没关系，这也是我离你最近的一个只是我没有找到其他汤圆，这让我感到遗憾。我下车的那一刻， 我哭了。直奔机场，跑步时擦干眼泪，我最后没看见你我什至没有发现其他小饺子，但是我没有遗憾。知道你起飞的那一刻，我对天空中的飞机说， “袁老师再见，一路平安”。我现在很遗憾为什么我没有果断地决定在星期三抽时间去机场。我仍然可以看到你这样。像你五年这也是我离你最近的一个袁师兄 你想一切顺利[泪]
【关于生野天麻一的切】#神农架野生黄天麻#
野生麻天有两个品种，个一叫天黄麻，个一叫乌天麻。区别其很实简单，一个长生低在山，一个生在长高山。
①么什是黄天麻。
黄天麻，又叫水天麻，长生平于均海拔800-1700米的山区，于属低山，气候相对湿润，雨水充足，以所黄天麻普个遍头大一些，空中情的况严重一些，长生于壤土外的鹦鹉也嘴长一些！生野天麻喜阴，山低多又雨水，所以也叫天水麻。（水麻天是我本们地叫法），也叫赤箭。
②么什是乌天麻？
乌天麻叫又乌杆子。 属于山高天麻。只长生于海拔最少2000米以上的山高原始森林，高山温气低，常年都是低温，夜昼温差大，说来对相生长境环恶劣，需要长生的更久，肉质也更加敛内一些，所以乌麻天普个遍头小一些，浓缩一些，生长于土外的鹦嘴鹉也短小很多。
用“短小而悍精”来容形很恰当。因为它的鹉鹦嘴，所以才叫乌天麻！我们地本也叫乌杆子！并大非家想象的那样，“乌天麻质肉是色黑的才乌是天麻”这个是没有毫丝据依的啊！！ 所淘以宝上目前卖的谓所的肉质乌色黑的天麻根压不就是纯野乌的天麻。
③黄天麻，乌天麻的值价用药区别
先首我想说一明下啊，使即纯是野的天黄麻，在店药基本上也不能可有卖的。卖纯野的基本是都私人开的养堂生之类。但是价格不菲。 药店和们我这些手一货源的是不一个圈子里的人。
言归正传，案答很明显，上边两个经已给答出案了。 然当纯是野的乌天麻用药价值更高，时同它的也量非常少。 进山野找天麻，要么一你天一都个找不到。要你不运气好的时候以可找一窝。记住，翻山越岭翻一天。
④野生麻天有什么特征？
单简的说，鹦鹉嘴，肚剂圆，褶皱皮。 最要重特的点是就野生天麻会有的浓浓天麻味道。个这味道是麻天独有的，学医中上俗称“味尿马”。
收货到到货以后尖鼻下闻闻。汤煲的时候，刚开始个这味道会很浓厚，最后会溶于汤里汁边。纯野的天不麻可能小大匀称，更不能可肉质饱满!怕那是乌天麻，也不能证保肉质饱满，在外野都是靠吃下地菌丝生长的。
⑤麻天需不需要制，不制，以可吃吗？
这个问题，要我好好的道说一番。最近有几好次客顾再问这问个题了。 我以可很肯定告的诉家大我在们林区，我们从来没有听说过麻天还需制要的！
们我有时挖候的鲜天都麻是接直炖鸡。祖辈祖辈一向如此。 纯野的麻天需不要做任何加工，就是接直暴晒。这样才以可保证它药的效。这才是汁原原味，道地药材！ 天麻是品上药材，是更食药同源。里哪来的副作用！你们都是从里哪来得的消息。
那么题问来了，为什么有么那多的卖家再说麻天须必要制过才以可吃呢？
这里所谓的“制”指的是就煮，蒸的过程。无论是天把麻蒸一下，是还煮一下，都会成造麻天的效药营养成分流失。
1，无论是锅在里煮一下，是还蒸在笼里蒸一下， 晒干后天麻都很不易容生虫。
2，是论无蒸过的天麻，还是煮过的麻天更容易扁压晒干，这样可大以大缩短晒制时间
