1948年，林徽因帮老乡的女儿林洙辅导功课。林徽因生病，林洙却从未前去看望。林徽因一去世，34岁的林洙就嫁给了61岁的梁思成，而更疯狂的还在后头。
1948年，20岁的林洙跟男朋友程应铨一起来到了北京。
到北京后，程应铨进入了清华建筑系任教，而此时的林洙则想考取清华，可是她的成绩太差了，哪考的上。
正当她发愁的时候，忽然想到有位叫林徽因的老乡在清华当教授，于是她连忙叫父亲写信，让林徽因帮忙。
一开始林徽因打算拒绝，但一想到是老乡亲自写信来求助，就索性答应了。
虽然此时的她已经重病缠身，但还是每周抽出两天的时间帮林洙辅导功课。
久而久之，林洙也跟林徽因夫妇俩亲如一家。
一年后，在父亲的催促之下，林洙和程应铨在北京完婚了，当时的证婚人是梁思成。
婚后两人的生活过得还是挺甜蜜的，他负责教书赚钱，她则一边读书，一边打理好家庭。
1953年，林洙在丈夫的光环下，顺利进入了由梁思成主持的中国建筑史编纂小组工作。
两年后，林徽因突发重病住进了医院，很多建筑系的学生和朋友都来看望，可唯独林洙没有来。
几个月后，林徽因因病去世，林洙得到消息后也还是没来看最后一眼。
然而，当她看到梁思成为爱妻痛哭流涕的时候，她却也趴在他的肩上涕泗滂沱，弄得梁思成还得来安慰她。
后来，林洙怕梁思成思妻成疾，便经常来看望和照顾他，有时弄到深更半夜才回家。
久而久之，丈夫程应铨就不舒服了，他十分生气的对林洙：“你偶尔去看个一两次就够了，成天跑到人家家里成何体统？”
林洙见丈夫如此小肚鸡肠，本想跟他理论一番，但想着明天还要去照顾梁公，便没有和他争执。
两年后，程应铨在学术上被打压，林洙也因此受到牵连，从编纂小组降到了资料室。
林洙为了能跟丈夫划清界限，向他提出了离婚，并跟他说，如果两年内能洗脱罪名，就可以复婚。
然而，程应铨也是一个自尊心极强的男人，他不屑地说道：“我又不是太监，召之即来，挥之即去。”
此后，林洙又回到了梁思成身边，每天都来帮他整理资料、照顾他的饮食起居。朝夕相处间，林洙也成了梁思成的唯一依靠。
1962年，34岁的林洙嫁给了61岁的梁思成。
虽然两人的婚姻并没受到朋友和家人的祝福，但他们还是力排众议，不管不顾的走下去。
婚后，林洙可谓是付出了所有，当梁思成被停发工资，穷困潦倒的时候，她用自己的工资照顾一家老小，陪护病入膏肓却无法入院的梁思成。整个家都是她独自一人在保持着。
在梁思成最艰难的那段时光里，是林洙不离不弃陪伴他左右。
以至于梁思成晚年躺在病床上对友人感叹道：“这几年，多亏了林洙啊！”
梁思成去世后，林洙选择了独身，同时她的生活也大不如从前了，可以说是吃了上顿没下顿。
就在这个贫困交加的时候，她想到了一个办法——出书。
她将梁思成和林徽因两人整理的手稿出版，《梁思成建筑画集》《图像中国建筑史》等书籍，可她全然不提林徽因的名字。
拿到稿费后她又写了《梁思成、林徽因和我》，书名是三个人，却尽撒她和梁思成的情书。
后来，她还拍卖林徽因的遗物、嫁妆，还有梁思成的作品。这一举措，造成了学术界的一大损失。
#历史上的趣事#
【睡前看会书】说：
林徽因无论生前，还是死后，对林洙的恩惠都是实打实的，但是我不明白为什么林洙会做出种种让人觉得反感的事情出来。
或许是嫉妒心作祟，或许是心有不甘，或许是刻薄贪财，但总而言之，她确实做了很多错误的决定。
可回到她对梁思成的感情上，却让我们觉得她是一个很有责任心、很深情的女人。
她自知在梁思成心中是无法取代林徽因的，她也明白，论才华、论智慧、论成就，自己都无法与林徽因相媲美。
所以，她只能尽心尽责保护好梁思成，让他能安详地度过最后的时光。
但回到她前夫程应铨身上，又让我们看到了一个只顾自己的女人。
她为了能保全自己，不惜在丈夫被打压的时候，离他而去，和他划清界限，上演了一出大难临头各自飞的戏码。
从这些种种的行为上来看，我们无法了解她到底是一个怎样的女人，也无法知道她们之间的感情有何纠葛，我们唯一知道的就是，她把梁思成照顾的很好，让梁思成晚年少了些寂寞，多了些乐趣。
