【《文钞入门读本》64 复无锡尤惜阴居士书】
原文节选
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》64
•复无锡尤惜阴居士书
参考今译
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
——如诚法师译
原文节选
居士无我，乐受磋磨。但有误会光意之失，故首称师尊，不用印光法师四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师，已经过分之极。然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十合掌谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事，而以行路之仪奉之，是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人。莫道不说，说亦只得文字知见而已。决不能一言之下，明白本心。语云，下人不深，不得其真。夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色，聋对五声。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》64
•复无锡尤惜阴居士书
参考今译
居士没有我相，乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失，你在开头就称“师尊”，不用“印光法师”四个字。未免对于我，对于你自己，都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”，已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼，也不能不如此。至于不直接称名，而称为“师尊”，实在是有失辨正名份，接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下，古今通用，凡是平辈之交，都应当如此，不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败，凡是研究佛学的人与善知识来往的信件，大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等，而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天，曾子责备他，他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我，都以屈身礼拜加以答谢啊！现在行走在歧路之上，有一些不能决定的问题，打算想要寻问路人，尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事，而以走路问人的礼节来对待，这是轻慢佛法啊！轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后，想要报答剃度师的恩德，多方的开导启发（他的师父）。他的师父惊异，令他为自己宣说。神赞禅师说：应当施设法座，令他的师父迎请自己升座礼拜，然后才可以说法。他的师父依照而行，于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法，他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法，就是说法，也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下，就明悟本心。俗话说：谦卑礼下他人不够深，就不能得到他的真本领。如来灭度了，所留存下来的，只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛，就能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话，那也只是土木金彩而已。又者土木金彩，亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像，那这个罪过就是弥天大罪了！读诵佛经祖语，应该当作现前佛陀祖师，为我亲自宣说，不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话，我说这个人，必定能够在这一生，高登九品莲，彻证一真法。否则，只是游戏法门，这个利益不过是有许多知识见解，说得明白清楚，一丝毫得不到真实受用，这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中，都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯说一个委屈的字眼，何况实行呢？过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何必须要如此。他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角征羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
——如诚法师译
今天难得去为食猫，遇到老板了，老板亲切地和我打招呼，我一下子没反应过来无视了。
点完饮料，我就站在门口等，边吹风边玩手机，老板过来送了我一杯饮品，是木瓜椰奶！
然而我点的饮料还没做好...故作高冷地说完谢谢后继续低头玩手机，内心风起云涌：啊我什么时候能逃（走）啊……
小哥哥送来我的饮料后，我顿了一下和老板告别了[失望]
下次不想去为食猫了[失望]任何一个人都可以接受这份赠礼，只是不适合呆讷的我[失望]因为戴着口罩连笑容也没给别人一个啊...
点完饮料，我就站在门口等，边吹风边玩手机，老板过来送了我一杯饮品，是木瓜椰奶！
然而我点的饮料还没做好...故作高冷地说完谢谢后继续低头玩手机，内心风起云涌：啊我什么时候能逃（走）啊……
小哥哥送来我的饮料后，我顿了一下和老板告别了[失望]
下次不想去为食猫了[失望]任何一个人都可以接受这份赠礼，只是不适合呆讷的我[失望]因为戴着口罩连笑容也没给别人一个啊...
