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其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

道德经

第六十四章

#阳光信用#
其安易持 其未兆易谋

其脆易泮 其微易散
为之于未有 治之于未乱
合抱之木 生于毫末

九层之台 起于累土

千里之行 始于足下
为者败之 执者失之
是以圣人无为故无败 无执故无失
民之从事 常于几成而败之
慎终如始 则无败事
是以圣人欲不欲 不贵难得之货 学不学 复众人之所过 以辅万物之自然而不敢为

【#道德经# 第六十四章】原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，慎（shèn）终如始，则无败事。是以圣人欲“不欲”，不贵难得之货；学“不学”，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

真解：

事物的平衡状态，容易保持。事物的变化趋势，容易预见。事物的表象，容易勘破。无相对性的事物，容易散化成各种类别。

在事物相对性偏驳之前，就纠正它。在社会失衡而发生动乱之前，就使其回复平衡。

粗壮的大树，是从细小的种子长起来的；高大的建筑，是一块块砖土累积而成的；遥远的路程，是一步一步走出来的。

任何试图去施加个人主观作为的人，必然会破坏天下的平衡。

任何试图以主观意念和权利去扭曲天下万物平衡的人，必定会使天下失去平衡。

正因为这样，圣人不带/去除主观相对性，所以才不会破坏天下的平衡;不去偏驳/扭曲相对性，所以才不会使天下失去平衡。

世人做事，往往在快要完成的时候失败。把“快完成”和“刚开始”一样看待，就不会有不能完成的事情。

正因为这样，圣人才要主动的去纠正“人的主观意愿”，不去贵重难得的货物；通过接受各类认知见解来去除“知见障”，纠正世人的偏见。

凭借这样做，来辅助万物回复自然平衡，而不敢妄为破坏自然平衡。

#老子#通过大量的举例告诉我们，复杂的事物都是由基本的相对性构成的。

因此掌握相对性变幻，就能保持平衡、预见变化、勘破表象、分散演化。

所以圣人治世，一切行为的目的都只是为了维持相对性的平衡，不肆意妄为。