最后，再回到梁思成身上，为什么他会娶一个普通的女子呢？我觉得应该是这样：
林徽因在梁思成的眼中是一位出色的妻子，不善言谈的梁思成也只能仰视着她。
但林洙给了他平视感和保护欲，激起了他内心的狂热，而这恰恰是一个男人需要的，梁思成依赖她，生活需要她就已经足够了。
在晚年的梁思成眼里看来，只有林洙才是真正能帮助自己的，能时时刻刻照顾自己的，只有林洙在身边，他就能扫除一切寂寞和忧愁。
所以那个时候的他，需要有这样一个人，而林洙恰好就在他身边。
1948年，20岁的林洙跟男朋友程应铨一起来到了北京。
到北京后，程应铨进入了清华建筑系任教，而此时的林洙则想考取清华，可是她的成绩太差了，哪考的上。
正当她发愁的时候，忽然想到有位叫林徽因的老乡在清华当教授，于是她连忙叫父亲写信，让林徽因帮忙。
一开始林徽因打算拒绝，但一想到是老乡亲自写信来求助，就索性答应了。
虽然此时的她已经重病缠身，但还是每周抽出两天的时间帮林洙辅导功课。
久而久之，林洙也跟林徽因夫妇俩亲如一家。
一年后，在父亲的催促之下，林洙和程应铨在北京完婚了，当时的证婚人是梁思成。
婚后两人的生活过得还是挺甜蜜的，他负责教书赚钱，她则一边读书，一边打理好家庭。
1953年，林洙在丈夫的光环下，顺利进入了由梁思成主持的中国建筑史编纂小组工作。
两年后，林徽因突发重病住进了医院，很多建筑系的学生和朋友都来看望，可唯独林洙没有来。
几个月后，林徽因因病去世，林洙得到消息后也还是没来看最后一眼。
然而，当她看到梁思成为爱妻痛哭流涕的时候，她却也趴在他的肩上涕泗滂沱，弄得梁思成还得来安慰她。
后来，林洙怕梁思成思妻成疾，便经常来看望和照顾他，有时弄到深更半夜才回家。
久而久之，丈夫程应铨就不舒服了，他十分生气的对林洙：“你偶尔去看个一两次就够了，成天跑到人家家里成何体统？”
林洙见丈夫如此小肚鸡肠，本想跟他理论一番，但想着明天还要去照顾梁公，便没有和他争执。
两年后，程应铨在学术上被打压，林洙也因此受到牵连，从编纂小组降到了资料室。
林洙为了能跟丈夫划清界限，向他提出了离婚，并跟他说，如果两年内能洗脱罪名，就可以复婚。
然而，程应铨也是一个自尊心极强的男人，他不屑地说道：“我又不是太监，召之即来，挥之即去。”
此后，林洙又回到了梁思成身边，每天都来帮他整理资料、照顾他的饮食起居。朝夕相处间，林洙也成了梁思成的唯一依靠。
1962年，34岁的林洙嫁给了61岁的梁思成。
虽然两人的婚姻并没受到朋友和家人的祝福，但他们还是力排众议，不管不顾的走下去。
婚后，林洙可谓是付出了所有，当梁思成被停发工资，穷困潦倒的时候，她用自己的工资照顾一家老小，陪护病入膏肓却无法入院的梁思成。整个家都是她独自一人在保持着。
在梁思成最艰难的那段时光里，是林洙不离不弃陪伴他左右。
以至于梁思成晚年躺在病床上对友人感叹道：“这几年，多亏了林洙啊！”
梁思成去世后，林洙选择了独身，同时她的生活也大不如从前了，可以说是吃了上顿没下顿。
就在这个贫困交加的时候，她想到了一个办法——出书。
她将梁思成和林徽因两人整理的手稿出版，《梁思成建筑画集》《图像中国建筑史》等书籍，可她全然不提林徽因的名字。
拿到稿费后她又写了《梁思成、林徽因和我》，书名是三个人，却尽撒她和梁思成的情书。
后来，她还拍卖林徽因的遗物、嫁妆，还有梁思成的作品。这一举措，造成了学术界的一大损失。
#历史上的趣事#
【睡前看会书】说：
林徽因无论生前，还是死后，对林洙的恩惠都是实打实的，但是我不明白为什么林洙会做出种种让人觉得反感的事情出来。
或许是嫉妒心作祟，或许是心有不甘，或许是刻薄贪财，但总而言之，她确实做了很多错误的决定。
可回到她对梁思成的感情上，却让我们觉得她是一个很有责任心、很深情的女人。
