#轻叩玄门学经典#｜除欲究本丨卷二（17）
除欲究本
《除欲究本》，中国道教书籍。董清奇著，共六卷，清嘉庆十八年（1813）刊印，刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序，谓此书言简路捷，易于醒悟，即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥，不遭横祸；使深行者修身养德，神人钦敬，行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇，记述此书取名《除欲究本》的缘由：除欲者，除人人旧染之污；究本者，究人本然之性。齐仁清序还指出，以此书之言为训诫者，邪者可以归正，恶者可以向善，无论对不识字者还是文人学士，乃至修心炼性之人，均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式，通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂，是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷二
十七、害众成家天报应 气投胸膈目无光
诗曰
借庙敛财已有年 臭名扬外见心田
气充瞎目遭天谴 我辈何须私攒钱
时，余在燕地，遇一善友，其人质朴，表里如一。
是日，余方晨眠，善友来至我处，便说：上天把良人错报了。
余起身即问：怎么错报了？
他说：我这里有个道士，前日一双好眼，昨日被雪映瞎了。
余说：天地之间，男女僧道甚多，因何别人都映不瞎，单把他的眼映瞎了。这其中必有缘故，你还得细细再查。
他说：我今日回去，在他家里走得一回，察访明白，再来告诉你。
他即刻回去。不日又来告说：那人当初是个邪人，好听邪言。
他村里有个堪舆，人都称为高人，他就当做高人。他们村东，有个潦池，堪舆一日路过池边，指着潦池便说：此潦池里，但修一座庙，此处必要出一洞神仙。他在旁边暗暗听得这话，急速就烦人说合，拿他的几十亩地，把那潦池换来。这也是他少欠那个人的，白把几十亩地送与人家。
他自己又花了几百银子，把这潦池中间叠起一个土台。想着盖庙，却无银子，从此改妆出家，当了道士，终日募化，把肩上穿了一个铁环，拉着一条铁索，天天游街叩头。如是数年，又收了许多徒子法孙。他庙里时常动工，念经做会。
本处县官，闻得他是高人，亲来拜望，和他讲了相与。这县官倒是他的伙计。但有财主告状，不问罪，先讲罚头，有钱的一千八百两罚银子。十分没有的，也罚他三五十两。罚下的银子，都送到庙里，教道士替他作阴功，修庙舍饭。
他有一个徒弟，那是真心出家的人。以来带着三百两银子，跟他学道，把这三百两银子，都舍在庙里。他见那个徒弟，是个正经人，着给他管账。
徒弟后来见他举动不实，修庙赊下旁人的砖瓦木料，他有银子也不给人。旁人三番五次，看看大约讨不到手就不要了。说：当我把这宗银子出了布施。他就与旁人磕头。那些人不过赌气着说，他先磕头将旁人詶住，如此软掯人。
再者官罚下的银子，他公用一半，私落一半，攒下的银子，归与何项，他那徒子法孙，都是他的儿子，侄子，孙子。但家里有事，谁把他奉承奉承，他就与谁几两。唯有那个出三百银子的人，是个外姓人，跟他学道，与他管账，唯有那个人知的真切。
一日那个徒弟犯了清规，他说：我如今老了，打不了你，我把你送到官上，打你一顿，递解回家。
惹恼了徒弟，徒弟说：我拿三百两银子，跟你学道，谁知道你才不讲理。
他问：怎见得我不讲理。
徒弟说：你掯某窑匠银子若干，你掯某木匠银子若干。
他问：有何凭证？
