文钞原文：
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
——《印光法师文钞》• 示华权师病中法语
敬请专念:南无阿弥陀佛。
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
——《印光法师文钞》• 示华权师病中法语
敬请专念:南无阿弥陀佛。
多读一句佛经，少想一点烦恼，这8部经典你都读过吗？
佛门“三宝”中
以三藏十二部经书典藉
作为“法宝”的象征
什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典
主要指释迦牟尼佛所说的佛法
古印度时期通常不做文字记录
在释迦牟尼佛涅槃后
他的弟子们为了佛法不至于失传
于是召集僧众进行结集
共同回忆释迦牟尼佛的言教
由此形成文字版的佛经
后人将所有佛经合称“三藏十二部”
“三藏”是指经、律、论
经：基本是释迦牟尼佛所说教法
律：僧团的行为准则及道德规范
论：高僧们对经、律所做的注释
这三部分合称为“三藏”
这些都精通的尊称为“三藏法师”
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同
后人又将佛经分为“十二部”
长行经、重颂经、孤起经、因缘经
本事经、本生经、未曾有经、譬喻经
议论经、自说经、方广经、授记
例如，本生经是记载
佛说自身过去世因缘的经文
本事经是记载
佛说各弟子过去世因缘的经文
譬喻经是佛说种种譬喻
以令众生容易理解、开悟的经文
自说经是指无人发问
佛陀主动开示的经文
例如“佛说阿弥陀经”
方广经是指方正广大之真理的经文
例如《大方广佛华严经》
那些非读不可的佛经
虽然佛陀从未说过
哪些佛经“非读不可”
但经过历代佛弟子修行实证
有些佛经堪称“经典中的经典”
如果没有完整读过将是一大憾事
佛经排序不分先后
《地藏菩萨本愿经》
释迦牟尼佛上到天宫说法
讲述了地藏菩萨的来历
以及地狱道众生的情况
因他发愿救度地狱道等恶道众生
佛门在超度往者时常诵此经
但实际上此经非常殊胜
日常在家也完全可以诵持或抄写
《佛说阿弥陀经》
大部分经文是菩萨或比丘
向释迦牟尼佛提问后所说
但此经却是佛陀无问自说
也就是十二部中“自说经”这一类
前半段讲述西方极乐世界的种种庄严
阿弥陀佛佛号的由来和意义
之后就劝导众生念阿弥陀佛名号
往生西方极乐世界
这是净土宗的“净土三经”之一
另两部是《佛说无量寿经》
《佛说观无量寿佛经》
很多佛弟子以诵持此经作为日常功课
《心经》
全称《般若波罗蜜多心经》
般若 bō rě
是洞悉世间一切实相的无上智慧
现在通行的是玄奘大师的译本
那是在王舍城的灵鹫山
佛陀进入甚深禅定之中
舍利弗便向观世音菩萨请教
如何修行“般若波罗蜜多”
才能证得无上正等正觉
玄奘大师的译本省略了此前背景
直接记录观世音菩萨与舍利弗的对话
全文仅260字，是最短的经文
对于刚开始读经的人
是日常诵持、抄写的极佳选择
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
《药师经》
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》
讲述药师佛的誓愿和功德
他誓愿疗治一切众生的身心疾病
对人们的现实生活比较关注
也建立了东方琉璃世界的净土
佛弟子祈愿自身和家人身心健康
延寿增福之时常诵此经
《金刚经》
《金刚经》
为何名为《金刚经》
因为这里阐释的般若智慧
如金刚般坚固能破除一切
全称《能断金刚般若波罗蜜多经》
本是樵夫的惠能听闻
《金刚经》中的那一句
“应无所住而生其心”
触发因缘最终成为禅宗六祖
使禅宗法门在汉地大放光彩
因而尽管禅宗主张不立文字
但禅宗历代祖师大德
多将此经作为日常修持功课之一
因经文简炼优美，更富有哲理
也备受历代文人的推崇
《楞严经》
此经被尊为“破魔开悟”的宝典
经文缘起于阿难与摩登伽女
阿难被设计困住险些要破淫戒
佛陀命文殊菩萨前往救助
并为阿难开示禅定、破魔神咒
并介绍了二十五位大菩萨
修行开悟的不同经验
虽方法不同，但殊途同归
经中的《楞严咒》是僧人早课必修
也是佛门咒语中最长的一个
