
智慧正定戒根本大圆满觉人天钦
“儜”译最上,“揭唎”译作法。这是最上作法金刚心:密咒内的金刚心。
转轮成就北方尊:“揭唎”又译转轮,是大轮心咒,这是属北方成就部的成就佛所管的。
智慧正定戒根本:修道的人有大智慧,有大定力。要有正定必先持戒,戒为最根本的基础!若没有戒,便没有定,便没有慧。
大圆满觉人天钦:你成佛了,得到大圆满觉,人天都钦佩你、恭敬你!
诵经、持咒,修一切的法门都要诚心!斋戒沐浴,身心清净,息灭一切的妄想,来修这个法门;才能得到感应道交,如响应声!若你没有诚心,什么灵验的咒也都不灵了。所以说:“心诚则灵”,心若不诚则不灵。
什么叫诚?就是没有怀疑心。真正信咒的力量是不可思议的,真正信咒的力量是没有不成就的!
你若有真正的诚心,修行就有成就;没有诚心,就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应,是不是佛法不灵?或者经咒没有感应道交的力量?不是的。就因为你没有诚心,马马虎虎地,敷衍了事、苟且塞责,好像随喜大众,没有拿出真心来。
所以我们学〈楞严咒〉要具足真实的心,这是最要紧的!
问:怎样用咒对付魑魅魍魉?
宣化上人:外道的法术、妖魔鬼怪,有时或叫你头痛、牙痛、眼痛,或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破它的法术,令它的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉,就是没有魑魅魍魉,也会把它们招来。你心里下请贴说:“哦!魑魅魍魉,你快来,我有咒对付你呢!”这是头上安头。
懂得这个咒是说,一旦谁遇着什么问题,你可用这个咒把法术破了;并不是叫你天天去破,哪有那么多魑魅魍魉要你天天破!
无论什么魑魅魍魉、什么法术,一遇着这个咒,它的气都散了、跑了,没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来,当然它什么都有。
心咒、心咒,就是你心里要有咒,要干净,什么都没有;到要用时,自然有灵验!受持并不是为着降伏妖魔鬼怪。这是好像诵持〈大悲咒〉,就是念;久而久之,不念自念,自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候,你诵咒不诵都有感应;因你平时修得好,所以境界来时,自然迎刃而解,什么问题也没有了!
这五大心咒在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感!(宣化上人)
佛教里最尊、最贵、最有用的咒
〈楞严咒〉五大心咒
◎ 宣化上人
chi tuo ni
叱 陀 你
e jia la
阿 迦 啰
mi li zhu
密 唎 柱
bo li dan la ye
般 唎 怛 啰 耶
ning jie li
儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”,是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术!无论它有何妖术邪法,你诵持这“五大心咒”,就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪,还能破天上的天魔外道!你遇到天魔外道,就诵此“五大心咒”,它就不能恼乱你的心,不论它有什么法术都不灵验了!
所以这“五大心咒”,在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议!
这“五大心咒”是最尊最贵的,佛教里最有用的咒!无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒,都能破——就是能破一切不能破的咒!
(104)叱陀你
(chi tuo ni)
断他咒术破罗网 解除横死消灾障
救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥
天魔外道和一切妖魔鬼怪也有它们自己的咒术;可是你一诵这个咒,就能破它们的邪咒。
所以说,断他咒术破罗网:破魔的罗网,破魔王一切的神通。
解除横死消灾障:本来应该横死,或者有什么大难,水难、病难、灾难;一切的横死,好像被车撞死、飞机掉下来死,或者火车失事死、汽车失事死——这些横死,叫横难。念这个咒,横难就没有了,可以破了。所以它能破人家咒,破一切的灾障。“解除横死消灾障”,一切的难都可以消了。
救拔一切冤苦业:什么冤业、苦业,这个咒都可以救拔。
清净光明更吉祥:诵这个咒,可以得到清净光明妙吉祥!
(105)阿迦啰
(e jia la)
无上大悲心印文 西方莲华部众神
更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功
“阿迦啰”这个咒,就是无上大悲心、无上大悲咒。无上大悲心印文:心印这种妙法。
西方莲华部众神:西方莲华部一切护法善神。
更加慈悲兼喜舍:你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心,四无量心用圆满啦,妙运巧夺造化功:你要是会用,用得恰到好处,可以夺天地造化的功能,令这个应该死的人不死、应该坏的人不坏,不如意的事情,都能化为吉祥。这就是能巧夺造化——这种功用是很妙的!
