#论文买卖该怎么治#受欢迎的人偶像团体(偶像团体)・乃木坂46の山下美月在27日发售的女性写真杂志“anan”(Magazine House)封面上登场。此次是“冬季体内美容”特辑，挑战展现来自内侧的光辉淋漓尽致的肌肤展现造型和姿势。
山下展现出闪闪发光的肌肤和紧致的收缩，可以说是平日内护理的恩赐。拍摄当天现场带着一丝紧张的神情出现：“我没事吧？“一边谦逊，一边配合作为特辑主题的”体内美容“，换上身体线条突出的服装，正如”为了这一天而缩小了“这样的话，在那里并不完美。拍摄过程中也有柔韧的面膜，时而嘲讽，时而情绪化。以各种各样的表情，展现出从内侧发光的光辉。
#ap大叔[超话]#
而且，在拍摄之余，看着每一个镜头的监视器的眼神都是认真的。屏幕上的自己“看起来是这样的……这样的话，应该更加努力地矫正骨盆“等，认真地客观地观察着。采访中也讲述了对日常身体塑造充满原创性的执着，不仅仅是闪闪发光的可爱，还拥有认真和禁欲的山下先生的魅力炸裂了的现场。
https://t.cn/A65APYOV
山下展现出闪闪发光的肌肤和紧致的收缩，可以说是平日内护理的恩赐。拍摄当天现场带着一丝紧张的神情出现：“我没事吧？“一边谦逊，一边配合作为特辑主题的”体内美容“，换上身体线条突出的服装，正如”为了这一天而缩小了“这样的话，在那里并不完美。拍摄过程中也有柔韧的面膜，时而嘲讽，时而情绪化。以各种各样的表情，展现出从内侧发光的光辉。
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六祖法寶壇經參學體會
般若品第二
（接上文）
佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。
譯文：
佛法常住在世間，並不離開世間的覺悟，若離開世間尋覺悟，正如尋求兔子角。
論議：
此偈蕩除著空之人，認為修行必棄家出家，木食草衣，遠離人群塵世，在深山老林中獨自修行為尚。不知佛法、世法本無二無別，不須離世間求正覺，若離世間做人的本份去尋覺悟之法，等於向兔子尋犄角。這就是告知修行人，離開世間沒有菩提。應知真空不空，空不礙妙有。妙有不礙真空，示佛法在世間，融於世間法，法法全真。五地菩薩方能在塵不染，入俗不亂。佛門中一法不立亦一法不捨。於世法中通達佛法。搬柴運水、迎賓待客、穿衣吃飯，無非佛法。可見世出世間，法法平等，真空不妨妙有。此即“純印”二字可概之。此偈另一含義破執有之疑情。執有者，為境物所轉，認為佛法看不見，摸不著，地獄是嚇唬小孩的，極樂世界是文字嚮往，沒去過，也沒有去的人回來做演說，怎麼能使人相信？所以對佛法太杳茫了。真正的佛法，它是空而無相，若在世間有相之中求佛法也是不可得的，不能離世求菩提。因世間萬事萬物，沒有永恆不變的真實性，法法皆心現識變，惟心實相，故離世間法而覓菩提，有如向兔求角之虛杳無異矣。此明妙有原是真空。悟時世間一切諸法，都是佛法，如佛在《法華經》作十如是解：“相如是、性如是、體如是、力如是、作如是、因如是、緣如是、果如是、報如是，本末究竟如是。”十如是乘十法界為一百法界，每法界都有十如是為一千如是。這就叫百界千如。見百界千如才是真的覺悟。古人依此修行見性的人很多。
“世間”，“世”有遷流的意思。“間”有界限的意思。世間與世界是相同的意思。佛法講世間有兩個概念：一種是“有情世間”，另外一種是“器世間”。佛法就在世間裏，不要離開世間去求取正覺。正如古德云：“若世間法與出世間法異者，諸佛不出於世也。”故知背心合境，頓起塵勞。背境合心，圓照法界，佛法、世法本一法，只在迷悟有分別，非離世而成也。佛說：有情無情同圓種智，人與非人性相平等。日本江本勝博士，對水的試驗，即認證了水有見聞覺知。只要我們在一切境界中，不起貪嗔妄念，離開善惡的分別妄想，則與佛沒有什麼差異。只要不起心動念（開口便錯，舉念皆乖），妄情無處生起，其作用就是真心。所謂“但息妄緣，即如如佛。”古德有八句偈說明佛法重在五戒和世間法：
道在紅塵間世修，
全憑五戒作根由。
殺生戒卻慈悲大，
偷盜除清廉潔優。
見色不迷淫絕跡，
酒葷永斷性長流。
欲學長舌不妄語，
成佛何必離世求？
足證佛法就在人們平常日用間，豈非“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（般若品第二）18 https://t.cn/R2WJCrW
般若品第二
（接上文）
佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。
譯文：
佛法常住在世間，並不離開世間的覺悟，若離開世間尋覺悟，正如尋求兔子角。
論議：
