「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心思想。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
我常常想，拋開審視的眼光，展覽最好的部分在於深入這平平的一張中許多別處不可見的。雖然知道看到這些確有天時地利和個人經驗的機緣在，但在這個時間他怎麼刻了一張網球場的版畫？前景有裡一筆極純的天藍驚絕。驚喜的、好奇的、通通接踵而來!我懷抱所見的不肯放手，但我知道弄不明白的那些更多。
可是，在這期期艾艾的一瞬間，我與那人若有片刻狡黠的暗合，就像是找著了掛角的羚羊、瞥見了雪上停過的飛鴻，已十分足夠樂上一陣了。
可是，在這期期艾艾的一瞬間，我與那人若有片刻狡黠的暗合，就像是找著了掛角的羚羊、瞥見了雪上停過的飛鴻，已十分足夠樂上一陣了。
牛诗刋（十二）
牛人语
重生，贵己，无君。
一一先秦 · 杨朱
注释
杨朱学说当时与儒、墨鼎立，是流行话语之一，可为何不曾留下其著作的片纸呢？怀疑是被始皇帝＂焚书＂了。今所见杨子片言只语，都是在其他诸子著作中幸存下来的。杨朱思想的中心是＂我＂（己、个人、个体）和自由，口号是重生，贵己，无君，历代统治者最怕人人学杨朱＂重生贵己无君＂，不效忠朝庭，不去为王打仗，不去贵(跪)王的国。现代性讲人人平等， 实质也是要人贵己，成为自己之＂我＂，拥有个人生命的权利和自由。可见杨朱是先锋得久远了，其锋芒早被污化成了＂一毛不拔＂的极端自私的代名词。孤独的杨朱，作为老子的学生，他将老子的＂民＂的集合性概念具体化为存在主义意义上的个体的＂我＂（存在先于本质，我的存在先于民的存在），在两千多年后的今天应会有越来越多的知音。
（曾一）
牛诗榜
纯粹的声音一一纪念林昭
曾 一
不论距离的长剑多么锋利
无法切断那个声音
不论时间的流水何其浩荡
无法淡化那个声音
那个声音总能划破玻璃穿透钢铁
跨越时空，逼近我们
那个声音比一管竹笛
诉说的七种感情
来得丰富
比夜半洞箫醒着的眼睛
来得深沉
如果我们歌唱
那个声音便是原上野草
浸透大地的苦痛和欢欣
如果我们受伤
那个声音便是洁白的纱布
能深刻理解伤口
那个声音由小桥流水
表达出来，多么自然
那个声音来自石桥上
凭栏看水的江南女子
命运扼住她的咽喉
她也要发出自己的声音
那个弱小的声音中
藏着雷雨
雷声滚滚如时间之车轮
雨声急急如盛大之芭蕾
堕落的大地因那个声音
徐徐上升
那个声音是自由的风暴
逾越所有国境
没有一道城墙
能抵抗那个声音
没有一座宫殿
能阻止那个声音
没有一颗荆棘
能刺伤火的灵魂
没有一个声音
能胜过那个纯粹的声音
为生命起舞
为自由发声
说吧，说吧，说出存在的诗意
她不戴任何珠宝
也亮如旭日，光华四射
在黃昏之城上空
林昭是最美的天使
我们曾看见那个声音以骨头的形式
支撑着一个个先驱到达永恒
这些流星般明亮的音符
构成中国的《英雄交响曲》
那个声音历经五千年的形形色色
仍保持着纯粹
一如我们热爱的诗歌
具有純粹的火焰品质
我们在平平淡淡的日子里
倾听到那个声音
就会以一生向它靠近
2021.4.29. 云溪伴石居
牛诗语
曾一这首《纯粹的声音》从＂声音＂这一独特又普适的角度，传递给读者的是一个自由之音，是林昭等历代为自由发声奋争的先驱者的一曲＂英雄交响曲＂。人类文明的发展，本质上就是人的自由的发展，少了人的自由，一切免谈。最近看见马斯克一句话，说得真好：＂言论自由是一切自由的基础＂。《纯粹的声音》之纯粹，恰恰在于这个贯穿历史绵延不息的热爱和追求自由的声音，一直在每个人的心弦上时强时弱地弹奏着。自由是人之生存的意义所在。古今中外诗人的心是相通的，＂自由＂就是他们的接头暗号，这个纯粹的声音，我们在读匃牙利诗人裴多菲的诗＂生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛＂时似曾相识，在李白《游天姥山》一诗中也曾洗耳恭听，而在林昭的慷慨赴死中，这个声音更是响彻天地间的一声惊雷。（皓月点评）
牛诗苑
从前的女人
石 牛
从前的女人会针线活
会为表哥做双鞋垫子
一只绣再字，一只绣见字
从前的女人用搓衣板
直到搓平木板上的刻槽
她还是舍不得丢弃
从前的女人想一个男人
能从一个黄花闺女
想成一个老妪，满头积雪
从前的女人多不识字
不知情义二字怎么写
只会用她一生来重情重义
从前的女人不出墙
一出墙便成风中红杏
她终于为自己自由了一回
从前的女人是一部经典
你细细地品读完了
还想打开书从第一页读起
2017.3.8.伴石居
简单生活
牛魔王
嗜欲越多
越不自由
若能自足
何苦外求
