#佛教[超话]#《持世经》录出

持世。何谓菩萨摩诃萨观择受取阴。菩萨作是思惟。是苦受乐受不苦不乐受。皆从因缘生。属诸因缘入受相中。此中无有受者。但以贪著故。贪著即是不真。虚妄从忆想分别起。是菩萨如是思惟时作是念。是凡夫为虚妄受所缚。为三受所害。所谓苦乐不苦不乐受。是凡夫若受乐。为爱结所使。以爱结所使故。能起恶业。若受苦。为恚结所使。以恚结所使故。起诸恶业。若受不苦不乐受。为无明结所使。是人因无明结所使故。不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学。应正观诸法。我等应如实观诸受。诸菩萨如实观受阴作是念。非阴是受阴。从忆想分别起。颠倒相应无有受者。但从先世业因。今世缘故。受诸受自性空。受中无有受相。诸菩萨观达受阴。譬如雨滴水泡。有生有灭无有决定。受阴亦如是。次第因缘起。属诸因缘无有住时。虚妄不实从忆想颠倒相应起。诸菩萨尔时作是念。凡夫可愍为诸受所制。以不正观受阴故。得乐受生著。得苦受亦生著。得不苦不乐受亦生著。为诸受所缚驰走往来。从身至身受结所缚。轮转五道无有休息。是凡夫著于诸受。为受所制为受所系。不脱受阴。于受阴所不见出处。不知正观受阴故。不知如实观受阴无常。于受阴中为欲染所缚。不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学。应如实观择受阴。即时如实观受阴。无阴是受阴。不真阴是受阴。颠倒阴是受阴。不住阴是受阴。是时见受阴如实相。无有作者。无有使作者。于受阴中不见受阴相。如是观受阴。不见受阴在内不见受阴在外。不著受我不著受彼。知受阴无所从来无有所属。无法能生受者。但从颠倒相应先世业果报数名受阴。见受阴虚妄因缘相续行。尔时过去受阴。不受不贪不著。未来受阴。亦不受不贪不著。现在受阴。亦不受不贪不著。是人于乐受中除却爱结。苦受中除却恚结。不苦不乐受中知见无明结故。勤行精进。菩萨尔时。若受乐受心不生爱。若受苦受心不生恚。若受不苦不乐受心不生痴。持世。凡夫多于乐受生爱。苦受生恚。不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入闇冥。不能如实知受阴。亦不知爱恚痴相。深贪著爱恚痴。所谓是我我所。是此彼等。持世。诸菩萨摩诃萨于此中正观受阴者。不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴。即能除断行于正道。于乐受中断爱结使故勤精进。于苦受中断恚结使故勤精进。于不苦不乐受中断痴结使故勤精进如实知三受相。尔时有所受若苦若乐若不苦不乐。皆离不著。离爱结使。离恚结使。离痴结使。诸受起时皆能知见受阴如实知受阴如实无常。若能如是知已。于受阴中欲染悉断。入断受阴欲染道中。不为诸受所污。是诸菩萨若如是正观受阴。如实知受阴。知受阴集受阴灭受阴灭道。然后如实知受阴是无生相。以无生相。通达受阴无相。持世。诸菩萨摩诃萨观择受阴。

注：受蕴差别～瑜伽五十三卷十七页云：复次云何受蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由观察故，五、由出离故。

事者：谓领纳、及顺领纳法。

相者：谓自相、及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受、坏苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不乐受、行苦故苦。由此因缘，诸所有受，皆说名苦。是名受共相。

生者：谓一切受，十六触所生。何等十六？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触。由所依及所取境故；建立六触，及有对触。由分别境故；建立增语触。由领纳境故；建立顺乐受等触。由染净故；建立爱恚明无明非明非无明触。是名受生差别。

观察差别者：一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种？谁为受集？谁是受灭？谁是受集趣行？谁是受灭趣行？谁是受爱味？谁是受过患？谁是受出离？如是观时，如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受，当知略显自相观，现法转因观，彼灭观，后法转因观，彼灭观，彼二转因观，彼二转灭因观，及清净观。是名观察差别。