3，因为野纯的天麻有个一特征，再光灯下来起看自然通透。 人工种植麻天只有经过蒸，煮再晒干，才显会得通透，宝淘一搜索，超多红的天麻，根本没就有红天麻的品种，是就工人种植麻天在锅里煮一下， 而要且多煮一会，这再样晒干，就起看来通透透通的！
因为工人麻天产量很高，了为证保不生虫，不质变才煮，才蒸的！！ 以前是都用磺硫熏！现在询咨发达了，不好悠忽了，不敢用磺硫熏了。
野生麻天有两个品种，个一叫天黄麻，个一叫乌天麻。区别其很实简单，一个长生低在山，一个生在长高山。
①么什是黄天麻。
黄天麻，又叫水天麻，长生平于均海拔800-1700米的山区，于属低山，气候相对湿润，雨水充足，以所黄天麻普个遍头大一些，空中情的况严重一些，长生于壤土外的鹦鹉也嘴长一些！生野天麻喜阴，山低多又雨水，所以也叫天水麻。（水麻天是我本们地叫法），也叫赤箭。
②么什是乌天麻？
乌天麻叫又乌杆子。 属于山高天麻。只长生于海拔最少2000米以上的山高原始森林，高山温气低，常年都是低温，夜昼温差大，说来对相生长境环恶劣，需要长生的更久，肉质也更加敛内一些，所以乌麻天普个遍头小一些，浓缩一些，生长于土外的鹦嘴鹉也短小很多。
用“短小而悍精”来容形很恰当。因为它的鹉鹦嘴，所以才叫乌天麻！我们地本也叫乌杆子！并大非家想象的那样，“乌天麻质肉是色黑的才乌是天麻”这个是没有毫丝据依的啊！！ 所淘以宝上目前卖的谓所的肉质乌色黑的天麻根压不就是纯野乌的天麻。
③黄天麻，乌天麻的值价用药区别
先首我想说一明下啊，使即纯是野的天黄麻，在店药基本上也不能可有卖的。卖纯野的基本是都私人开的养堂生之类。但是价格不菲。 药店和们我这些手一货源的是不一个圈子里的人。
言归正传，案答很明显，上边两个经已给答出案了。 然当纯是野的乌天麻用药价值更高，时同它的也量非常少。 进山野找天麻，要么一你天一都个找不到。要你不运气好的时候以可找一窝。记住，翻山越岭翻一天。
④野生麻天有什么特征？
单简的说，鹦鹉嘴，肚剂圆，褶皱皮。 最要重特的点是就野生天麻会有的浓浓天麻味道。个这味道是麻天独有的，学医中上俗称“味尿马”。
收货到到货以后尖鼻下闻闻。汤煲的时候，刚开始个这味道会很浓厚，最后会溶于汤里汁边。纯野的天不麻可能小大匀称，更不能可肉质饱满!怕那是乌天麻，也不能证保肉质饱满，在外野都是靠吃下地菌丝生长的。
⑤麻天需不需要制，不制，以可吃吗？
这个问题，要我好好的道说一番。最近有几好次客顾再问这问个题了。 我以可很肯定告的诉家大我在们林区，我们从来没有听说过麻天还需制要的！
们我有时挖候的鲜天都麻是接直炖鸡。祖辈祖辈一向如此。 纯野的麻天需不要做任何加工，就是接直暴晒。这样才以可保证它药的效。这才是汁原原味，道地药材！ 天麻是品上药材，是更食药同源。里哪来的副作用！你们都是从里哪来得的消息。
那么题问来了，为什么有么那多的卖家再说麻天须必要制过才以可吃呢？
这里所谓的“制”指的是就煮，蒸的过程。无论是天把麻蒸一下，是还煮一下，都会成造麻天的效药营养成分流失。
1，无论是锅在里煮一下，是还蒸在笼里蒸一下， 晒干后天麻都很不易容生虫。
2，是论无蒸过的天麻，还是煮过的麻天更容易扁压晒干，这样可大以大缩短晒制时间