所以你们各位要知道:从这里开始是“五大心咒”,是非常重要的、非常有用的,在〈楞严咒〉里边是最重要的!
(106)密唎柱
(mi li zhu)
擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军
八万四千常拥护 能使行人入大中
“密唎柱”,翻译成金刚,是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部,是金刚部的咒心。
所以说,擎山持杵遍虚空:这是八万四千金刚菩萨,擎山持杵遍虚空界。
东方金刚镇魔军:东方的金刚部,来镇服一切的天魔外道。把天魔外道镇服了,修行就容易清净,容易用功修行!所以修道要内功外德——里头要有功,外边要培植德行。
八万四千常拥护:八万四千金刚藏菩萨常拥护你。
能使行人入大中:能使修道的人,得到“楞严大定”,常常生出真正的智慧。
(107)般唎怛啰耶
(bo li dan la ye)
如意轮宝妙难思 南方化生无畏施
心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石
如意轮宝妙难思:这是妙宝心咒,也好像如意宝珠一样不可思议!
南方化生无畏施:南方的宝生部变化无穷,有无畏的布施。如意宝珠普遍施给一切众,令他们都得到种种宝藏。
心咒受持原形现:这五大心咒一念,无论什么妖魔鬼怪皆现原形,你就可以知道它是什么东西。
魑魅魍魉铁吸石:无论是魑魅魍魉,或是什么怪物——你一念这咒,就像吸铁石一样,把它吸住,它便不能变化。
这真是“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;我今见闻得受持,愿解三昧真实义。”
(108)儜揭唎
(ning jie li)
最上作法金刚心 转轮成就北方尊
智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦
“儜”译最上,“揭唎”译作法。这是最上作法金刚心:密咒内的金刚心。
转轮成就北方尊:“揭唎”又译转轮,是大轮心咒,这是属北方成就部的成就佛所管的。
智慧正定戒根本:修道的人有大智慧,有大定力。要有正定必先持戒,戒为最根本的基础!若没有戒,便没有定,便没有慧。
大圆满觉人天钦:你成佛了,得到大圆满觉,人天都钦佩你、恭敬你!
诵经、持咒,修一切的法门都要诚心!斋戒沐浴,身心清净,息灭一切的妄想,来修这个法门;才能得到感应道交,如响应声!若你没有诚心,什么灵验的咒也都不灵了。所以说:“心诚则灵”,心若不诚则不灵。
什么叫诚?就是没有怀疑心。真正信咒的力量是不可思议的,真正信咒的力量是没有不成就的!
你若有真正的诚心,修行就有成就;没有诚心,就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应,是不是佛法不灵?或者经咒没有感应道交的力量?不是的。就因为你没有诚心,马马虎虎地,敷衍了事、苟且塞责,好像随喜大众,没有拿出真心来。
所以我们学〈楞严咒〉要具足真实的心,这是最要紧的!
问:怎样用咒对付魑魅魍魉?
宣化上人:外道的法术、妖魔鬼怪,有时或叫你头痛、牙痛、眼痛,或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破它的法术,令它的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉,就是没有魑魅魍魉,也会把它们招来。你心里下请贴说:“哦!魑魅魍魉,你快来,我有咒对付你呢!”这是头上安头。
懂得这个咒是说,一旦谁遇着什么问题,你可用这个咒把法术破了;并不是叫你天天去破,哪有那么多魑魅魍魉要你天天破!
无论什么魑魅魍魉、什么法术,一遇着这个咒,它的气都散了、跑了,没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来,当然它什么都有。
心咒、心咒,就是你心里要有咒,要干净,什么都没有;到要用时,自然有灵验!受持并不是为着降伏妖魔鬼怪。这是好像诵持〈大悲咒〉,就是念;久而久之,不念自念,自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候,你诵咒不诵都有感应;因你平时修得好,所以境界来时,自然迎刃而解,什么问题也没有了!
佛教里最尊、最贵、最有用的咒
〈楞严咒〉五大心咒
◎ 宣化上人
chi tuo ni
叱 陀 你
e jia la
阿 迦 啰
mi li zhu
密 唎 柱
bo li dan la ye
般 唎 怛 啰 耶
ning jie li
儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”,是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术!无论它有何妖术邪法,你诵持这“五大心咒”,就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪,还能破天上的天魔外道!你遇到天魔外道,就诵此“五大心咒”,它就不能恼乱你的心,不论它有什么法术都不灵验了!
