修行“一相三昧”或“一行三昧”，能够了达迷悟不二、凡圣一如的境界。因此，六祖大师说，若要成就一切种智，必须了达“一相三昧”和“一行三昧”。
所谓“一相三昧”，就是二六时中，不管身在任何地方，都能不住于一切相，在一切相上不生憎爱，也没有取舍；不念利益，也不念成败，每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里，这就叫一相三昧。
所谓“一行三昧”，在一切处所，无论是行住坐卧，都能纯一直心，不动道场，即已真实成就净土，这就叫一行三昧。
万法唯识，三界唯心。于一切处、一切相，能本着清净心来看待，一切就是净土。《维摩经》说：“欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。”只要自心清净，随处都是净土，这正是六祖大师开示“一相三昧”与“一行三昧”修行法门的立意所在。
所谓“一相三昧”，就是二六时中，不管身在任何地方，都能不住于一切相，在一切相上不生憎爱，也没有取舍；不念利益，也不念成败，每天把自己的身心安住在恬静、安闲、融和、淡泊里，这就叫一相三昧。
所谓“一行三昧”，在一切处所，无论是行住坐卧，都能纯一直心，不动道场，即已真实成就净土，这就叫一行三昧。
万法唯识，三界唯心。于一切处、一切相，能本着清净心来看待，一切就是净土。《维摩经》说：“欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。”只要自心清净，随处都是净土，这正是六祖大师开示“一相三昧”与“一行三昧”修行法门的立意所在。
“一相三昧”和“一行三昧”
《六祖坛经》原文：
师复曰：“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名‘一相三昧’。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名‘一行三昧’。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：‘心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。”
师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿‘观静’及‘空其心’！此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。
译 文
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，再听吾说！若要成就佛的一切种智，必须要了达‘一相三昧’和‘一行三昧’。假如能够在一切处所而不住一切相，在那相上不生起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，亦不顾虑自身的利益成败等事，安闲平静，清虚澹泊，而归于自然无为，这就叫做‘一相三昧’。假如能够在一切处所，无论是行住坐卧，都怀着一颗纯一正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这就叫作‘一行三昧’。如果能够具有这二种三昧，好象地下种子，由含藏而培养长成，进而成熟了它的果实；‘一相三昧’和‘一行三昧’也是如同这样。我现在所说的法，譬如及时之雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性，如一切种子，遇到这时雨的沾洽而都能发芽生长，凡是承接吾旨意的人，决定能够获证正觉，依照吾所说行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈语：心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌；顿悟花情如实后，菩提妙果自然成。”
六祖说了偈语后，又说：“佛法没有二法，心亦如此没有二心，佛道清净，并没有什么可以执著。你们切勿偏著‘看静’和偏落‘空心’！自心本来清净，原无可以执取或舍弃。你们各自努力，好好地随缘而去。”那时，徒众都向六祖顶礼而后退出。#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
《六祖坛经》原文：
师复曰：“诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名‘一相三昧’。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名‘一行三昧’。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹霑洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：‘心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。”
师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿‘观静’及‘空其心’！此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。”尔时，徒众作礼而退。
译 文
六祖又说：“各位善知识！你们人人各自清净心意，再听吾说！若要成就佛的一切种智，必须要了达‘一相三昧’和‘一行三昧’。假如能够在一切处所而不住一切相，在那相上不生起怨憎或喜爱，也没有执取和舍弃的心念，亦不顾虑自身的利益成败等事，安闲平静，清虚澹泊，而归于自然无为，这就叫做‘一相三昧’。假如能够在一切处所，无论是行住坐卧，都怀着一颗纯一正直的心，不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土，这就叫作‘一行三昧’。如果能够具有这二种三昧，好象地下种子，由含藏而培养长成，进而成熟了它的果实；‘一相三昧’和‘一行三昧’也是如同这样。我现在所说的法，譬如及时之雨，普遍润泽大地上的一切生物；你们的本有佛性，如一切种子，遇到这时雨的沾洽而都能发芽生长，凡是承接吾旨意的人，决定能够获证正觉，依照吾所说行持的人，决定能够获证妙果。听我说偈语：心地含藏诸种子，普获法雨皆发萌；顿悟花情如实后，菩提妙果自然成。”
六祖说了偈语后，又说：“佛法没有二法，心亦如此没有二心，佛道清净，并没有什么可以执著。你们切勿偏著‘看静’和偏落‘空心’！自心本来清净，原无可以执取或舍弃。你们各自努力，好好地随缘而去。”那时，徒众都向六祖顶礼而后退出。#佛法看世间##佛学大智慧##佛教##遇见艺术#
阿弥陀佛教我们开智慧的方法
大安法师 明华居士学佛网 今天
南无阿弥陀佛
第二十九愿 设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。
——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。
虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢?这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。
这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读;“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。
但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿(他的八大弟子之一)就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。
所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨!在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。
再想一想，我们现在是暗钝到何等程度?我们的记忆力已衰退到太低了。
没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少?