3，因为野纯的天麻有个一特征，再光灯下来起看自然通透。 人工种植麻天只有经过蒸，煮再晒干，才显会得通透，宝淘一搜索，超多红的天麻，根本没就有红天麻的品种，是就工人种植麻天在锅里煮一下， 而要且多煮一会，这再样晒干，就起看来通透透通的！
因为工人麻天产量很高，了为证保不生虫，不质变才煮，才蒸的！！ 以前是都用磺硫熏！现在询咨发达了，不好悠忽了，不敢用磺硫熏了。
最近在看#大唐帝陵# ，看到昭陵十四番君长石像的内容的时候，我就发现了个很奇怪的现象，就是这些碑文有些是从左到右写的，另一部分相反，我就觉得其中有规律，可是数了以后就很好奇，纪录片中有八个是从右往左的，六个从左往右的，这就让我更疑惑了，因为我觉得无论如何都应该是左右对称的。由此开始了我寻找答案的过程，我觉得纪录片中这段应该是出现了一点小瑕疵。（先看图1/2/3）
关于十四番君像， 《 唐会要 》记载：“上 （ 高 宗 ） 欲阐扬先帝徽烈 ， 乃令匠人珎石 ，写诸蕃君长 ， 贞观中擒服归化者形状 ，而刻 其 官 名 ，… … 列于陵司马北门内，九嵕山之阴，以旌武功 。” [1]
对于我提到的规律，经查证是:
①这些人的位置是按地域划分的。
西侧的蕃君长都是现在甘肃 、 新 疆 、 青海 、 西藏等祖国西部一带的地方 首领 ； 而 东侧 的 蕃君 长 以 突厥人为 主 ， 兼有朝鲜半 岛 和南亚地区的 。
② 凡 是西侧 的 石 人座 ，题名 都左起向 右 竖排顺读 ， 东侧恰与之相反 。 根据这个规律 以 及件尚保留在原位置的石人座 ， 对新 出土的石人座残块进行综合对比 ， 东西两侧石人 的 总体分 布 已 经可以得到确定 。[2]
结合上述两条规律，图一中“吐谷浑（位于今天的青海甘肃一带）……”的碑文应该是从左往右书写，还有并不是五个字一列，按出土文物应该是四个字一列，关于这个问题我们慢慢解释。
“ 吐谷浑河/ 源郡王乌/ 地也拔勤 /豆可汗慕 /容诺曷钵 ” 碑文残存了“ 吐 源 ” 、 “ 曷汗” 、 “ 勤慕钵 ”的字样 ；2002 年 12月 4日 “ 勤慕钵 ” 的 发 现 ，对于十四番君像左右石像的总体分布有重大意义。
【从 残 存 的 三 个字 的 排 列 情 况 分析 ， 所 保 留 的 字 “ 勤” 在 左 、 “ 慕 ” 在 中 、 “钵 ” 在 右 ， 分别属 于第三 、 四 、 五 列 最后一字 ， 为 左起 向 右 竖排顺读 ， 四 字 一列 ， 共 五 列 。 】（这段才是最能证明纪录片错了的一点资料，具体见图四截图）
即 “ 吐谷浑河 /源郡王乌 /地也拔勤/ 豆可汗慕 /容 诺葛 钵 ” 属于西侧石人像座 。至此，西侧七位蕃君题名像座均已有了下落。
还有钵宓石碑的碑文可以推测的是17个字，而“钵宓”是最后一列两个字，剩下十五个字纪录片里就按五个一列做了排序，可是对于这个排列，具体的也存在争议。
“ 突厥突利可汗右卫大将军阿史那什钵宓 ”这段碑文是否有缺字什么的都未可知，具体看图五和图六截图里的文献。