所以这“五大心咒”,在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议!
这“五大心咒”是最尊最贵的,佛教里最有用的咒!无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒,都能破——就是能破一切不能破的咒!
(104)叱陀你
(chi tuo ni)
断他咒术破罗网 解除横死消灾障
救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥
天魔外道和一切妖魔鬼怪也有它们自己的咒术;可是你一诵这个咒,就能破它们的邪咒。
所以说,断他咒术破罗网:破魔的罗网,破魔王一切的神通。
解除横死消灾障:本来应该横死,或者有什么大难,水难、病难、灾难;一切的横死,好像被车撞死、飞机掉下来死,或者火车失事死、汽车失事死——这些横死,叫横难。念这个咒,横难就没有了,可以破了。所以它能破人家咒,破一切的灾障。“解除横死消灾障”,一切的难都可以消了。
救拔一切冤苦业:什么冤业、苦业,这个咒都可以救拔。
清净光明更吉祥:诵这个咒,可以得到清净光明妙吉祥!
(105)阿迦啰
(e jia la)
无上大悲心印文 西方莲华部众神
更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功
“阿迦啰”这个咒,就是无上大悲心、无上大悲咒。无上大悲心印文:心印这种妙法。
西方莲华部众神:西方莲华部一切护法善神。
更加慈悲兼喜舍:你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心,四无量心用圆满啦,妙运巧夺造化功:你要是会用,用得恰到好处,可以夺天地造化的功能,令这个应该死的人不死、应该坏的人不坏,不如意的事情,都能化为吉祥。这就是能巧夺造化——这种功用是很妙的!
所以你们各位要知道:从这里开始是“五大心咒”,是非常重要的、非常有用的,在〈楞严咒〉里边是最重要的!
(106)密唎柱
(mi li zhu)
擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军
八万四千常拥护 能使行人入大中
“密唎柱”,翻译成金刚,是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部,是金刚部的咒心。
所以说,擎山持杵遍虚空:这是八万四千金刚菩萨,擎山持杵遍虚空界。
东方金刚镇魔军:东方的金刚部,来镇服一切的天魔外道。把天魔外道镇服了,修行就容易清净,容易用功修行!所以修道要内功外德——里头要有功,外边要培植德行。
八万四千常拥护:八万四千金刚藏菩萨常拥护你。
能使行人入大中:能使修道的人,得到“楞严大定”,常常生出真正的智慧。
(107)般唎怛啰耶
(bo li dan la ye)
如意轮宝妙难思 南方化生无畏施
心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石
如意轮宝妙难思:这是妙宝心咒,也好像如意宝珠一样不可思议!
南方化生无畏施:南方的宝生部变化无穷,有无畏的布施。如意宝珠普遍施给一切众,令他们都得到种种宝藏。
心咒受持原形现:这五大心咒一念,无论什么妖魔鬼怪皆现原形,你就可以知道它是什么东西。
魑魅魍魉铁吸石:无论是魑魅魍魉,或是什么怪物——你一念这咒,就像吸铁石一样,把它吸住,它便不能变化。
这真是“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;我今见闻得受持,愿解三昧真实义。”
(108)儜揭唎
(ning jie li)
最上作法金刚心 转轮成就北方尊
智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦
“儜”译最上,“揭唎”译作法。这是最上作法金刚心:密咒内的金刚心。
转轮成就北方尊:“揭唎”又译转轮,是大轮心咒,这是属北方成就部的成就佛所管的。
智慧正定戒根本:修道的人有大智慧,有大定力。要有正定必先持戒,戒为最根本的基础!若没有戒,便没有定,便没有慧。
大圆满觉人天钦:你成佛了,得到大圆满觉,人天都钦佩你、恭敬你!
诵经、持咒,修一切的法门都要诚心!斋戒沐浴,身心清净,息灭一切的妄想,来修这个法门;才能得到感应道交,如响应声!若你没有诚心,什么灵验的咒也都不灵了。所以说:“心诚则灵”,心若不诚则不灵。
什么叫诚?就是没有怀疑心。真正信咒的力量是不可思议的,真正信咒的力量是没有不成就的!
你若有真正的诚心,修行就有成就;没有诚心,就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应,是不是佛法不灵?或者经咒没有感应道交的力量?不是的。就因为你没有诚心,马马虎虎地,敷衍了事、苟且塞责,好像随喜大众,没有拿出真心来。
所以我们学〈楞严咒〉要具足真实的心,这是最要紧的!