她自知在梁思成心中是无法取代林徽因的，她也明白，论才华、论智慧、论成就，自己都无法与林徽因相媲美。
所以，她只能尽心尽责保护好梁思成，让他能安详地度过最后的时光。
但回到她前夫程应铨身上，又让我们看到了一个只顾自己的女人。
她为了能保全自己，不惜在丈夫被打压的时候，离他而去，和他划清界限，上演了一出大难临头各自飞的戏码。
从这些种种的行为上来看，我们无法了解她到底是一个怎样的女人，也无法知道她们之间的感情有何纠葛，我们唯一知道的就是，她把梁思成照顾的很好，让梁思成晚年少了些寂寞，多了些乐趣。
最后，再回到梁思成身上，为什么他会娶一个普通的女子呢？我觉得应该是这样：
林徽因在梁思成的眼中是一位出色的妻子，不善言谈的梁思成也只能仰视着她。
但林洙给了他平视感和保护欲，激起了他内心的狂热，而这恰恰是一个男人需要的，梁思成依赖她，生活需要她就已经足够了。
在晚年的梁思成眼里看来，只有林洙才是真正能帮助自己的，能时时刻刻照顾自己的，只有林洙在身边，他就能扫除一切寂寞和忧愁。
所以那个时候的他，需要有这样一个人，而林洙恰好就在他身边。
❤关于国泰佛牌，大经家常会到问的6个问题. ͏
1.佛不牌能戴数双！网上普最遍的法说。
完错全误，佛牌之所戴以单数是为因双数不平好衡而。已双数可是以在其中个一钩上戴两，个或者在颈后链扣的地加方一个戴，一个较薄而得戴舒服的。牌很多泰国的佛牌就链有颈后的便方人戴双的数。
2.龙婆是家出人而阿赞是家俗师父？
龙婆是对大的师尊称，阿赞是师老的意思，和尚可也以成为阿，赞称呼人做老师是普很通的尊称，而俗家术士只则能称阿为赞。
3. 再开光？
泰国牌佛没有再开光回这事。佛从牌采集材料，准到备材料，到模压，到最后持加，整经个过都有和尚不的断念经，僧高的法力注入了原就本有法力的圣里料头制成佛牌完，全不需开要光。加一持尊佛牌也不随是便念几句经文就以可完成的.
4. 特的定佛牌管特的定事？
很多人认为某尊佛财招，某一个牌佛又只招人缘其。实佛牌的效功都差不多都，是保佑戴牌人的。只是一某些牌于由师傅修为不同，对一某个方面更有效。有曾一年谷曼某一店酒发生大火死，了很多人有，人发现生者还，就算从是高层下跳的人毫无发损，而些这人都戴着龙坤婆的佛牌，即立令龙婆坤声大名噪。但不能就戴说龙婆的坤佛牌就只管避险。
5.佛牌需要经常大请师加持？
佛牌不是机手电池，没有种这经常要充电的要必！请回佛之牌后最好的加就持是你尊奉佛为的人法则，多行善，举那就最是好的。有人至甚拿着佛到牌国内寺的庙请尚和加持，根本同不的修为门法。
6.佛牌小是乘佛的教产物，中国的行是大乘教佛，信奉中国佛教有会冲突？
什么是小乘？什么是大乘？大乘，就是普众渡生的思意。小乘，就先是渡自己。这像就一个人见人到溺水，跳下去人救，可自是己不会游泳于，是原来死一个，这子下一死个两。自身渡未何来到谈普渡众生？佛教到来中国之后掺了入中国家儒思想，于是有普了渡众生的法说。那佛当陀初传的予是大乘佛教吗？当不然是的。佛陀涅盘多后少年教佛才传入中国小，乘只是先自渡身后渡众生先。确定自己会游才泳跳下水去救。人信佛教的以人大小乘之分评来价佛教，是佛对教的不敬，也是对自的己讽刺。#泰国佛牌##圆婧พระพุทธรูป泰佛堂#
1.佛不牌能戴数双！网上普最遍的法说。
完错全误，佛牌之所戴以单数是为因双数不平好衡而。已双数可是以在其中个一钩上戴两，个或者在颈后链扣的地加方一个戴，一个较薄而得戴舒服的。牌很多泰国的佛牌就链有颈后的便方人戴双的数。
2.龙婆是家出人而阿赞是家俗师父？
龙婆是对大的师尊称，阿赞是师老的意思，和尚可也以成为阿，赞称呼人做老师是普很通的尊称，而俗家术士只则能称阿为赞。
3. 再开光？
泰国牌佛没有再开光回这事。佛从牌采集材料，准到备材料，到模压，到最后持加，整经个过都有和尚不的断念经，僧高的法力注入了原就本有法力的圣里料头制成佛牌完，全不需开要光。加一持尊佛牌也不随是便念几句经文就以可完成的.