西侧石 人分 别是 ： 薛 延陀 真 珠 毗 伽可 汗 前排 （ 东 ） 南 起 第 一 、 于 阗 王 伏 阇 信后 排 西 〉 南起第 一 （ 二 者 同处 七 间 廊 房南起 第 一 间 ） ； 吐 蕃赞 府 （ 松 赞干 布 ） （ 前 排南起第 二 ） 、 焉耆王龙 突 骑 支后徘南起 第二 （ 二者 同 处七间 廊房 南起 第二间 ） ； 高 昌 王 左 武威将 军麹智 勇 （ 处 在 南 起第 三 间 房 的 位 置 ， 但 已 移 位 ， 尚 不 知 前后 ） ； 龟兹 王 诃 黎 布 失 毕 被搬 至第 四 台地 西侧 用 作 明 代 祭 陵 碑 碑座 ， 年 月 日 发 现 ） ； 吐 谷浑 河 源 郡王 乌 地 也拔 勤豆 可汗慕 容诺曷 钵 （ 被 搬 至第 五 台 地 北 侧 斜坡 道 路东 侧 作 了 护 坡 基石 ， 倒 置 ， 年 月 日 发 现 ） 。 东 侧 石 人 分 别 是 ： 是 突 厥 颉 利可 汗 左 卫 大将 军 阿 史 那 咄 宓 、 突厥 突利 可汗 右卫大 将军阿 史 那什钵 宓 、 突 厥 乙 弥 泥熟 候利 宓可 汗右 武 卫大 将军 阿 史那 思摩 、 突厥 答 布可汗 右卫大将 军 阿史 那 社尔 、 婆罗 门 帝 那伏 帝 国 王 阿那 顺 、 林 邑 王 范 头 黎 、 新 罗 乐 浪郡 王金 真 。 排列 位 置 尚 不清楚。[2]
以上十四人, 任唐之将军、 大将军职者有八人
, 其 余仍本国王号或可汗号。其中有未入长安者四人。余如颉利卒于长安,突利卒于还长安道 中。鞠智勇、 阿那顺不知卒所和葬地，唯思摩与社尔在昭陕陪葬。
【参考文献】
[1]孙迟.昭陵十四国君长石像考[J].文博,1984(02):56-63+119-120+5.
[2]张建林,史考.唐昭陵十四国蕃君长石像及题名石像座疏证[J].碑林集刊,2004(00):82-90.
PS:我看纪录片后面的历史顾问里就有张建林老师，恰好查到的论文也是人家写的，这就觉得很有趣，只是为了单纯说明纪录片里这个点的问题，对于论文的引用什么的我也没太遵循太多严格的要求，有些地方就直接引用了，毕竟不是搞学术，追个剧就自己发现问题解决了就很开心。
关于十四番君像， 《 唐会要 》记载：“上 （ 高 宗 ） 欲阐扬先帝徽烈 ， 乃令匠人珎石 ，写诸蕃君长 ， 贞观中擒服归化者形状 ，而刻 其 官 名 ，… … 列于陵司马北门内，九嵕山之阴，以旌武功 。” [1]
对于我提到的规律，经查证是:
①这些人的位置是按地域划分的。
西侧的蕃君长都是现在甘肃 、 新 疆 、 青海 、 西藏等祖国西部一带的地方 首领 ； 而 东侧 的 蕃君 长 以 突厥人为 主 ， 兼有朝鲜半 岛 和南亚地区的 。
② 凡 是西侧 的 石 人座 ，题名 都左起向 右 竖排顺读 ， 东侧恰与之相反 。 根据这个规律 以 及件尚保留在原位置的石人座 ， 对新 出土的石人座残块进行综合对比 ， 东西两侧石人 的 总体分 布 已 经可以得到确定 。[2]
结合上述两条规律，图一中“吐谷浑（位于今天的青海甘肃一带）……”的碑文应该是从左往右书写，还有并不是五个字一列，按出土文物应该是四个字一列，关于这个问题我们慢慢解释。
“ 吐谷浑河/ 源郡王乌/ 地也拔勤 /豆可汗慕 /容诺曷钵 ” 碑文残存了“ 吐 源 ” 、 “ 曷汗” 、 “ 勤慕钵 ”的字样 ；2002 年 12月 4日 “ 勤慕钵 ” 的 发 现 ，对于十四番君像左右石像的总体分布有重大意义。