徒弟说：出入的账，都是我一人经手，难道说我不晓得？柜里放着银子，旁人讨账，你不给人，旁人口里说舍，也不过是赌气的话，你就给人家磕头，把人家詶住，这岂不是掯人？还有官罚的银子，都交与你，叫你舍饭修庙，你用一半，落一半，都攒了私财，拿回你俗家顾俗。你这岂不是害众成家？
他说：自古道，师徒如同父子，父为子隐，子为父隐。你一点包涵也没有，你把我的臭名倡扬出去，旁人都看不起我了。
徒弟说：我学你的道来，你才单讲的瞒心昧己。你曾记得我当初到你跟前，你教我学心口如一，人前不能说的话，人后做不得。我看你才是能说而不能行。我想依此为题，与你作一本语录，把你素日人前说的话，背后行的事，都书在纸上，传留与世，教后人好看。因何儒家成了圣，留下传书，那书上就是他生平行过的事迹，教后人照样而行。道家成了仙，留下丹经语录，也是教人照样而行。你今日才说，我把你的臭名扬出去了，旁人看不起你，又说父为子隐，子为父隐。那真人做的事，都不许人说么？
他听得这话，大叫一声，睡在床上，口里只说气死我了，气死我了。迟了一会起来，二目俱瞎。这是我打听的，桩桩切实，件件不差。
歌曰
身外扬出美名 心里暗存龌龊
未遇高人穷理 不知洗心寡过
自己拿成主意 每日参禅打坐
心心叫人奉承 就从此处堕落
徒弟揭短气瞎 人怨上天报错
鉴人必要究明 不究错怪有过
除欲究本
《除欲究本》，中国道教书籍。董清奇著，共六卷，清嘉庆十八年（1813）刊印，刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序，谓此书言简路捷，易于醒悟，即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥，不遭横祸；使深行者修身养德，神人钦敬，行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇，记述此书取名《除欲究本》的缘由：除欲者，除人人旧染之污；究本者，究人本然之性。齐仁清序还指出，以此书之言为训诫者，邪者可以归正，恶者可以向善，无论对不识字者还是文人学士，乃至修心炼性之人，均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式，通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂，是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷二
十七、害众成家天报应 气投胸膈目无光
诗曰
借庙敛财已有年 臭名扬外见心田
气充瞎目遭天谴 我辈何须私攒钱
时，余在燕地，遇一善友，其人质朴，表里如一。
是日，余方晨眠，善友来至我处，便说：上天把良人错报了。
余起身即问：怎么错报了？
他说：我这里有个道士，前日一双好眼，昨日被雪映瞎了。
余说：天地之间，男女僧道甚多，因何别人都映不瞎，单把他的眼映瞎了。这其中必有缘故，你还得细细再查。
他说：我今日回去，在他家里走得一回，察访明白，再来告诉你。
他即刻回去。不日又来告说：那人当初是个邪人，好听邪言。
他村里有个堪舆，人都称为高人，他就当做高人。他们村东，有个潦池，堪舆一日路过池边，指着潦池便说：此潦池里，但修一座庙，此处必要出一洞神仙。他在旁边暗暗听得这话，急速就烦人说合，拿他的几十亩地，把那潦池换来。这也是他少欠那个人的，白把几十亩地送与人家。
他自己又花了几百银子，把这潦池中间叠起一个土台。想着盖庙，却无银子，从此改妆出家，当了道士，终日募化，把肩上穿了一个铁环，拉着一条铁索，天天游街叩头。如是数年，又收了许多徒子法孙。他庙里时常动工，念经做会。
本处县官，闻得他是高人，亲来拜望，和他讲了相与。这县官倒是他的伙计。但有财主告状，不问罪，先讲罚头，有钱的一千八百两罚银子。十分没有的，也罚他三五十两。罚下的银子，都送到庙里，教道士替他作阴功，修庙舍饭。