问:怎样用咒对付魑魅魍魉?
宣化上人:外道的法术、妖魔鬼怪,有时或叫你头痛、牙痛、眼痛,或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破它的法术,令它的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉,就是没有魑魅魍魉,也会把它们招来。你心里下请贴说:“哦!魑魅魍魉,你快来,我有咒对付你呢!”这是头上安头。
懂得这个咒是说,一旦谁遇着什么问题,你可用这个咒把法术破了;并不是叫你天天去破,哪有那么多魑魅魍魉要你天天破!
无论什么魑魅魍魉、什么法术,一遇着这个咒,它的气都散了、跑了,没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来,当然它什么都有。
心咒、心咒,就是你心里要有咒,要干净,什么都没有;到要用时,自然有灵验!受持并不是为着降伏妖魔鬼怪。这是好像诵持〈大悲咒〉,就是念;久而久之,不念自念,自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候,你诵咒不诵都有感应;因你平时修得好,所以境界来时,自然迎刃而解,什么问题也没有了!
12.此部《金刚经》来自慧律法师讲解,感恩
第九品 一相无相分
【“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”】(须陀洹——初果阿罗汉)
证初果阿罗汉的人,能说我得初果阿罗汉吗?
【须菩提言:“不也,世尊!】不可以呀,世尊
【何以故?】为什么呢?
【须陀洹名为入流,而无所入,】是说我们的清净自性根本无所入,没有入跟出,清净自性不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,没有出跟入。不入,不被染污。
【不入色声香味触法,是名须陀洹。”】不入色声香味触法,不被色尘、声香味触法所染污。证初果阿罗汉,见一切的境界,通通不会染污清净自性。「是名须陀洹」。
【“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”】(斯陀含——二果阿罗汉)【须菩提言:不也,世尊!】也不可以!不能着一个初果阿罗汉,也不能着一个二过阿罗汉。
【何以故?斯陀含名一往来,】可是我们的清净自性没有来,也没有去【而实无往来,是名斯陀含。”】
【“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”】(阿那含——三果阿罗汉)
【须菩提言:“不也,世尊!】三果阿罗汉也不能执着说我证得一个得三果阿罗汉,也不可以,所以须菩提说,不可以世尊,三果阿罗汉怎么可以动一个念头,执着说我是三果阿罗汉呢?
【何以故?阿那含名为不来,】就是不来人间,清静的自性没有来不来这个观念,清净自性,当体即空,没有说不来或者是来,不来是对来讲的,来是对不来讲的,所以三果阿罗汉,心空无我,哪里有什么来跟不来的观念?三果阿那含也不能着一个「我不来」这个观念,
【而实无不来,】根本没有「不来」这个名词。【是故名阿那含。”】
[问第一果。须陀洹者,知身是妄,欲入无为之理,断除人我执着之相]以不执着的心[以无取心,契无得理]不执着心就空。[无取则心空,无得乃理寂]无得就是无生,当体即空。[此人不入地狱,不作修罗恶鬼异类。此为学人悟初果也。][入流者,谓舍凡入胜,初入圣流也]而我们的清净自性是[而无所入者。][修无漏业]「无漏」没有烦恼。[不入六尘]色声香味触法。[然而终未能舍离尘境][不入色声香味触法者]眼睛是对色尘,耳朵是对声沉,鼻子是对香尘,我们嘴巴是对这个味道,身体对触。色声香味触,对眼耳鼻舌声身。[厌喧求静]厌离这个喧扰,求这个静[六尘之境,于念未忘]。在这个六尘里面,还没有放下这个微细的,对这个微细的念头还没有完全放下。[所以不入色声香味触法也]粗糙的没问题,微细的还没办法。
[问第二果。斯陀含者,是渐修精进之行。修无漏业,念念不住六尘境界]色声香味触,统统不住,不执着。[然终未有湛然清净之心]可是这个清静之心性,还是没有显露出来。[一往来者。谓人间报谢]人间报谢就是走了。[一往天上,却来受生也]就再来受生。