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。
若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。
所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
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南无阿弥陀佛
第二十九愿 设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辩才智慧者。不取正觉。
——《佛说无量寿经》
阿弥陀佛悲心深切，他在因地为法藏菩萨时，考察他方世界，有些佛座下的弟子们，虽然也在修行，但是智慧辩才很有限，会让修行外道之法的人瞧不起。
虑及于此，阿弥陀佛这一愿就是加持往生的菩萨们要有辩才、要有智慧。
那辩才智慧从哪得呢?这两句话很有意思：“若受读经法，讽诵持说”。
这实际上就包含着阿弥陀佛教我们开智慧的方法。
“受”，就是接受。这个经法是由佛来传授，我们来接受的，这叫授受。能够受这个经法，说明是有信心的，所以就叫信受。
“读”，披文为读;“经典”就是“法”，不仅极乐世界，乃至所有法界都是这个“法”，是放之法界而皆准的真理。现在西方提倡普世价值，其实，佛教的经法就是普世价值，乃至普法界的价值和文明。
“讽”，讽咏，是带有一种歌咏赞叹的意思。当年鸠摩罗什大师有一个感慨，梵文佛经文体当中有很多是偈颂，这些偈颂都是有音乐韵律的，都能够像歌唱似的来歌咏赞叹。
一般的佛弟子乃至菩萨，见佛都是要歌叹最尊贵之佛德的，这是最好的修行。
但是这种文体的制式翻译成中文，就有很大的差异，这种韵律就被丢掉了。
鸠摩罗什大师在译经的过程中对这件事情很苦恼，他当时跟僧睿(他的八大弟子之一)就有一个讨论，看怎么能以一种中国诗歌的形式来表达，把偈颂转为诗歌的形式，也能够有一种歌叹吟诵的特点。
古人读诗都是吟出来的，我原来听一位老先生吟诗歌，还真的是很好听，很高雅，能感动人心。
所以佛教为什么要谈梵呗，梵呗的音声唱得好，就真的很入心，使人很宁静。
所以“讽”，就是有梵音吟诵这样的特点，有它的韵律、有它的音节、有它的抑扬顿挫。
“诵”，背文为诵。谈到这一点，我们都很感慨!在《高僧传》中，常常看到这些高僧很聪颖，很有才华，常常讲他日诵千偈。一偈四句，一句一般是八个字，一偈就是三十二个字，千偈就是三万二千字，他一天可以背三万二千字的经文出来。
再想一想，我们现在是暗钝到何等程度?我们的记忆力已衰退到太低了。
没法与古人相比，我们看龙树菩萨的暗诵水平是非常了得，《华严经》就是他诵出来的，十万偈，试问我们能背出多少?
再看东林十八高贤中的佛陀耶舍尊者，《四分律藏》的译者。《四分律藏》是六十卷，一百万字，他没有带梵本过来，就是靠暗诵，背下来翻译的。我们看那是中古之际，这些高僧们的暗诵水平，真的是不可思议。
前面讲“受读经法，讽诵持说”是一个开发智慧的方法，其实念佛也是开发智慧的胜妙方法。
文殊菩萨介绍的一个经验：系心一佛，专称名号，随这尊佛的方位，端身正向，能于一佛念念相续，即于这念佛当中能见三世诸佛。
若得此一行三昧，诸经法门悉皆了知，智慧辩才终不断绝。
所以文殊菩萨以根本智行一行三昧、一相三昧，就是开发智慧辩才的胜妙的方法。
所以我们好好信愿念佛、讽诵经典、求生到极乐世界，那极乐世界的菩萨“诵”的水平就更厉害了，那可不是日诵千偈了，可能日诵万偈、亿偈了。
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