他有一个徒弟，那是真心出家的人。以来带着三百两银子，跟他学道，把这三百两银子，都舍在庙里。他见那个徒弟，是个正经人，着给他管账。
徒弟后来见他举动不实，修庙赊下旁人的砖瓦木料，他有银子也不给人。旁人三番五次，看看大约讨不到手就不要了。说：当我把这宗银子出了布施。他就与旁人磕头。那些人不过赌气着说，他先磕头将旁人詶住，如此软掯人。
再者官罚下的银子，他公用一半，私落一半，攒下的银子，归与何项，他那徒子法孙，都是他的儿子，侄子，孙子。但家里有事，谁把他奉承奉承，他就与谁几两。唯有那个出三百银子的人，是个外姓人，跟他学道，与他管账，唯有那个人知的真切。
一日那个徒弟犯了清规，他说：我如今老了，打不了你，我把你送到官上，打你一顿，递解回家。
惹恼了徒弟，徒弟说：我拿三百两银子，跟你学道，谁知道你才不讲理。
他问：怎见得我不讲理。
徒弟说：你掯某窑匠银子若干，你掯某木匠银子若干。
他问：有何凭证？
徒弟说：出入的账，都是我一人经手，难道说我不晓得？柜里放着银子，旁人讨账，你不给人，旁人口里说舍，也不过是赌气的话，你就给人家磕头，把人家詶住，这岂不是掯人？还有官罚的银子，都交与你，叫你舍饭修庙，你用一半，落一半，都攒了私财，拿回你俗家顾俗。你这岂不是害众成家？
他说：自古道，师徒如同父子，父为子隐，子为父隐。你一点包涵也没有，你把我的臭名倡扬出去，旁人都看不起我了。
徒弟说：我学你的道来，你才单讲的瞒心昧己。你曾记得我当初到你跟前，你教我学心口如一，人前不能说的话，人后做不得。我看你才是能说而不能行。我想依此为题，与你作一本语录，把你素日人前说的话，背后行的事，都书在纸上，传留与世，教后人好看。因何儒家成了圣，留下传书，那书上就是他生平行过的事迹，教后人照样而行。道家成了仙，留下丹经语录，也是教人照样而行。你今日才说，我把你的臭名扬出去了，旁人看不起你，又说父为子隐，子为父隐。那真人做的事，都不许人说么？
他听得这话，大叫一声，睡在床上，口里只说气死我了，气死我了。迟了一会起来，二目俱瞎。这是我打听的，桩桩切实，件件不差。
歌曰
身外扬出美名 心里暗存龌龊
未遇高人穷理 不知洗心寡过
自己拿成主意 每日参禅打坐
心心叫人奉承 就从此处堕落
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鉴人必要究明 不究错怪有过
#写在四十岁#
就在刚才，秒的长针刚刚跨过深夜零点，然而我睡不着。
老公为了庆祝我的生日，带着一家人驱车来到了我大爱的仙台。一场旅行，在仙台安静中带着闪闪微光的夜景中凝聚成永恒的回忆。我就这样望着窗外的夜色阑珊，想多停留一会儿，在这对于我意义非凡的一刻。我总觉得，如果现在睡去了，会错过人世间最珍贵的时光带给我一生仅有的一次一闪而过的光景。
就在这一刻，时光温柔又严肃的吻了一下我的脸颊，她用那神秘又倔强的眼神看着我，用难得亲昵的口吻轻轻对我说，恭喜你，你，从这一刻开始，便满四十岁了，我给你的这四十载，可还满意？
我，
笑着，
竟有些泪目...
此刻心如泉涌般的浮现各种过往，但是我想，
是的～我很满意。
这四十年，那泪与笑，痛与乐，苦与甜，所有的一切，回眸之后就懂得，哪一次不是您精心安排与我的一场声势浩大的策划。
不只这些岁月之歌，从来我就感恩您，赐予了我两个温暖的家庭，感谢您赐予我来自母亲的细腻和来自父亲的顽强。这让我的童年在无数风雨中从未摇曳，甚至在某种意义上促使我能动员一切热情来陶铸梦想。在那个还对周遭世界懵懵懂懂的时期，在那些从未见过的色彩和从为尝试过的味道出现时，即使在惊慌失措之后，我仍旧坚定的放弃了一切在自己看来飘忽不定且虚幻的光影，静下心来编织自己的世界。