4. 特的定佛牌管特的定事？
很多人认为某尊佛财招，某一个牌佛又只招人缘其。实佛牌的效功都差不多都，是保佑戴牌人的。只是一某些牌于由师傅修为不同，对一某个方面更有效。有曾一年谷曼某一店酒发生大火死，了很多人有，人发现生者还，就算从是高层下跳的人毫无发损，而些这人都戴着龙坤婆的佛牌，即立令龙婆坤声大名噪。但不能就戴说龙婆的坤佛牌就只管避险。
5.佛牌需要经常大请师加持？
佛牌不是机手电池，没有种这经常要充电的要必！请回佛之牌后最好的加就持是你尊奉佛为的人法则，多行善，举那就最是好的。有人至甚拿着佛到牌国内寺的庙请尚和加持，根本同不的修为门法。
6.佛牌小是乘佛的教产物，中国的行是大乘教佛，信奉中国佛教有会冲突？
什么是小乘？什么是大乘？大乘，就是普众渡生的思意。小乘，就先是渡自己。这像就一个人见人到溺水，跳下去人救，可自是己不会游泳于，是原来死一个，这子下一死个两。自身渡未何来到谈普渡众生？佛教到来中国之后掺了入中国家儒思想，于是有普了渡众生的法说。那佛当陀初传的予是大乘佛教吗？当不然是的。佛陀涅盘多后少年教佛才传入中国小，乘只是先自渡身后渡众生先。确定自己会游才泳跳下水去救。人信佛教的以人大小乘之分评来价佛教，是佛对教的不敬，也是对自的己讽刺。#泰国佛牌##圆婧พระพุทธรูป泰佛堂#
空元素—空气的作用展现为移动，混合
允许接近声音和其它感官知觉的对象，以及为所有的感官提供适当的功能。
空间元素的活动和特性是给所有的生物体提供外在存在的场所，以及生命之气、感官和心的内在活动的场所。
对不可见的感官对象的生产，是空间元素在躯体外的活动，生命之气和血液循环则是它在躯体内的活动。存在于空间中的精微形象被现代科技中的电视影像传输所证实；将影像或照片从一个地方传输到另一个地方，是空间元素作用的结果。这节诗中解释了这一切。
这节诗中的内容被当做伟大的科学研究工作的基础，因为它解释了精微形象是如何从空间元素中产生出来的。它们的特性和活动是什么，以及气、火、水和土等粗糙元素是如何从精微的形象中展现的。思考、感受及意愿等心理活动，也都是在精微存在的基础上进行的。这节诗中还证实了《博伽梵歌》中的声明，即：来世的生活状况取决于人死亡时内心的状态。由于粗糙的元素是从精微的形象发展而来，内心的所思所想一旦有机会就会转化为可见的形象。
由声音发展而来的空间存在，在时间的推动下发生进一步的变化，产生出精微的触碰元素，从触碰元素，空气及触觉感官展现了。
当精微的形象最终转化为粗糙的形象时，它们就变成触碰的对象。触碰的对象和触觉感官也是在这段演变期发展出来的。声音是第一个体现物质存在的感官对象，从对声音的感知，触觉逐渐形成；从触觉，视觉逐渐产生出来。这就是我们感知客观事物的渐进过程。
触觉是空气的精微形式所具有的特征，而软、硬、冷、热，都是触觉能感知到的特点。
有形、可触知，是对形象的证明。在现实生活中，物体以两种方式被感知到。它们要么软、要么硬、要么冷、要么热，等等。触觉感官这种实际的作用，是产自空间的气演化的结果。
风元素
当树木枝叶摇撼或满地的干树叶被聚集在一起时，就可以感知到空气的作用。