出离者：谓初静虑，出离忧根，第二静虑，出离苦根，第三静虑，出离喜根，第四静虑，出离乐根，于无想界，出离舍根。是名出离差别。

楼主：佩伭
呵呵，晚上好。
楼主：佩伭
前几日积累了很多疑问，最后我会抽取一些来回应。先说说为何会要大家发言吧，我自己暂且不提。对于诸君而言原因之一就是，总是潜水就总会有些疑惑会一直埋在心里，始终见不着光。而说出来，就算小佩暂时没什么回应，但它以文字面貌显露于形，对于个人而言就有了某些不可思议的微妙区别。
有无之间、虚实之境。很多事情的发生都在一念之中。但是——越深刻的疑问越需要慎重选择表达的词汇，和态度。因为有如落雨为泥，一旦成型就几乎不再有改变的可能了。这也是为何此次节点之后我严厉禁言数人的原因。我不想有人受其所伤。

提问/回答这个模式，其实并非我本意。不过既然大家开心，那小佩也不妨顺势而为。关于这件事之前我曾讲过几句看法，今天不妨再唠叨几句，呵呵。的确有一些令人困惑的问题是需要解释清楚的，也谈不上什么天机，不过在这里做不到。
中国有句古话叫“只可意会、不可言传”，许多人都以为这是在故弄玄虚。不过你跟一个从未见过榴莲的人描述一下它的味道，试试看对方能不能在嘴里品出来？有些用来构建三观的问题也是如此。很多时候，不是小佩不想说，或不敢说，而是没法说。诸位都看过武侠剧，剧中某个大师用手按住某个人的头上或背上一会儿，就传了他绝世武功，这样的情节当年让不少孩子们都羡慕向往对吧？今天科技昌明，年轻人对此自然嗤之以鼻，呵呵。不过要是我说，这是真的呢？

大家都听过一个词叫“传承”，很多人以为传承的就是经验技巧或文化书章。但实际上，这个词大有深意大有来头。古往今来各行各派，判断是否得了真传就看有没有传承。简单来说，它会让一个从未见过榴莲的人在心中直观真切地品尝到榴莲的滋味。
而许多问题，只有这样才能解释清楚，比如时间，比如空间，比如大家的许多问题。

大家还记得东岚香带进去的那个喇嘛吗？如果忘记了，那么卷福饰演的奇异博士被古一大师带进去那段有印象吧？我谈的大概类似，只是那时感觉不是用视像来传递，而是直至心灵。只有你亲身经历，才会理解我所告诉你的一切，否则都是空谈。

说这些并不是想敷衍大家的疑问，该回复的我还会回复，只是告诉诸位一个简单的道理。知道了以后，诸位就能站在合适的距离来看我了。
坦白来讲，这个帖子所包含的能量目前只释放了一小部分，各路看客匆匆而来又匆匆而去...从某种意义上讲，我本来也没有把这当成教育园地的决心，呵呵。就算有人愿意静下心来抽丝剥茧，也要看因缘际遇是否妥当。所以，有朋友索性退到后排，把我的文字当成休闲散文来阅读解闷，也很好。看到有人因为我的寥寥数语心情舒畅，伭亦倍感欣慰。 https://t.cn/RfX8QFl

#图管书摘记[超话]##图管书摘记#
Day8 《菜根谭》
内容摘记:静中静，非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐，非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
感悟:事物往往在衬托中显得弥足珍贵。一个人住在远离烦忧世界的深山幽谷之中可保持一份宁静的心情，这自然可以是一种容易的宁静，但在动静很大，十分躁动的环境中，仍能够保持一颗波澜不惊的心就显出静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康，由于得罪了当趄权门而被下狱，临错时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲与世诀别，这虽说是苦中作乐，但也足以证明他的心体是全真的，在任何环境中都能悠然自得，不为外物所扰。再如陶渊明的名句“结庐在人境，而无车马喧。心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏”，这也正说明了这一道理。
因此，在我们的生活中，要有自己的心性，方可不受外界干扰，动中得静，苦中作乐，这才是人生的真谛。