[实无往来者,谓前念巉着]前念动一个念头才执着,[后念即觉]。所以我们不能一直堕落在这个陷阱里面,要赶快觉悟,时间会越来越短,以前一年放不下、两年放不下,现在缩短一个月放下、七天放下,到最后三天放下、到最后一天放下,最后一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的。世间人没办法的,世间人碰到境界,一个月放不下,十年放不下,三十年放不下,世间人一句话三十年、一辈子放不下,决定跟他计较。好的朋友变成怒目相视反目成仇,一句话一年放不下,十年放不下,二十年三十年一直到死,一样恨对方。恨对方伤害的是自己的清净自性。世界上最愚痴的人就是恨别人,恨别人痛苦的是自己,嫉妒别人就是输两次。你的条件比别人差,已经输一次了,还嫉妒别人就输两次了。比如说她比你漂亮,你已经输一次了,你再嫉妒别人,那个漂亮的女人,输两次,要怎么弥补呢?你长得漂亮,我内心里面不但不嫉妒,还随喜功德,弥补我的缺失,这样才能平分秋色。
前念才着一个念头执着,后念一个念头就觉悟,[是无得果之心。心即无我,谁云往来。]我们的清净自性,[而实无往来也。]
[第三果,阿那含者,已悟人法俱空。渐修精进,念念不退菩提之心。][名为不来者,谓能断除内无欲心。]内心里面没有贪染,贪欲之心。[外无欲境。已离欲界,不来受生。故名不来。心空无我,孰谓不来。]心本来就空,本来就无我,哪有什么东西不来,哪有什么东西来跟不来这个观念。[故云而实无不来也]
【“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,
世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。】
(阿罗汉——四果阿罗汉)
没有东西叫做阿罗汉呀。人法统统空,叫做阿罗汉。既然统统空有什么法呢,实在是无有法名阿罗汉。
【世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我人众生寿者。】就是执着我相人相众生相寿者相。
【世尊!佛说我得无诤三昧,】因为没有我相人相众生相寿者相。与一切法无诤。「无诤」家庭清静没有杂音,团体安详没有纷扰,政治清明两党不对立。
【人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。】
[问第四果。阿罗汉者,此是梵语,由须菩提当此果也]须菩提证大阿罗汉。[诸漏已尽,无复烦恼。][实无有法者,谓无烦恼可断]没有烦恼可以断,[无贪嗔可离,]当体即空。[情无逆顺]情就是我们这个心性。没有顺境,没有所谓的逆境,顺境本空逆境也是空。所以世尊告诉你,感谢你的敌人,因为你的敌人最先看到你的缺点。[境智俱亡]境界也没有,所谓能观察的智慧也不存在。[岂有得果之心。我心即空,无得道念。若于道有所得,于法有名,是凡夫之行][即着我人众生寿者相也。][无诤三昧者,梵语也。唐名正定心。心无生灭,名为正定,故云三昧。人中最为第一][离欲阿罗汉者,能离一切欲,亦无离欲之心,微细四相,]我们有分粗的四相,我相人相众生相寿者相。还有微细的妄想叫做微细四相。微细的我相人相,众生相寿者相。[皆以灭尽爱染不生]马上证阿罗汉果。[故谓之离欲耳]「欲」是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼叫做离欲。
【世尊,我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。】我一点都没有执着,我绝对不动一个念头说我是证阿罗汉果的人
【世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,】世尊我绝对不会这样子说,如果我是这样子说,【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!】「乐阿兰」就是远离城市三四公里的地方。世尊在世的时候不可以跑到深山里面去,那是虎狼野生动物居住的地方,也不可以离城市太近,离城市太近太嘈杂不好修行。离城市没有很远,也没有很近。佛陀当时在世的时候要托钵,如果离得很远,托钵吃饭很困难。如果离得很近,跟世俗闲杂人凑在一起,不容易修行。
因此「阿兰那」就是寂静处。(世尊,我如果执着一个说我须菩提证阿罗汉果,我之所以有这样的念头,世尊就不会说,我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人,我是一个无诤的阿罗汉,世尊就不会跟我说,我是一个寂静、进入清净自性、涅槃、不生不灭的阿罗汉,一个圣人。)