同样，身体的运作也是气在作用，当气的循环受阻时，许多疾病就产生了。麻痹、瘫痪、神经衰弱、精神错乱和其他许多疾病，实际上都是由气的循环流动不足、不恰当造成的。在韦达医学“阿育吠陀”体系中，治疗所有这些疾病基本上都是以调节气的循环为基础。如果人从一开始就注意调节气的循环过程，身体就不会生这些病。《阿育吠陀》和《圣典博伽瓦谭》中明确地说：“身体内部和外在那么多的活动，都是靠气的作用得以进行；气的循环一旦不足或不当，这些活动就无法正常进行。这节诗中明确地说：“携带着物质的微粒和声音”。我们之所以想要活动，都是气流动的结果。如果气的循环停滞了，我们就无法听到声音或去到声音传出的地方。我们之所以能听到别人叫我们，是气循环的结果；也是由于气的循环，我们才能去到声音发出的地方。这节诗中清楚地说这一切都是气的流动造成的。能闻到气味的能力也是气作用的结果”。
靠空气和触觉的相互影响，生物按其命运接受不同的形象。通过种种形象的演化，就有了火元素，使眼睛透过颜色看到不同的形象。
由于命运、触觉、气的相互作用，以及产自空间元素的心里状态，生物根据他前世的活动得到一个躯体；这就是生物从一个形体转入另一个形体的轮回。按照他的命运，以及控制气的相互作用和心里状态的更高权威的安排，生物不断地更换他的形体。形体是各种感官知觉的组合。内心的状态和气的相互作用，使生物从事注定的活动。
火元素——火的形象因其光芒被感知到
火被感知到的途径是：透过它的光，以及烹煮、消化、驱除寒冷、蒸发水分等能力，引起饥饿、口渴的现象，让人有想要进食、喝水的愿望。
我们所感知到的每一个形体，都有它具体的体积大小和特性。
看不见的形体只有通过触碰了解；这是对不可见的形象的特殊的感知方法。
声音是不同的,可见的形体要靠分析研究它们的结构去了解。物体的结构要通过它们的内在特征去感知，例如，盐要通过对咸味的品尝去了解，而糖要靠对甜味的品尝去欣赏。滋味的构造等是了解物体的基础。
火的首要表征是散发光和热，在胃里也可以感知到火的存在。没有火，我们无法消化吃进的食物。没有消化作用，就没有饥饿、口渴，以及进食和喝水的能力。
如果一个人没有适当的饥饿和口渴的感觉，就应该明白是他的胃火不足，而阿育吠陀中推荐的治疗方法，都与火元素有关，由于胆汁的分泌增加胃火，治疗方法便是增加胆汁的分泌。所以，阿育吠陀的治疗方法，证实了《圣典博伽瓦谭》的说明。众所周知，火通过征服寒冷的影响展现它的特性，火总是能抵消极度的寒冷感。
在更高力量的安排下， 火与视觉的相互作用产生出精微的滋味元素。从滋味元素，水产生出来，舌头—味觉也展现了。
这节诗中把舌头描述为是品尝滋味的感官,由于滋味是水的产物，舌头上就总是有唾液。
尽管起初只有一种滋味元素，但它因为与其它物质接触而具有了涩、甜、苦、辣、酸和咸等多种滋味。 https://t.cn/R2W6SUB
允许接近声音和其它感官知觉的对象，以及为所有的感官提供适当的功能。
空间元素的活动和特性是给所有的生物体提供外在存在的场所，以及生命之气、感官和心的内在活动的场所。
对不可见的感官对象的生产，是空间元素在躯体外的活动，生命之气和血液循环则是它在躯体内的活动。存在于空间中的精微形象被现代科技中的电视影像传输所证实；将影像或照片从一个地方传输到另一个地方，是空间元素作用的结果。这节诗中解释了这一切。
这节诗中的内容被当做伟大的科学研究工作的基础，因为它解释了精微形象是如何从空间元素中产生出来的。它们的特性和活动是什么，以及气、火、水和土等粗糙元素是如何从精微的形象中展现的。思考、感受及意愿等心理活动，也都是在精微存在的基础上进行的。这节诗中还证实了《博伽梵歌》中的声明，即：来世的生活状况取决于人死亡时内心的状态。由于粗糙的元素是从精微的形象发展而来，内心的所思所想一旦有机会就会转化为可见的形象。
由声音发展而来的空间存在，在时间的推动下发生进一步的变化，产生出精微的触碰元素，从触碰元素，空气及触觉感官展现了。