不仅有破魔驱邪的功德
佛陀曾说，只要有人持此咒
就是正法存在之处
《大方广佛华严经》
此经是释迦牟尼佛
对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况
是对佛教世界观最完整的介绍
还指出了从初发菩提心
到修行圆满成佛的十法阶次
不读华严，不知佛家之富贵
这里的富贵可以理解为
此经是座佛法智慧的“金矿”
经中描述的华藏世界的富贵
也是对经文词句优美的赞叹
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的
八十卷《华严经》最为完整
义理也最完备、流传最广
也是诸多佛经中体量最大的一部
其中的《普贤行愿品》
《净行品》都是佛弟子常诵内容
《六祖坛经》
是对禅宗六祖惠能言教的汇编
主要体现自性清净、见性成佛
在汉传佛教的诸多著作中
这部经虽然不是佛陀所说
但也被尊称为“经”
可见其地位之重要
经中记录了六祖的生平
堪称传奇的求法悟道过程
他与弟子之间的重要问答
文字简洁、意理深厚
不论是初入门还是老修行
都能从中获得法益
读书要趁早
读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
现在，就请打开其中一部
读下去吧！
佛门“三宝”中
以三藏十二部经书典藉
作为“法宝”的象征
什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典
主要指释迦牟尼佛所说的佛法
古印度时期通常不做文字记录
在释迦牟尼佛涅槃后
他的弟子们为了佛法不至于失传
于是召集僧众进行结集
共同回忆释迦牟尼佛的言教
由此形成文字版的佛经
后人将所有佛经合称“三藏十二部”
“三藏”是指经、律、论
经：基本是释迦牟尼佛所说教法
律：僧团的行为准则及道德规范
论：高僧们对经、律所做的注释
这三部分合称为“三藏”
这些都精通的尊称为“三藏法师”
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同
后人又将佛经分为“十二部”
长行经、重颂经、孤起经、因缘经
本事经、本生经、未曾有经、譬喻经
议论经、自说经、方广经、授记
例如，本生经是记载
佛说自身过去世因缘的经文
本事经是记载
佛说各弟子过去世因缘的经文
譬喻经是佛说种种譬喻
以令众生容易理解、开悟的经文
自说经是指无人发问
佛陀主动开示的经文
例如“佛说阿弥陀经”
方广经是指方正广大之真理的经文
例如《大方广佛华严经》
那些非读不可的佛经
虽然佛陀从未说过
哪些佛经“非读不可”
但经过历代佛弟子修行实证
有些佛经堪称“经典中的经典”
如果没有完整读过将是一大憾事
佛经排序不分先后
《地藏菩萨本愿经》
释迦牟尼佛上到天宫说法
讲述了地藏菩萨的来历
以及地狱道众生的情况
因他发愿救度地狱道等恶道众生
佛门在超度往者时常诵此经
但实际上此经非常殊胜
日常在家也完全可以诵持或抄写
《佛说阿弥陀经》
大部分经文是菩萨或比丘
向释迦牟尼佛提问后所说
但此经却是佛陀无问自说
也就是十二部中“自说经”这一类
前半段讲述西方极乐世界的种种庄严
阿弥陀佛佛号的由来和意义
之后就劝导众生念阿弥陀佛名号
往生西方极乐世界
这是净土宗的“净土三经”之一
另两部是《佛说无量寿经》
《佛说观无量寿佛经》
很多佛弟子以诵持此经作为日常功课
《心经》
全称《般若波罗蜜多心经》
般若 bō rě
是洞悉世间一切实相的无上智慧
现在通行的是玄奘大师的译本
那是在王舍城的灵鹫山
佛陀进入甚深禅定之中
舍利弗便向观世音菩萨请教
如何修行“般若波罗蜜多”
才能证得无上正等正觉
玄奘大师的译本省略了此前背景
直接记录观世音菩萨与舍利弗的对话
全文仅260字，是最短的经文
对于刚开始读经的人
是日常诵持、抄写的极佳选择
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
《药师经》
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》
讲述药师佛的誓愿和功德
他誓愿疗治一切众生的身心疾病
对人们的现实生活比较关注
也建立了东方琉璃世界的净土
佛弟子祈愿自身和家人身心健康