【以须菩提实无所行,】实在是没有这样一个造作,【而名须菩提
是乐阿兰那行。】所以世尊就说我是希望无诤的、没有斗争的,清静的一个兰若,也就是寂灭处。[无我心寂]无我就空,心寂灭。[不做是念,我是离欲得道果者][若作是念]即是心有生灭。[不名离欲阿罗汉也]
[阿兰那者是梵语也,此名无诤心]就是没有是非的人。嘴巴从来没有是非。[若作是念,心有生灭,即是有诤心]你跟人家争论不休,表示离道太远了,诤争一个是非人我高下,你面对死亡的时候又有什么用呢?今天你赢了能带什么走呢?今天你受了委屈,一样是生灭法,咽不下这口气,死的时候眼睛上吊,一点帮助都没有,即是有诤心。
[实无有行,是无生灭,所以佛许须菩提]你是真正喜欢寂静处的一个修行人。[是乐阿兰那行者]内心寂静,方便说,就像阿兰那。心寂静处才是真的道场。心无诤,无生灭,无分别,无执着。[只如今一切诸法,若于脏腑中]「脏腑」就是心中,一切法你在这个心中。「有纤毫停留」只要有一点点的停留。[是不出网]你跳不出这个烦恼网生死网。[但有所求所得]只要你有所求,有所得,
[生心动念,尽是野干。]这个野干像狮子,可是又不是狮子,表示假的。身心动念就不是本性的意思,不是真正的大般若,你只要起心动念,统统是像狮子,而不是狮子,你只要起心动念,好像是本性,可是已经离开本性太远了。[若脏腑中]若在心中,[都无所求,都无所得,此人诸恶不生。]因为善恶是在起心动念论断的。[人我不起。]
[是纳虚弥于芥子中]表法的,只要你人相我相众生相寿者相不起来。所有无量无边的人、我、宇宙的这些,当体即空。就在我这一念间显现。宇宙万有就在我的心性、清净心这一念显现出来,只要人相我相众生相、寿者相不起,所有再大的境界不离开我们戒指这么小芥子这一念。
[不起一切贪嗔,是能吸四大海水]一念清静心量广大的意思,四大海就是表示广大。[不受一切喜怒语言入耳中,于一切境,不惑不乱]对于一切的境界不迷惑也不动乱,[不嗔不喜]很平淡,[是无事人]对于一切境界当中不迷惑也不动念。不落动乱,没有嗔恨。也不特别的专、执着、喜悦。这就是见性无事人。[胜一切知解精进头陀]「知解」就是着知见而修行。「头陀」就是吃尽苦头。把这个身体弄得饥饿,一个礼拜吃一餐两餐,吃一点点,吃尽苦头,可是只却执着自己的知见。众生就犯了一个毛病,自己很行的地方,就觉得别的道场不行。自己觉得还行,就认为别的法师不行。互相攻击是佛门的不幸,互相攻击不是佛法,万法平等。[是名天眼]这就透视一切,天眼就是没有障碍。我们肉眼看到墙壁有障碍,如果你不着一切知见,就是跟有天眼的人一样,无障无碍。[是名有法界性]这个是真正佛教的正法。是佛出世度众生。你现在自性自度你就是佛,你要直下承担,你就是佛。
愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
第九品 一相无相分
【“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”】(须陀洹——初果阿罗汉)
证初果阿罗汉的人,能说我得初果阿罗汉吗?
【须菩提言:“不也,世尊!】不可以呀,世尊
【何以故?】为什么呢?
【须陀洹名为入流,而无所入,】是说我们的清净自性根本无所入,没有入跟出,清净自性不生不灭,不来不去,不垢不净,不增不减,没有出跟入。不入,不被染污。
【不入色声香味触法,是名须陀洹。”】不入色声香味触法,不被色尘、声香味触法所染污。证初果阿罗汉,见一切的境界,通通不会染污清净自性。「是名须陀洹」。
【“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”】(斯陀含——二果阿罗汉)【须菩提言:不也,世尊!】也不可以!不能着一个初果阿罗汉,也不能着一个二过阿罗汉。
【何以故?斯陀含名一往来,】可是我们的清净自性没有来,也没有去【而实无往来,是名斯陀含。”】
【“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”】(阿那含——三果阿罗汉)
【须菩提言:“不也,世尊!】三果阿罗汉也不能执着说我证得一个得三果阿罗汉,也不可以,所以须菩提说,不可以世尊,三果阿罗汉怎么可以动一个念头,执着说我是三果阿罗汉呢?