与此同时，母亲，用她安静陈毅的爱包容着我的一切呱噪青涩与傲慢无知，她那有着雕刻一般轮廓脸庞的美丽以及深邃无需言语的气质曾经包含着我对成熟女性一切美好的憧憬。而今，岁月在慢慢抽走上苍曾经如此慷慨赐予她的靓丽，我却看见她从未动摇过的安详神情，仿佛这些美丽与赞美从来与她无关一般。每当这个时候，我都会感叹，是什么力量让一个女人可以娴静犹如花照水却又从容风落一身无？即使在不惑之年的我，仍旧有母亲这样的存在，照耀着美好的真正所向，所谓幸运，唯此不过。
也正因为有这样如春风似秋水般的存在，我的童年和少女时期，仿佛一直沉浸在编织着一根根细长而坚韧的琴弦作业中，在无数个因为无解而困惑甚至是痛苦不堪的黑夜，看着自己被弦割得伤痕累累的手指，是脑海中无数次幻想的美妙音律支撑我走过一个个春夏秋冬，少女的我曾无数次幻想过我今后的人生之曲会是如何的隆重沉稳且优雅动人。
这一低头就是二十多年，然而我并不知，在不知不觉中时光已悄悄的轻拂这琴弦，直到今天，我已然听得真真切切，过往编织的琴弦呈现出现时弹奏的曲子，竟是这大自然最不可思议的一番光景，就仿佛少女心中那一片春天的池塘忽然之间开出满塘不知名的鲜花，就仿佛从未见过的海市蜃楼突然矗立在自己的窗前，就仿佛天际划过一道最为璀璨的光芒，甚至盖过了太阳和月亮。
我，终于明白，我为什么要来这人世间走一遭。
能得见此光景，能得闻此天籁之音，修得几世又何妨？
前20年，只见琴弦，哪能想像由她而出的如此美妙如此幸福味道。时而若即若离时而抑扬顿挫，时而悠扬令人沉浸，时而高亢热情令人畅快感动，时而婉转流连又令人心生荡漾。生命，如此的摄人心弦又无法用言语表达的美妙。
倘若我能再回到以前那个青葱岁月，我定会俯下身来，告诉那个年轻的自己，请更加集中精力，虽然每一根弦单调又无味，编织起来甚是辛苦，但是她将来带给你的会是一个超乎你付出几千倍几万倍，崭新的美妙绝伦的世界。
我甚至能仿佛看到，那个哭哭啼啼的我会仰起胖胖的脸委屈的说，可是我已经编了二十年了，还只是看到一根根无聊的弦，什么时候才能听到你说的美妙旋律呢？我不会告诉她，还需要再过二十年，在你四十岁的时候你才能听得真切，我无法预知，五十岁，或是六十岁时，曲子又将是一番什么光景。
所以，怀着希望生活吧，相信明天的自己总是不负今天的自己所望，相信这个世界带来的一切美好就在于每天一点一滴的积攒于胸中，相信时光留在脸上的吻是这世间给我们通向更为美好空间的通行证。
写到这里，我要去睡了，我想见一个人，只有在梦里才能与他相会。我要告诉他，四十岁生日是如此的非凡，我见证了世间最伟大的友情，又再一次确信了世间最美好的爱情，感恩上苍赐予两个端坐于肩的天使的重量，而这一切都有母亲指引在前方。
我想告诉他，你我二人的愿望在今年12月全都实现了，我要给他看看他在我身上留下的烙印，我终于释怀，不再将它作为自己的不可示人，我将再一次回到他温暖的拥抱中，感谢他给我看到这世间一切美好的机会。告诉他，余往沧桑，环绕着我们的无论是悲伤的海还是幸福的洋，我都将代替他看尽这人世间的一切光与彩，守护他所爱这人世间的一切人与事，直至百年。
人生之曲，继续编弦继续写谱继续弹唱，
一曲独属于我的，宛如天籁，朗如玉珠，不绝如缕，荡气回肠～
2019.12.30
仙台
就在刚才，秒的长针刚刚跨过深夜零点，然而我睡不着。
老公为了庆祝我的生日，带着一家人驱车来到了我大爱的仙台。一场旅行，在仙台安静中带着闪闪微光的夜景中凝聚成永恒的回忆。我就这样望着窗外的夜色阑珊，想多停留一会儿，在这对于我意义非凡的一刻。我总觉得，如果现在睡去了，会错过人世间最珍贵的时光带给我一生仅有的一次一闪而过的光景。
就在这一刻，时光温柔又严肃的吻了一下我的脸颊，她用那神秘又倔强的眼神看着我，用难得亲昵的口吻轻轻对我说，恭喜你，你，从这一刻开始，便满四十岁了，我给你的这四十载，可还满意？
我，
笑着，
竟有些泪目...