无执故无失# | 算计他人的小聪明，终归会折损自己的大福报
原创: 小江老师，龙虎山道教
话说唐长庆年间，有一秀才，名唤周傲，既可博通五经，又能出佛入老，自诩文章才智天下无双，遂而恃才傲物、目中无人，常责人曰：“某君徒有虚名，某君文章迂腐，某君读书太少……”如此等等。
然而让所有人没想到的是，每到科举发榜之日，却又总是周傲名落孙山之时，三年之后又三年，一晃九年过去，接连三次考试，周傲通通落榜，惹得周围人一阵窃笑，评论道：“这小子，就是平时吹牛有一套，真上了考场，瞬间呆若木鸡”。
这话不知道怎么地就传到了周傲的耳朵里，听得他的老脸是红一阵白一阵，只能借着前代文豪韩昌黎的文章骂两句：“千里马常有，而伯乐不常有！”，于是在都城长安也呆不下去了，遂经人推荐，到城郊骊山的华清宫谋了个文书的闲职。
且说那华清宫背山面渭，倚骊峰山势而筑，规模宏大，建筑壮丽，楼台馆殿，遍布骊山上下，风景秀丽、蔚为壮观，是为唐王朝的皇家宫观，因而能在此间挂单的道士，皆非常人。
当是时，华清宫的主持乃是由皇帝钦定的李道长，仙风道骨、温文儒雅，听闻那长安城的才子周傲要来，也不理会坊间传闻，只是辛勤接待，力尽礼数，奉为上宾。
周傲在华清宫里待了些时日，罔顾主持的礼待，仍旧每日愤愤不平，看啥啥不顺眼，一会指责道士不会念经，一会指责宫观给他安排的工作太琐碎、难以发挥才干，仿佛除了朝廷立刻马上赶紧给封个宰相之外，这天地间竟然已经没有配得上他周傲才华的工作了。没错，在周傲眼里，老天爷就欠他一个宰相，因而每日愤愤不平、一身怨气。
华清宫的道士们每天早晨五六点就起床干活了，周大爷得睡到日上三竿，刚睡醒就开始抱怨社会对他如何不公，然后晃晃悠悠去斋堂吃饭，一边吃着十方信众的供养，一边抱怨：“这菜式怎么吃来吃去一个样？就不能每天换点花样？”
吃完饭，泡壶茶，消磨一阵之后，就到了下午，管事的道长王某方才有机会来找周傲谈工作。王道长知道主持平日里将周傲奉为上宾，因此自己虽然有些看不惯，也不敢怠慢，进门之后就赶紧赔笑，一番寒暄之后，方才说到正题：“如今中元将至，圣上将在中元当天移驾华清宫参加中元法会，一是供养三官大帝，二是为国祈福，其时需要法务团敬书祈福文，以慰十方孤魂野鬼……素闻先生大才，文章盖世，不知道能否礼请先生为之撰文一篇？”
周傲听完，很是受用，微微一笑，回道：“既如此，周某恭敬不如从命。只是，近来杂务繁多……”王道长会意，赶忙说道：“先生勿忧，主持说了，当以中元祈福文为重，其他杂务，皆可延后。”周傲回答：“如此甚好，甚好。”王道长继续说道：“只是还有一事，须提前与先生说明。”周傲：“却是何事？道长但说无妨。”
王道长：“中元祈福文之作者署名，须用‘华清宫’，不用先生姓氏名讳……”周傲听到这，突然沉下脸，刷一下站了起来，心想：“这么一个在皇帝面前露脸表现的好机会，凭什么要把我的名字除掉？！
这帮道士，平时看着傻乎乎的，一个个倒是精明，写完文章，署名宫观，拿了我的东西，就可以随时让我走人了呗？！”
思索一番之后，周傲转过脸来，假惺惺地说道：“中元祈福文，面临圣上，并非小事，如此大事，周某才疏学浅，恐难胜任，还请王道长另寻高明。”王道长听罢，已然会意，只能摇摇头叹气离开，心想：“主持将你小子奉为上宾，每天好吃好喝招待，关键时候让你出点力，还要讨价还价，真是不知好歹……”