【何以故?阿那含名为不来,】就是不来人间,清静的自性没有来不来这个观念,清净自性,当体即空,没有说不来或者是来,不来是对来讲的,来是对不来讲的,所以三果阿罗汉,心空无我,哪里有什么来跟不来的观念?三果阿那含也不能着一个「我不来」这个观念,
【而实无不来,】根本没有「不来」这个名词。【是故名阿那含。”】
[问第一果。须陀洹者,知身是妄,欲入无为之理,断除人我执着之相]以不执着的心[以无取心,契无得理]不执着心就空。[无取则心空,无得乃理寂]无得就是无生,当体即空。[此人不入地狱,不作修罗恶鬼异类。此为学人悟初果也。][入流者,谓舍凡入胜,初入圣流也]而我们的清净自性是[而无所入者。][修无漏业]「无漏」没有烦恼。[不入六尘]色声香味触法。[然而终未能舍离尘境][不入色声香味触法者]眼睛是对色尘,耳朵是对声沉,鼻子是对香尘,我们嘴巴是对这个味道,身体对触。色声香味触,对眼耳鼻舌声身。[厌喧求静]厌离这个喧扰,求这个静[六尘之境,于念未忘]。在这个六尘里面,还没有放下这个微细的,对这个微细的念头还没有完全放下。[所以不入色声香味触法也]粗糙的没问题,微细的还没办法。
[问第二果。斯陀含者,是渐修精进之行。修无漏业,念念不住六尘境界]色声香味触,统统不住,不执着。[然终未有湛然清净之心]可是这个清静之心性,还是没有显露出来。[一往来者。谓人间报谢]人间报谢就是走了。[一往天上,却来受生也]就再来受生。
[实无往来者,谓前念巉着]前念动一个念头才执着,[后念即觉]。所以我们不能一直堕落在这个陷阱里面,要赶快觉悟,时间会越来越短,以前一年放不下、两年放不下,现在缩短一个月放下、七天放下,到最后三天放下、到最后一天放下,最后一念马上放下。这个放下要有一点时间、功夫的。世间人没办法的,世间人碰到境界,一个月放不下,十年放不下,三十年放不下,世间人一句话三十年、一辈子放不下,决定跟他计较。好的朋友变成怒目相视反目成仇,一句话一年放不下,十年放不下,二十年三十年一直到死,一样恨对方。恨对方伤害的是自己的清净自性。世界上最愚痴的人就是恨别人,恨别人痛苦的是自己,嫉妒别人就是输两次。你的条件比别人差,已经输一次了,还嫉妒别人就输两次了。比如说她比你漂亮,你已经输一次了,你再嫉妒别人,那个漂亮的女人,输两次,要怎么弥补呢?你长得漂亮,我内心里面不但不嫉妒,还随喜功德,弥补我的缺失,这样才能平分秋色。
前念才着一个念头执着,后念一个念头就觉悟,[是无得果之心。心即无我,谁云往来。]我们的清净自性,[而实无往来也。]
[第三果,阿那含者,已悟人法俱空。渐修精进,念念不退菩提之心。][名为不来者,谓能断除内无欲心。]内心里面没有贪染,贪欲之心。[外无欲境。已离欲界,不来受生。故名不来。心空无我,孰谓不来。]心本来就空,本来就无我,哪有什么东西不来,哪有什么东西来跟不来这个观念。[故云而实无不来也]
【“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,
世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。】
(阿罗汉——四果阿罗汉)
没有东西叫做阿罗汉呀。人法统统空,叫做阿罗汉。既然统统空有什么法呢,实在是无有法名阿罗汉。
【世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我人众生寿者。】就是执着我相人相众生相寿者相。
【世尊!佛说我得无诤三昧,】因为没有我相人相众生相寿者相。与一切法无诤。「无诤」家庭清静没有杂音,团体安详没有纷扰,政治清明两党不对立。
【人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。】
[问第四果。阿罗汉者,此是梵语,由须菩提当此果也]须菩提证大阿罗汉。[诸漏已尽,无复烦恼。][实无有法者,谓无烦恼可断]没有烦恼可以断,[无贪嗔可离,]当体即空。[情无逆顺]情就是我们这个心性。没有顺境,没有所谓的逆境,顺境本空逆境也是空。所以世尊告诉你,感谢你的敌人,因为你的敌人最先看到你的缺点。[境智俱亡]境界也没有,所谓能观察的智慧也不存在。[岂有得果之心。我心即空,无得道念。若于道有所得,于法有名,是凡夫之行][即着我人众生寿者相也。][无诤三昧者,梵语也。唐名正定心。心无生灭,名为正定,故云三昧。人中最为第一][离欲阿罗汉者,能离一切欲,亦无离欲之心,微细四相,]我们有分粗的四相,我相人相众生相寿者相。还有微细的妄想叫做微细四相。微细的我相人相,众生相寿者相。[皆以灭尽爱染不生]马上证阿罗汉果。[故谓之离欲耳]「欲」是指烦恼的别名。离开一切执着、分别心的烦恼叫做离欲。