延寿增福之时常诵此经
《金刚经》
《金刚经》
为何名为《金刚经》
因为这里阐释的般若智慧
如金刚般坚固能破除一切
全称《能断金刚般若波罗蜜多经》
本是樵夫的惠能听闻
《金刚经》中的那一句
“应无所住而生其心”
触发因缘最终成为禅宗六祖
使禅宗法门在汉地大放光彩
因而尽管禅宗主张不立文字
但禅宗历代祖师大德
多将此经作为日常修持功课之一
因经文简炼优美，更富有哲理
也备受历代文人的推崇
《楞严经》
此经被尊为“破魔开悟”的宝典
经文缘起于阿难与摩登伽女
阿难被设计困住险些要破淫戒
佛陀命文殊菩萨前往救助
并为阿难开示禅定、破魔神咒
并介绍了二十五位大菩萨
修行开悟的不同经验
虽方法不同，但殊途同归
经中的《楞严咒》是僧人早课必修
也是佛门咒语中最长的一个
不仅有破魔驱邪的功德
佛陀曾说，只要有人持此咒
就是正法存在之处
《大方广佛华严经》
此经是释迦牟尼佛
对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况
是对佛教世界观最完整的介绍
还指出了从初发菩提心
到修行圆满成佛的十法阶次
不读华严，不知佛家之富贵
这里的富贵可以理解为
此经是座佛法智慧的“金矿”
经中描述的华藏世界的富贵
也是对经文词句优美的赞叹
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的
八十卷《华严经》最为完整
义理也最完备、流传最广
也是诸多佛经中体量最大的一部
其中的《普贤行愿品》
《净行品》都是佛弟子常诵内容
《六祖坛经》
是对禅宗六祖惠能言教的汇编
主要体现自性清净、见性成佛
在汉传佛教的诸多著作中
这部经虽然不是佛陀所说
但也被尊称为“经”
可见其地位之重要
经中记录了六祖的生平
堪称传奇的求法悟道过程
他与弟子之间的重要问答
文字简洁、意理深厚
不论是初入门还是老修行
都能从中获得法益
读书要趁早
读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
现在，就请打开其中一部
读下去吧！
预知往生，分秒不差——灵岩山寺居士往生记！
敬请常念：南无阿弥陀佛
文/真华法师
灵岩山是个专修净土的道场。因此，除了数百个出家众以之为安身立命之处以外，并且不少专修净土的居士，常年住在山上随众熏修。
在我记忆中经常住在山上的居士有：窦存我、胡松年，以及无锡的一位王居士等十余人；来来去去的则有“在家头陀”之称的高鹤年、龙健行（即现在的本际法师），以及为报父仇枪杀孙传芳的施剑翘等人。
因为我是知客，所以与他们接触的机会比较多些，而对于常住在山的人，认识也较常人为深。尤其是对于胡松年居士的预知时至，身无病苦，安详往生的事，在我的记忆中最为清晰，给我的影响也最深。
现在我来谈谈这一经过情形，使一些对于净土法门疑而不信，或信而不坚的人听了之后，或许会把他们的观念转变一下吧？
胡松年居士往生记
一九四八年×月×日的一个早晨，有一须发如银、健步如飞的老居士，进了灵岩山寺的山门，便高声对门头师说：“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”说过，即向门头师顶礼一拜。
门头师一听惊了一跳，遂问：“老居士！你住在新塔院里不是很好吗？为什么忽然要告假回家呢？”
那位老居士笑笑对门头师说：“住新塔院里好是好，但再好总没有家好吧？”
门头师听了又是一惊，心想：“一定是谁得罪了他？不然他是不会急着要回家的！”
于是，那位老居士到了客堂，进了库房，入了丈室，乃至跑到东西关房，见人就拜，拜了就说：
“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”
当他到丈室与妙真和尚告假时，妙真和尚不相信地看着他，而他却认真地对妙真和尚说：
“我昨天晚上梦见了观世音菩萨和师父（指印光大师），菩萨用净水向我头上洒了洒（笔者按：此正应“观音甘露洒我顶”句），师父手执一朵黄色莲华放在我脚上（笔者按：此正应“势至（释广觉《悼印光大师长颂》中有：‘师是西方大势至’一语）金台安我足”句），说：‘后天上午八点钟我来接你，赶快请人助念！’看情形我就要往生了！和尚慈悲请您派几位师父助我念佛，免得到时候心忙意乱，作不得主！”