最后，华清宫只能去长安城另请了一位刘姓秀才完成了中元祈福文。待到中元当日，华清宫内，皇帝亲临大典，主持李道长手捧文章，安慰亡魂、为圣祈福。左右一群人等肃静倾听，但闻抑扬顿挫，情真意切，文采斐然，辞藻华丽，待李道长读罢，闻者无不动情落泪，深受感动。
皇帝站起身来，舒缓了一下情绪之后，方才当众问道：“敢问真人，如此美文，究竟是何人所作？”李道长哈哈一笑，向左右侍从说道：“快快将长安刘秀才请上坛来！”
却说那刘秀才不过二十出头的毛头小子，要说知识储备和文章才华，是远远不及周傲的——奈何周傲就这么亲手把机会送给了别人。当是时，周傲远远望着小刘在皇帝面前跪下，深受赏识，当场就给封了管衔，气得周傲是捶胸顿足，一口老血差点没吐出来。真真是：机关算尽太聪明，反倒耽误卿前程。
于是，在中元法会结束之后，坊间又有了新的谣传：“周傲？嘿，吹牛有一套，但是文章不行，天天在华清宫混吃混喝，关键时候作不出文章，还是人家小刘给顶上了，真是不害臊！”于是周傲的怨气就更大了，天天在心里嘀咕：“好你个华清宫，我堂堂周傲，博通五经，天天在宫观里给你打杂，到头来，功劳却全被一个毛头小子给偷了去！究竟凭什么？！凭什么？！老天爷你这是在耍我么？！”他越想越气，越气越火，于是再次打包行李，从华清宫离职了。在周傲离职那天，主持李道长携左右随从亲自将其送至山腰，其间百般挽留，却仍旧难以平复周傲一肚子的怨气，没能把人留下来。
望着他渐渐远去的背影，一旁的王道长忍不住说道：“这个家伙，才华还是有的，就是太自高自大，喜欢刷些小聪明，最后才落得这般田地，唉。”主持李道长也跟着叹了口气，说道：“此乃不知孝道，不行孝行所致。”
王道长拱手拜道：“周傲这事与孝道有何关系？还请主持开示。”
李道长笑言：“善哉善哉。昔日天尊传《洞玄灵宝道要经》，谓曰‘以孝自牧，上报元恩。
玄父玄母，二亲大恩。二亲大恩，故名行孝，行孝道也’，告诫吾人勤报天地（玄父玄母）大恩，乃因吾辈得生中土，得转人身，皆仰赖天地一炁所助，如此恩德，该当报否？”
王道长拱手曰：“如此大恩，自当报答，倘若不生中土，不得人身，吾被如何能够听闻正法正道？”李道长：“甚是。
《洞玄灵宝道要经》遂言‘心出於虚，道入於无。虚无相感，不动而应。应则道成，成孝道也。故虚心以待物，物亦虚心以待之。彼此相待，然后神交。先通其神，后通其身。
身神俱通，则孝道成矣’，孝养天地之前提，在于自虚其心，试想，吾人得生中土，得转人生，又得十方信众供养，空气、水、食物，这哪一样不是取自天地？难道不该虚心感激吗？周先生就是太过自负，一身怨气，常以苛言恶语骂天责人，不知道孝养天地，所以提前消耗了自己的福报，亲手将大好前程送与他人，诚可惜也！”
左右道众听罢，茅舍顿开，恍然大悟。
原创: 小江老师，龙虎山道教
话说唐长庆年间，有一秀才，名唤周傲，既可博通五经，又能出佛入老，自诩文章才智天下无双，遂而恃才傲物、目中无人，常责人曰：“某君徒有虚名，某君文章迂腐，某君读书太少……”如此等等。
然而让所有人没想到的是，每到科举发榜之日，却又总是周傲名落孙山之时，三年之后又三年，一晃九年过去，接连三次考试，周傲通通落榜，惹得周围人一阵窃笑，评论道：“这小子，就是平时吹牛有一套，真上了考场，瞬间呆若木鸡”。
这话不知道怎么地就传到了周傲的耳朵里，听得他的老脸是红一阵白一阵，只能借着前代文豪韩昌黎的文章骂两句：“千里马常有，而伯乐不常有！”，于是在都城长安也呆不下去了，遂经人推荐，到城郊骊山的华清宫谋了个文书的闲职。