当精微的形象最终转化为粗糙的形象时，它们就变成触碰的对象。触碰的对象和触觉感官也是在这段演变期发展出来的。声音是第一个体现物质存在的感官对象，从对声音的感知，触觉逐渐形成；从触觉，视觉逐渐产生出来。这就是我们感知客观事物的渐进过程。
触觉是空气的精微形式所具有的特征，而软、硬、冷、热，都是触觉能感知到的特点。
有形、可触知，是对形象的证明。在现实生活中，物体以两种方式被感知到。它们要么软、要么硬、要么冷、要么热，等等。触觉感官这种实际的作用，是产自空间的气演化的结果。
风元素
当树木枝叶摇撼或满地的干树叶被聚集在一起时，就可以感知到空气的作用。
同样，身体的运作也是气在作用，当气的循环受阻时，许多疾病就产生了。麻痹、瘫痪、神经衰弱、精神错乱和其他许多疾病，实际上都是由气的循环流动不足、不恰当造成的。在韦达医学“阿育吠陀”体系中，治疗所有这些疾病基本上都是以调节气的循环为基础。如果人从一开始就注意调节气的循环过程，身体就不会生这些病。《阿育吠陀》和《圣典博伽瓦谭》中明确地说：“身体内部和外在那么多的活动，都是靠气的作用得以进行；气的循环一旦不足或不当，这些活动就无法正常进行。这节诗中明确地说：“携带着物质的微粒和声音”。我们之所以想要活动，都是气流动的结果。如果气的循环停滞了，我们就无法听到声音或去到声音传出的地方。我们之所以能听到别人叫我们，是气循环的结果；也是由于气的循环，我们才能去到声音发出的地方。这节诗中清楚地说这一切都是气的流动造成的。能闻到气味的能力也是气作用的结果”。
靠空气和触觉的相互影响，生物按其命运接受不同的形象。通过种种形象的演化，就有了火元素，使眼睛透过颜色看到不同的形象。
由于命运、触觉、气的相互作用，以及产自空间元素的心里状态，生物根据他前世的活动得到一个躯体；这就是生物从一个形体转入另一个形体的轮回。按照他的命运，以及控制气的相互作用和心里状态的更高权威的安排，生物不断地更换他的形体。形体是各种感官知觉的组合。内心的状态和气的相互作用，使生物从事注定的活动。
火元素——火的形象因其光芒被感知到
火被感知到的途径是：透过它的光，以及烹煮、消化、驱除寒冷、蒸发水分等能力，引起饥饿、口渴的现象，让人有想要进食、喝水的愿望。
我们所感知到的每一个形体，都有它具体的体积大小和特性。
看不见的形体只有通过触碰了解；这是对不可见的形象的特殊的感知方法。
声音是不同的,可见的形体要靠分析研究它们的结构去了解。物体的结构要通过它们的内在特征去感知，例如，盐要通过对咸味的品尝去了解，而糖要靠对甜味的品尝去欣赏。滋味的构造等是了解物体的基础。
火的首要表征是散发光和热，在胃里也可以感知到火的存在。没有火，我们无法消化吃进的食物。没有消化作用，就没有饥饿、口渴，以及进食和喝水的能力。
如果一个人没有适当的饥饿和口渴的感觉，就应该明白是他的胃火不足，而阿育吠陀中推荐的治疗方法，都与火元素有关，由于胆汁的分泌增加胃火，治疗方法便是增加胆汁的分泌。所以，阿育吠陀的治疗方法，证实了《圣典博伽瓦谭》的说明。众所周知，火通过征服寒冷的影响展现它的特性，火总是能抵消极度的寒冷感。
在更高力量的安排下， 火与视觉的相互作用产生出精微的滋味元素。从滋味元素，水产生出来，舌头—味觉也展现了。
这节诗中把舌头描述为是品尝滋味的感官,由于滋味是水的产物，舌头上就总是有唾液。
尽管起初只有一种滋味元素，但它因为与其它物质接触而具有了涩、甜、苦、辣、酸和咸等多种滋味。 https://t.cn/R2W6SUB
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