此刻心如泉涌般的浮现各种过往，但是我想，
是的～我很满意。
这四十年，那泪与笑，痛与乐，苦与甜，所有的一切，回眸之后就懂得，哪一次不是您精心安排与我的一场声势浩大的策划。
不只这些岁月之歌，从来我就感恩您，赐予了我两个温暖的家庭，感谢您赐予我来自母亲的细腻和来自父亲的顽强。这让我的童年在无数风雨中从未摇曳，甚至在某种意义上促使我能动员一切热情来陶铸梦想。在那个还对周遭世界懵懵懂懂的时期，在那些从未见过的色彩和从为尝试过的味道出现时，即使在惊慌失措之后，我仍旧坚定的放弃了一切在自己看来飘忽不定且虚幻的光影，静下心来编织自己的世界。
与此同时，母亲，用她安静陈毅的爱包容着我的一切呱噪青涩与傲慢无知，她那有着雕刻一般轮廓脸庞的美丽以及深邃无需言语的气质曾经包含着我对成熟女性一切美好的憧憬。而今，岁月在慢慢抽走上苍曾经如此慷慨赐予她的靓丽，我却看见她从未动摇过的安详神情，仿佛这些美丽与赞美从来与她无关一般。每当这个时候，我都会感叹，是什么力量让一个女人可以娴静犹如花照水却又从容风落一身无？即使在不惑之年的我，仍旧有母亲这样的存在，照耀着美好的真正所向，所谓幸运，唯此不过。
也正因为有这样如春风似秋水般的存在，我的童年和少女时期，仿佛一直沉浸在编织着一根根细长而坚韧的琴弦作业中，在无数个因为无解而困惑甚至是痛苦不堪的黑夜，看着自己被弦割得伤痕累累的手指，是脑海中无数次幻想的美妙音律支撑我走过一个个春夏秋冬，少女的我曾无数次幻想过我今后的人生之曲会是如何的隆重沉稳且优雅动人。
这一低头就是二十多年，然而我并不知，在不知不觉中时光已悄悄的轻拂这琴弦，直到今天，我已然听得真真切切，过往编织的琴弦呈现出现时弹奏的曲子，竟是这大自然最不可思议的一番光景，就仿佛少女心中那一片春天的池塘忽然之间开出满塘不知名的鲜花，就仿佛从未见过的海市蜃楼突然矗立在自己的窗前，就仿佛天际划过一道最为璀璨的光芒，甚至盖过了太阳和月亮。
我，终于明白，我为什么要来这人世间走一遭。
能得见此光景，能得闻此天籁之音，修得几世又何妨？
前20年，只见琴弦，哪能想像由她而出的如此美妙如此幸福味道。时而若即若离时而抑扬顿挫，时而悠扬令人沉浸，时而高亢热情令人畅快感动，时而婉转流连又令人心生荡漾。生命，如此的摄人心弦又无法用言语表达的美妙。
倘若我能再回到以前那个青葱岁月，我定会俯下身来，告诉那个年轻的自己，请更加集中精力，虽然每一根弦单调又无味，编织起来甚是辛苦，但是她将来带给你的会是一个超乎你付出几千倍几万倍，崭新的美妙绝伦的世界。
我甚至能仿佛看到，那个哭哭啼啼的我会仰起胖胖的脸委屈的说，可是我已经编了二十年了，还只是看到一根根无聊的弦，什么时候才能听到你说的美妙旋律呢？我不会告诉她，还需要再过二十年，在你四十岁的时候你才能听得真切，我无法预知，五十岁，或是六十岁时，曲子又将是一番什么光景。
所以，怀着希望生活吧，相信明天的自己总是不负今天的自己所望，相信这个世界带来的一切美好就在于每天一点一滴的积攒于胸中，相信时光留在脸上的吻是这世间给我们通向更为美好空间的通行证。
写到这里，我要去睡了，我想见一个人，只有在梦里才能与他相会。我要告诉他，四十岁生日是如此的非凡，我见证了世间最伟大的友情，又再一次确信了世间最美好的爱情，感恩上苍赐予两个端坐于肩的天使的重量，而这一切都有母亲指引在前方。
我想告诉他，你我二人的愿望在今年12月全都实现了，我要给他看看他在我身上留下的烙印，我终于释怀，不再将它作为自己的不可示人，我将再一次回到他温暖的拥抱中，感谢他给我看到这世间一切美好的机会。告诉他，余往沧桑，环绕着我们的无论是悲伤的海还是幸福的洋，我都将代替他看尽这人世间的一切光与彩，守护他所爱这人世间的一切人与事，直至百年。
人生之曲，继续编弦继续写谱继续弹唱，
一曲独属于我的，宛如天籁，朗如玉珠，不绝如缕，荡气回肠～
2019.12.30
仙台
【一日禅】
《印光法师文钞》8⃣️
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地大周遍（六），一心二门（七），等七题，令光作论，而曰拟作模范。
友人将《时事新报》的“征文启”寄给我。我企盼座下您发挥佛陀祖师的道妙，来结法缘。您反过来却以：执心在内（一）；直指见性是心非眼（二）；色阴本如来藏妙真如性（三）；眼入本如来藏妙真如性（四）；十二处本如来藏妙真如性（五）；地大周遍（六）；一心二门（七）等七题，令我来作论，说是打算作为模范论文。
光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。