肉林中
英雄迷路
一池美酒
让好汉沉没
恋权的
头被头衔衔走
贪财的被财牵着
像牵着一条狗
而我戒掉烟酒茶
与淡淡一杯白水
朝夕相处
它不嫌我尚俭
我也不嫌它浅薄
人真实自然的需要
并不多
生活越简单
欲求越少，人越自由
不过网友惠寄的
俄罗斯桦树茸茶
据说可养生
我还是要破戒喝一喝
2017年
2021.5.1.编辑 云溪伴石居
牛人语
重生，贵己，无君。
一一先秦 · 杨朱
注释
杨朱学说当时与儒、墨鼎立，是流行话语之一，可为何不曾留下其著作的片纸呢？怀疑是被始皇帝＂焚书＂了。今所见杨子片言只语，都是在其他诸子著作中幸存下来的。杨朱思想的中心是＂我＂（己、个人、个体）和自由，口号是重生，贵己，无君，历代统治者最怕人人学杨朱＂重生贵己无君＂，不效忠朝庭，不去为王打仗，不去贵(跪)王的国。现代性讲人人平等， 实质也是要人贵己，成为自己之＂我＂，拥有个人生命的权利和自由。可见杨朱是先锋得久远了，其锋芒早被污化成了＂一毛不拔＂的极端自私的代名词。孤独的杨朱，作为老子的学生，他将老子的＂民＂的集合性概念具体化为存在主义意义上的个体的＂我＂（存在先于本质，我的存在先于民的存在），在两千多年后的今天应会有越来越多的知音。
（曾一）
牛诗榜
纯粹的声音一一纪念林昭
曾 一
不论距离的长剑多么锋利
无法切断那个声音
不论时间的流水何其浩荡
无法淡化那个声音
那个声音总能划破玻璃穿透钢铁
跨越时空，逼近我们
那个声音比一管竹笛
诉说的七种感情
来得丰富
比夜半洞箫醒着的眼睛
来得深沉
如果我们歌唱
那个声音便是原上野草
浸透大地的苦痛和欢欣
如果我们受伤
那个声音便是洁白的纱布
能深刻理解伤口
那个声音由小桥流水
表达出来，多么自然
那个声音来自石桥上
凭栏看水的江南女子
命运扼住她的咽喉
她也要发出自己的声音
那个弱小的声音中
藏着雷雨
雷声滚滚如时间之车轮
雨声急急如盛大之芭蕾
堕落的大地因那个声音
徐徐上升
那个声音是自由的风暴
逾越所有国境
没有一道城墙
能抵抗那个声音
没有一座宫殿
能阻止那个声音
没有一颗荆棘
能刺伤火的灵魂
没有一个声音
能胜过那个纯粹的声音
为生命起舞
为自由发声
说吧，说吧，说出存在的诗意
她不戴任何珠宝
也亮如旭日，光华四射
在黃昏之城上空
林昭是最美的天使
我们曾看见那个声音以骨头的形式
支撑着一个个先驱到达永恒
这些流星般明亮的音符
构成中国的《英雄交响曲》
那个声音历经五千年的形形色色
仍保持着纯粹
一如我们热爱的诗歌
具有純粹的火焰品质
我们在平平淡淡的日子里
倾听到那个声音
就会以一生向它靠近
2021.4.29. 云溪伴石居
牛诗语
曾一这首《纯粹的声音》从＂声音＂这一独特又普适的角度，传递给读者的是一个自由之音，是林昭等历代为自由发声奋争的先驱者的一曲＂英雄交响曲＂。人类文明的发展，本质上就是人的自由的发展，少了人的自由，一切免谈。最近看见马斯克一句话，说得真好：＂言论自由是一切自由的基础＂。《纯粹的声音》之纯粹，恰恰在于这个贯穿历史绵延不息的热爱和追求自由的声音，一直在每个人的心弦上时强时弱地弹奏着。自由是人之生存的意义所在。古今中外诗人的心是相通的，＂自由＂就是他们的接头暗号，这个纯粹的声音，我们在读匃牙利诗人裴多菲的诗＂生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛＂时似曾相识，在李白《游天姥山》一诗中也曾洗耳恭听，而在林昭的慷慨赴死中，这个声音更是响彻天地间的一声惊雷。（皓月点评）
牛诗苑
从前的女人
石 牛
从前的女人会针线活
会为表哥做双鞋垫子
一只绣再字，一只绣见字
从前的女人用搓衣板
直到搓平木板上的刻槽
她还是舍不得丢弃
从前的女人想一个男人
能从一个黄花闺女
想成一个老妪，满头积雪
从前的女人多不识字
不知情义二字怎么写
只会用她一生来重情重义
从前的女人不出墙
一出墙便成风中红杏
她终于为自己自由了一回
从前的女人是一部经典
你细细地品读完了
还想打开书从第一页读起
2017.3.8.伴石居
简单生活
牛魔王
嗜欲越多
越不自由
若能自足
何苦外求
肉林中
英雄迷路
一池美酒
让好汉沉没
恋权的
头被头衔衔走
贪财的被财牵着
像牵着一条狗
而我戒掉烟酒茶
与淡淡一杯白水
朝夕相处
它不嫌我尚俭
我也不嫌它浅薄
人真实自然的需要
并不多
生活越简单
欲求越少，人越自由
不过网友惠寄的
俄罗斯桦树茸茶
据说可养生
我还是要破戒喝一喝
2017年
2021.5.1.编辑 云溪伴石居
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