【从 残 存 的 三 个字 的 排 列 情 况 分析 ， 所 保 留 的 字 “ 勤” 在 左 、 “ 慕 ” 在 中 、 “钵 ” 在 右 ， 分别属 于第三 、 四 、 五 列 最后一字 ， 为 左起 向 右 竖排顺读 ， 四 字 一列 ， 共 五 列 。 】（这段才是最能证明纪录片错了的一点资料，具体见图四截图）
即 “ 吐谷浑河 /源郡王乌 /地也拔勤/ 豆可汗慕 /容 诺葛 钵 ” 属于西侧石人像座 。至此，西侧七位蕃君题名像座均已有了下落。
还有钵宓石碑的碑文可以推测的是17个字，而“钵宓”是最后一列两个字，剩下十五个字纪录片里就按五个一列做了排序，可是对于这个排列，具体的也存在争议。
“ 突厥突利可汗右卫大将军阿史那什钵宓 ”这段碑文是否有缺字什么的都未可知，具体看图五和图六截图里的文献。
西侧石 人分 别是 ： 薛 延陀 真 珠 毗 伽可 汗 前排 （ 东 ） 南 起 第 一 、 于 阗 王 伏 阇 信后 排 西 〉 南起第 一 （ 二 者 同处 七 间 廊 房南起 第 一 间 ） ； 吐 蕃赞 府 （ 松 赞干 布 ） （ 前 排南起第 二 ） 、 焉耆王龙 突 骑 支后徘南起 第二 （ 二者 同 处七间 廊房 南起 第二间 ） ； 高 昌 王 左 武威将 军麹智 勇 （ 处 在 南 起第 三 间 房 的 位 置 ， 但 已 移 位 ， 尚 不 知 前后 ） ； 龟兹 王 诃 黎 布 失 毕 被搬 至第 四 台地 西侧 用 作 明 代 祭 陵 碑 碑座 ， 年 月 日 发 现 ） ； 吐 谷浑 河 源 郡王 乌 地 也拔 勤豆 可汗慕 容诺曷 钵 （ 被 搬 至第 五 台 地 北 侧 斜坡 道 路东 侧 作 了 护 坡 基石 ， 倒 置 ， 年 月 日 发 现 ） 。 东 侧 石 人 分 别 是 ： 是 突 厥 颉 利可 汗 左 卫 大将 军 阿 史 那 咄 宓 、 突厥 突利 可汗 右卫大 将军阿 史 那什钵 宓 、 突 厥 乙 弥 泥熟 候利 宓可 汗右 武 卫大 将军 阿 史那 思摩 、 突厥 答 布可汗 右卫大将 军 阿史 那 社尔 、 婆罗 门 帝 那伏 帝 国 王 阿那 顺 、 林 邑 王 范 头 黎 、 新 罗 乐 浪郡 王金 真 。 排列 位 置 尚 不清楚。[2]
以上十四人, 任唐之将军、 大将军职者有八人
, 其 余仍本国王号或可汗号。其中有未入长安者四人。余如颉利卒于长安,突利卒于还长安道 中。鞠智勇、 阿那顺不知卒所和葬地，唯思摩与社尔在昭陕陪葬。
【参考文献】
[1]孙迟.昭陵十四国君长石像考[J].文博,1984(02):56-63+119-120+5.
[2]张建林,史考.唐昭陵十四国蕃君长石像及题名石像座疏证[J].碑林集刊,2004(00):82-90.
PS:我看纪录片后面的历史顾问里就有张建林老师，恰好查到的论文也是人家写的，这就觉得很有趣，只是为了单纯说明纪录片里这个点的问题，对于论文的引用什么的我也没太遵循太多严格的要求，有些地方就直接引用了，毕竟不是搞学术，追个剧就自己发现问题解决了就很开心。
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