我小时候没有好好做学问，长大了也一无所知。又因为宿业深厚，生下来眼睛就有病。近十多年来，一切经论，都不能看。只是执持阿弥陀佛名号，来忏除自己的宿业。企盼能够依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，快速往生西方而已。哪里能够作论，何况还说要当作模范论文呢？您在信中谦虚恭敬的自居，实在是值得称赞崇尚。但您信中的意见错谬，有不可详说的地方！
夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来，与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。
想要发挥《楞严经》、《大乘起信论》的奥妙，为何不取法于释迦如来与马鸣菩萨，以及历代古德注疏的经论，却反过来要以我写的论文作为模范。这就如同：儒家学者想要发挥尧、舜、禹、汤、周武王、孔子、孟子代代相传的学问，不以《四书》、《五经》、《十三经》作为模范，而以樵夫的歌声、牧童的唱曲作为模范；织布师想要织出回文古锦，不取织锦人的法则以为模范，而取编芦席人的法则以为模范。你为何颠倒到如此地步。
虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，笼统论之，以塞其责。
虽然说与人交往，贵在尽其所能的力量。过去有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。因为沙是童子力量所能办到的，他供养的诚心，与供养无上珍馐妙味，平等没有差异。现在以我所容易备办到的沙，来供养座下您。虽然知道没什么用，姑且就供养一片诚心吧。就像用沙来涂地，或许可以灭除我的罪垢，增长我的福田。因此将七个题目一起串起来，笼统讨论，来勉强作答。
论曰，执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。
论说：执心在身内、在身外、在中间等等，这是凡夫的情识分别知见。执着心一定不在身内、在身外、在中间等等，也是凡夫的情见啊！并非直指见性是心不是眼，这是指即末显本，指波浪就是水体的真智啊！为什么呢？因为五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一都是如来藏妙真如性，周遍法界。如果有在某处、不在某处的分别执着，就不是如来藏妙真如性，不能周遍了。以如来藏妙真如性，含育众生佛陀，包括空、有二法。世间、出世间，没有一法能够超出如来藏之外，没有一法不在妙真如性之中的缘故啊！
以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴六入十二处十八界七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。
以凡夫情见来观，不但五阴、六入、十二处、十八界、七大，都属于生灭，都不是真如。就是断惑证真，成等正觉，也不超出生灭之外。但以圣人的智慧来观，不但断惑证真，成等正觉，固属于真如。就是五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体是真如。从本已来，没有一丝毫的生灭之相可得。再进一步讨论说，真也不立，如本无名。一心尚且不可得，有什么二门来可以讨论的呢？这才是究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟真心。正所谓的五蕴皆空，度一切苦厄，圆满菩提，归无所得者啊！
如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬（qiè）座下之素志耳。
如上面这一番话，是我二十年前偶尔梦到的。今天承蒙您的雅意，献于座下。如果说必须要分开来讨论，详述其中的文字义理、言语脉络、宗旨归趣，就不是我衰颓的心力视力，荒疏的学业，所能办到的了。请您去求教古德，以及当代的讲经大家。自然能够畅遂您的本怀，满足您平素的志愿啊！
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《印光法师文钞》8⃣️
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄。光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一），直指见性是心非眼（二），色阴本如来藏妙真如性（三），眼入本如来藏妙真如性（四），十二处本如来藏妙真如性（五），地大周遍（六），一心二门（七），等七题，令光作论，而曰拟作模范。