妙真和尚见他说得那样子认真，知道不是玩笑，便亲自陪他到了客堂，叫僧值师马上派人替他助念。
他，到底是谁呢？他就是胡松年居士。
客堂里的四位知客（我亦在内）和一个僧值，一听说和尚叫派人替胡松年居士助念，有的感到惊奇，有的觉得好笑。有的竟说：“大概是胡居士住在塔院里住得太寂寞了，叫几个人去敲敲念念，驱除寂寞吧？”
然而和尚的命令是不敢违背的，僧值师只好到佛学院里找八个学僧，随胡松年居士去新塔院。
胡居士临离开客堂时，手指着墙上挂的一付对联（笔者按：该对联为印光大师生前自撰自书，联语是：“应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”）连说：“我就要去与师父同享‘故乡风月’了，我就要去与师父同享‘故乡风月’了！”
第二天吃了早粥，许多执事都以好奇心去新塔院，一睹声言在八点钟就要回“家”的胡松年居士的究竟，当然我也不会例外的，因为我是最欢喜看稀罕事的呀！
大家进了新塔院，听到一阵紧似一阵的念佛声，从胡松年居士的静室里传出时，共同有一种“大事不好了”的感觉！
但等到进入胡的静室，大家紧张的心情便松弛下来了，原来此时胡正在与妙真和尚谈笑自若地细声交谈着。只听和尚问他说：
“你早上吃稀饭没有？”
“跟平时一样，吃了两碗。”
“身上有不舒服的感觉吗？”
“没有，一点也没有。”
不过，胡接着又肯定地说：
“我在八点钟一定要去的！”
后来妙真和尚又问他，要不要通知他在上海银行界服务的公子？他摇摇头说：
“这点，我昨天就想过了，还是不通知他们的好。因为他们都不大懂佛法，一见我要去了，一定会哭哭啼啼的，反打闲岔。和尚既然也想到了这点，就请和尚马上打电话告诉他们吧！我想：等他们接到电话来到这儿，我也就到极乐世界了！”
说过，他向诸师合合掌，就端坐在床沿上随众念佛了，情形一切如常，毫无异样，谁也不相信他在一小时之后，就能往生极乐世界。
可是，当时钟的长针指在七点半上，说也奇怪，静室里的人和物都渐渐起了变化！先是胡松年居士的姿式由端坐变为侧卧，念佛声由高诵变为低吟，由六字变为四字，由四字变为一字——佛，佛，最后只见唇动就听不到声音！
助念的人看到这种情形，都紧张起来了，尤其是妙真和尚，眼看到这位多年的老护法就要离开人间了，紧张中并带几分感慨！
桌上的一盏小小的油灯，光亮原是忽明忽暗极其微弱的，奇怪！在时钟刚刚敲过八下，胡松年居士咽了最后一口气时，突然，光明炯炯，犹如千日聚于一室；并且，在静室百步以内的上空，好像有“百千种乐，同时俱作”而成的一种声响，自然发出“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛”的六字洪名。
大家目睹这种“放光现瑞”；和耳闻这种“天乐盈空”的境界，都异口同声地说：
“胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方极乐世界了！”
这，铁一般的事实摆在眼前，使我不得不深信印光大师所说的：“净土法门，别无奇特；但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”的几句格言。
摘自《参学琐谈·真华法师》
敬请常念：南无阿弥陀佛
文/真华法师
灵岩山是个专修净土的道场。因此，除了数百个出家众以之为安身立命之处以外，并且不少专修净土的居士，常年住在山上随众熏修。
在我记忆中经常住在山上的居士有：窦存我、胡松年，以及无锡的一位王居士等十余人；来来去去的则有“在家头陀”之称的高鹤年、龙健行（即现在的本际法师），以及为报父仇枪杀孙传芳的施剑翘等人。
因为我是知客，所以与他们接触的机会比较多些，而对于常住在山的人，认识也较常人为深。尤其是对于胡松年居士的预知时至，身无病苦，安详往生的事，在我的记忆中最为清晰，给我的影响也最深。
现在我来谈谈这一经过情形，使一些对于净土法门疑而不信，或信而不坚的人听了之后，或许会把他们的观念转变一下吧？
胡松年居士往生记
一九四八年×月×日的一个早晨，有一须发如银、健步如飞的老居士，进了灵岩山寺的山门，便高声对门头师说：“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”说过，即向门头师顶礼一拜。