此偈蕩除著空之人，認為修行必棄家出家，木食草衣，遠離人群塵世，在深山老林中獨自修行為尚。不知佛法、世法本無二無別，不須離世間求正覺，若離世間做人的本份去尋覺悟之法，等於向兔子尋犄角。這就是告知修行人，離開世間沒有菩提。應知真空不空，空不礙妙有。妙有不礙真空，示佛法在世間，融於世間法，法法全真。五地菩薩方能在塵不染，入俗不亂。佛門中一法不立亦一法不捨。於世法中通達佛法。搬柴運水、迎賓待客、穿衣吃飯，無非佛法。可見世出世間，法法平等，真空不妨妙有。此即“純印”二字可概之。此偈另一含義破執有之疑情。執有者，為境物所轉，認為佛法看不見，摸不著，地獄是嚇唬小孩的，極樂世界是文字嚮往，沒去過，也沒有去的人回來做演說，怎麼能使人相信？所以對佛法太杳茫了。真正的佛法，它是空而無相，若在世間有相之中求佛法也是不可得的，不能離世求菩提。因世間萬事萬物，沒有永恆不變的真實性，法法皆心現識變，惟心實相，故離世間法而覓菩提，有如向兔求角之虛杳無異矣。此明妙有原是真空。悟時世間一切諸法，都是佛法，如佛在《法華經》作十如是解：“相如是、性如是、體如是、力如是、作如是、因如是、緣如是、果如是、報如是，本末究竟如是。”十如是乘十法界為一百法界，每法界都有十如是為一千如是。這就叫百界千如。見百界千如才是真的覺悟。古人依此修行見性的人很多。
“世間”，“世”有遷流的意思。“間”有界限的意思。世間與世界是相同的意思。佛法講世間有兩個概念：一種是“有情世間”，另外一種是“器世間”。佛法就在世間裏，不要離開世間去求取正覺。正如古德云：“若世間法與出世間法異者，諸佛不出於世也。”故知背心合境，頓起塵勞。背境合心，圓照法界，佛法、世法本一法，只在迷悟有分別，非離世而成也。佛說：有情無情同圓種智，人與非人性相平等。日本江本勝博士，對水的試驗，即認證了水有見聞覺知。只要我們在一切境界中，不起貪嗔妄念，離開善惡的分別妄想，則與佛沒有什麼差異。只要不起心動念（開口便錯，舉念皆乖），妄情無處生起，其作用就是真心。所謂“但息妄緣，即如如佛。”古德有八句偈說明佛法重在五戒和世間法：
道在紅塵間世修，
全憑五戒作根由。
殺生戒卻慈悲大，
偷盜除清廉潔優。
見色不迷淫絕跡，
酒葷永斷性長流。
欲學長舌不妄語，
成佛何必離世求？
足證佛法就在人們平常日用間，豈非“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（般若品第二）18 https://t.cn/R2WJCrW
南无羌佛说 《世法哲言》 （七十）
『凡成器者必先尝其酸甜苦辣之味，而后成德，弗体于劣，何识美滋味乎，何以故也，于糖水而生者至贵也，由是故弗识于艰而成之雄，立于飘然不知所为，何德之具，无德则人皆远之无助，单狮之立器弗可成也。』
凡是世间上成器的人，都必领自然尝够人生酸甜苦辣麻的滋味，也就是说要经过种种艰难困难的磨炼，最后才能成功，成为有道德、有学识的善知识，而为人们所敬重。如果不体验于一切辛酸苦辣甜咸麻，不尝于种种诸苦的劣味，他就根本不知道从对比中尝出那种好吃的味道是什么滋味。这是什么原因呢？比如说没有经历过苦难的人，他一直生活在幸福之中，是在糖水中泡大的贵人，就很难体念到基层人们辛酸苦辣的滋味，如他担当重任，也往往会飘然不知所为，骄傲自得，目中无人，自以为是，甚至对一切损害人民利益的事情都无所谓，所以这种人根本不具备道德品质，也谈不上有知识。因此，没有道德、没有知识，人们就不喜欢他，就会远离他，不帮助他，这样下去，正如古人说的，“单丝不成线，独木不成材”，他一个人也就不可能成就任何事业。
『凡成器者必先尝其酸甜苦辣之味，而后成德，弗体于劣，何识美滋味乎，何以故也，于糖水而生者至贵也，由是故弗识于艰而成之雄，立于飘然不知所为，何德之具，无德则人皆远之无助，单狮之立器弗可成也。』
凡是世间上成器的人，都必领自然尝够人生酸甜苦辣麻的滋味，也就是说要经过种种艰难困难的磨炼，最后才能成功，成为有道德、有学识的善知识，而为人们所敬重。如果不体验于一切辛酸苦辣甜咸麻，不尝于种种诸苦的劣味，他就根本不知道从对比中尝出那种好吃的味道是什么滋味。这是什么原因呢？比如说没有经历过苦难的人，他一直生活在幸福之中，是在糖水中泡大的贵人，就很难体念到基层人们辛酸苦辣的滋味，如他担当重任，也往往会飘然不知所为，骄傲自得，目中无人，自以为是，甚至对一切损害人民利益的事情都无所谓，所以这种人根本不具备道德品质，也谈不上有知识。因此，没有道德、没有知识，人们就不喜欢他，就会远离他，不帮助他，这样下去，正如古人说的，“单丝不成线，独木不成材”，他一个人也就不可能成就任何事业。
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