友人将《时事新报》的“征文启”寄给我。我企盼座下您发挥佛陀祖师的道妙，来结法缘。您反过来却以：执心在内（一）；直指见性是心非眼（二）；色阴本如来藏妙真如性（三）；眼入本如来藏妙真如性（四）；十二处本如来藏妙真如性（五）；地大周遍（六）；一心二门（七）等七题，令我来作论，说是打算作为模范论文。
光幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者。
我小时候没有好好做学问，长大了也一无所知。又因为宿业深厚，生下来眼睛就有病。近十多年来，一切经论，都不能看。只是执持阿弥陀佛名号，来忏除自己的宿业。企盼能够依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，快速往生西方而已。哪里能够作论，何况还说要当作模范论文呢？您在信中谦虚恭敬的自居，实在是值得称赞崇尚。但您信中的意见错谬，有不可详说的地方！
夫欲发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来，与马鸣菩萨，及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。
想要发挥《楞严经》、《大乘起信论》的奥妙，为何不取法于释迦如来与马鸣菩萨，以及历代古德注疏的经论，却反过来要以我写的论文作为模范。这就如同：儒家学者想要发挥尧、舜、禹、汤、周武王、孔子、孟子代代相传的学问，不以《四书》、《五经》、《十三经》作为模范，而以樵夫的歌声、牧童的唱曲作为模范；织布师想要织出回文古锦，不取织锦人的法则以为模范，而取编芦席人的法则以为模范。你为何颠倒到如此地步。
虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。今以光所易办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，笼统论之，以塞其责。
虽然说与人交往，贵在尽其所能的力量。过去有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。因为沙是童子力量所能办到的，他供养的诚心，与供养无上珍馐妙味，平等没有差异。现在以我所容易备办到的沙，来供养座下您。虽然知道没什么用，姑且就供养一片诚心吧。就像用沙来涂地，或许可以灭除我的罪垢，增长我的福田。因此将七个题目一起串起来，笼统讨论，来勉强作答。
论曰，执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。
论说：执心在身内、在身外、在中间等等，这是凡夫的情识分别知见。执着心一定不在身内、在身外、在中间等等，也是凡夫的情见啊！并非直指见性是心不是眼，这是指即末显本，指波浪就是水体的真智啊！为什么呢？因为五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一都是如来藏妙真如性，周遍法界。如果有在某处、不在某处的分别执着，就不是如来藏妙真如性，不能周遍了。以如来藏妙真如性，含育众生佛陀，包括空、有二法。世间、出世间，没有一法能够超出如来藏之外，没有一法不在妙真如性之中的缘故啊！
以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴六入十二处十八界七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。
以凡夫情见来观，不但五阴、六入、十二处、十八界、七大，都属于生灭，都不是真如。就是断惑证真，成等正觉，也不超出生灭之外。但以圣人的智慧来观，不但断惑证真，成等正觉，固属于真如。就是五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体是真如。从本已来，没有一丝毫的生灭之相可得。再进一步讨论说，真也不立，如本无名。一心尚且不可得，有什么二门来可以讨论的呢？这才是究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟真心。正所谓的五蕴皆空，度一切苦厄，圆满菩提，归无所得者啊！
如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬（qiè）座下之素志耳。
如上面这一番话，是我二十年前偶尔梦到的。今天承蒙您的雅意，献于座下。如果说必须要分开来讨论，详述其中的文字义理、言语脉络、宗旨归趣，就不是我衰颓的心力视力，荒疏的学业，所能办到的了。请您去求教古德，以及当代的讲经大家。自然能够畅遂您的本怀，满足您平素的志愿啊！
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