门头师一听惊了一跳，遂问：“老居士！你住在新塔院里不是很好吗？为什么忽然要告假回家呢？”
那位老居士笑笑对门头师说：“住新塔院里好是好，但再好总没有家好吧？”
门头师听了又是一惊，心想：“一定是谁得罪了他？不然他是不会急着要回家的！”
于是，那位老居士到了客堂，进了库房，入了丈室，乃至跑到东西关房，见人就拜，拜了就说：
“师父！我来给您告假，明天上午八点钟我就要回家了！”
当他到丈室与妙真和尚告假时，妙真和尚不相信地看着他，而他却认真地对妙真和尚说：
“我昨天晚上梦见了观世音菩萨和师父（指印光大师），菩萨用净水向我头上洒了洒（笔者按：此正应“观音甘露洒我顶”句），师父手执一朵黄色莲华放在我脚上（笔者按：此正应“势至（释广觉《悼印光大师长颂》中有：‘师是西方大势至’一语）金台安我足”句），说：‘后天上午八点钟我来接你，赶快请人助念！’看情形我就要往生了！和尚慈悲请您派几位师父助我念佛，免得到时候心忙意乱，作不得主！”
妙真和尚见他说得那样子认真，知道不是玩笑，便亲自陪他到了客堂，叫僧值师马上派人替他助念。
他，到底是谁呢？他就是胡松年居士。
客堂里的四位知客（我亦在内）和一个僧值，一听说和尚叫派人替胡松年居士助念，有的感到惊奇，有的觉得好笑。有的竟说：“大概是胡居士住在塔院里住得太寂寞了，叫几个人去敲敲念念，驱除寂寞吧？”
然而和尚的命令是不敢违背的，僧值师只好到佛学院里找八个学僧，随胡松年居士去新塔院。
胡居士临离开客堂时，手指着墙上挂的一付对联（笔者按：该对联为印光大师生前自撰自书，联语是：“应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？”）连说：“我就要去与师父同享‘故乡风月’了，我就要去与师父同享‘故乡风月’了！”
第二天吃了早粥，许多执事都以好奇心去新塔院，一睹声言在八点钟就要回“家”的胡松年居士的究竟，当然我也不会例外的，因为我是最欢喜看稀罕事的呀！
大家进了新塔院，听到一阵紧似一阵的念佛声，从胡松年居士的静室里传出时，共同有一种“大事不好了”的感觉！
但等到进入胡的静室，大家紧张的心情便松弛下来了，原来此时胡正在与妙真和尚谈笑自若地细声交谈着。只听和尚问他说：
“你早上吃稀饭没有？”
“跟平时一样，吃了两碗。”
“身上有不舒服的感觉吗？”
“没有，一点也没有。”
不过，胡接着又肯定地说：
“我在八点钟一定要去的！”
后来妙真和尚又问他，要不要通知他在上海银行界服务的公子？他摇摇头说：
“这点，我昨天就想过了，还是不通知他们的好。因为他们都不大懂佛法，一见我要去了，一定会哭哭啼啼的，反打闲岔。和尚既然也想到了这点，就请和尚马上打电话告诉他们吧！我想：等他们接到电话来到这儿，我也就到极乐世界了！”
说过，他向诸师合合掌，就端坐在床沿上随众念佛了，情形一切如常，毫无异样，谁也不相信他在一小时之后，就能往生极乐世界。
可是，当时钟的长针指在七点半上，说也奇怪，静室里的人和物都渐渐起了变化！先是胡松年居士的姿式由端坐变为侧卧，念佛声由高诵变为低吟，由六字变为四字，由四字变为一字——佛，佛，最后只见唇动就听不到声音！
助念的人看到这种情形，都紧张起来了，尤其是妙真和尚，眼看到这位多年的老护法就要离开人间了，紧张中并带几分感慨！
桌上的一盏小小的油灯，光亮原是忽明忽暗极其微弱的，奇怪！在时钟刚刚敲过八下，胡松年居士咽了最后一口气时，突然，光明炯炯，犹如千日聚于一室；并且，在静室百步以内的上空，好像有“百千种乐，同时俱作”而成的一种声响，自然发出“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛”的六字洪名。
大家目睹这种“放光现瑞”；和耳闻这种“天乐盈空”的境界，都异口同声地说：
“胡松年居士真的蒙佛接引，往生西方极乐世界了！”
这，铁一般的事实摆在眼前，使我不得不深信印光大师所说的：“净土法门，别无奇特；但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”的几句格言。
摘自《参学琐谈·真华法师》
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