【世尊,我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。】我一点都没有执着,我绝对不动一个念头说我是证阿罗汉果的人
【世尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,】世尊我绝对不会这样子说,如果我是这样子说,【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!】「乐阿兰」就是远离城市三四公里的地方。世尊在世的时候不可以跑到深山里面去,那是虎狼野生动物居住的地方,也不可以离城市太近,离城市太近太嘈杂不好修行。离城市没有很远,也没有很近。佛陀当时在世的时候要托钵,如果离得很远,托钵吃饭很困难。如果离得很近,跟世俗闲杂人凑在一起,不容易修行。
因此「阿兰那」就是寂静处。(世尊,我如果执着一个说我须菩提证阿罗汉果,我之所以有这样的念头,世尊就不会说,我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人,我是一个无诤的阿罗汉,世尊就不会跟我说,我是一个寂静、进入清净自性、涅槃、不生不灭的阿罗汉,一个圣人。)
【以须菩提实无所行,】实在是没有这样一个造作,【而名须菩提
是乐阿兰那行。】所以世尊就说我是希望无诤的、没有斗争的,清静的一个兰若,也就是寂灭处。[无我心寂]无我就空,心寂灭。[不做是念,我是离欲得道果者][若作是念]即是心有生灭。[不名离欲阿罗汉也]
[阿兰那者是梵语也,此名无诤心]就是没有是非的人。嘴巴从来没有是非。[若作是念,心有生灭,即是有诤心]你跟人家争论不休,表示离道太远了,诤争一个是非人我高下,你面对死亡的时候又有什么用呢?今天你赢了能带什么走呢?今天你受了委屈,一样是生灭法,咽不下这口气,死的时候眼睛上吊,一点帮助都没有,即是有诤心。
[实无有行,是无生灭,所以佛许须菩提]你是真正喜欢寂静处的一个修行人。[是乐阿兰那行者]内心寂静,方便说,就像阿兰那。心寂静处才是真的道场。心无诤,无生灭,无分别,无执着。[只如今一切诸法,若于脏腑中]「脏腑」就是心中,一切法你在这个心中。「有纤毫停留」只要有一点点的停留。[是不出网]你跳不出这个烦恼网生死网。[但有所求所得]只要你有所求,有所得,
[生心动念,尽是野干。]这个野干像狮子,可是又不是狮子,表示假的。身心动念就不是本性的意思,不是真正的大般若,你只要起心动念,统统是像狮子,而不是狮子,你只要起心动念,好像是本性,可是已经离开本性太远了。[若脏腑中]若在心中,[都无所求,都无所得,此人诸恶不生。]因为善恶是在起心动念论断的。[人我不起。]
[是纳虚弥于芥子中]表法的,只要你人相我相众生相寿者相不起来。所有无量无边的人、我、宇宙的这些,当体即空。就在我这一念间显现。宇宙万有就在我的心性、清净心这一念显现出来,只要人相我相众生相、寿者相不起,所有再大的境界不离开我们戒指这么小芥子这一念。
[不起一切贪嗔,是能吸四大海水]一念清静心量广大的意思,四大海就是表示广大。[不受一切喜怒语言入耳中,于一切境,不惑不乱]对于一切的境界不迷惑也不动乱,[不嗔不喜]很平淡,[是无事人]对于一切境界当中不迷惑也不动念。不落动乱,没有嗔恨。也不特别的专、执着、喜悦。这就是见性无事人。[胜一切知解精进头陀]「知解」就是着知见而修行。「头陀」就是吃尽苦头。把这个身体弄得饥饿,一个礼拜吃一餐两餐,吃一点点,吃尽苦头,可是只却执着自己的知见。众生就犯了一个毛病,自己很行的地方,就觉得别的道场不行。自己觉得还行,就认为别的法师不行。互相攻击是佛门的不幸,互相攻击不是佛法,万法平等。[是名天眼]这就透视一切,天眼就是没有障碍。我们肉眼看到墙壁有障碍,如果你不着一切知见,就是跟有天眼的人一样,无障无碍。[是名有法界性]这个是真正佛教的正法。是佛出世度众生。你现在自性自度你就是佛,你要直下承担,你就是佛。
愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
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