且说那华清宫背山面渭，倚骊峰山势而筑，规模宏大，建筑壮丽，楼台馆殿，遍布骊山上下，风景秀丽、蔚为壮观，是为唐王朝的皇家宫观，因而能在此间挂单的道士，皆非常人。
当是时，华清宫的主持乃是由皇帝钦定的李道长，仙风道骨、温文儒雅，听闻那长安城的才子周傲要来，也不理会坊间传闻，只是辛勤接待，力尽礼数，奉为上宾。
周傲在华清宫里待了些时日，罔顾主持的礼待，仍旧每日愤愤不平，看啥啥不顺眼，一会指责道士不会念经，一会指责宫观给他安排的工作太琐碎、难以发挥才干，仿佛除了朝廷立刻马上赶紧给封个宰相之外，这天地间竟然已经没有配得上他周傲才华的工作了。没错，在周傲眼里，老天爷就欠他一个宰相，因而每日愤愤不平、一身怨气。
华清宫的道士们每天早晨五六点就起床干活了，周大爷得睡到日上三竿，刚睡醒就开始抱怨社会对他如何不公，然后晃晃悠悠去斋堂吃饭，一边吃着十方信众的供养，一边抱怨：“这菜式怎么吃来吃去一个样？就不能每天换点花样？”
吃完饭，泡壶茶，消磨一阵之后，就到了下午，管事的道长王某方才有机会来找周傲谈工作。王道长知道主持平日里将周傲奉为上宾，因此自己虽然有些看不惯，也不敢怠慢，进门之后就赶紧赔笑，一番寒暄之后，方才说到正题：“如今中元将至，圣上将在中元当天移驾华清宫参加中元法会，一是供养三官大帝，二是为国祈福，其时需要法务团敬书祈福文，以慰十方孤魂野鬼……素闻先生大才，文章盖世，不知道能否礼请先生为之撰文一篇？”
周傲听完，很是受用，微微一笑，回道：“既如此，周某恭敬不如从命。只是，近来杂务繁多……”王道长会意，赶忙说道：“先生勿忧，主持说了，当以中元祈福文为重，其他杂务，皆可延后。”周傲回答：“如此甚好，甚好。”王道长继续说道：“只是还有一事，须提前与先生说明。”周傲：“却是何事？道长但说无妨。”
王道长：“中元祈福文之作者署名，须用‘华清宫’，不用先生姓氏名讳……”周傲听到这，突然沉下脸，刷一下站了起来，心想：“这么一个在皇帝面前露脸表现的好机会，凭什么要把我的名字除掉？！
这帮道士，平时看着傻乎乎的，一个个倒是精明，写完文章，署名宫观，拿了我的东西，就可以随时让我走人了呗？！”
思索一番之后，周傲转过脸来，假惺惺地说道：“中元祈福文，面临圣上，并非小事，如此大事，周某才疏学浅，恐难胜任，还请王道长另寻高明。”王道长听罢，已然会意，只能摇摇头叹气离开，心想：“主持将你小子奉为上宾，每天好吃好喝招待，关键时候让你出点力，还要讨价还价，真是不知好歹……”
最后，华清宫只能去长安城另请了一位刘姓秀才完成了中元祈福文。待到中元当日，华清宫内，皇帝亲临大典，主持李道长手捧文章，安慰亡魂、为圣祈福。左右一群人等肃静倾听，但闻抑扬顿挫，情真意切，文采斐然，辞藻华丽，待李道长读罢，闻者无不动情落泪，深受感动。
皇帝站起身来，舒缓了一下情绪之后，方才当众问道：“敢问真人，如此美文，究竟是何人所作？”李道长哈哈一笑，向左右侍从说道：“快快将长安刘秀才请上坛来！”
却说那刘秀才不过二十出头的毛头小子，要说知识储备和文章才华，是远远不及周傲的——奈何周傲就这么亲手把机会送给了别人。当是时，周傲远远望着小刘在皇帝面前跪下，深受赏识，当场就给封了管衔，气得周傲是捶胸顿足，一口老血差点没吐出来。真真是：机关算尽太聪明，反倒耽误卿前程。
于是，在中元法会结束之后，坊间又有了新的谣传：“周傲？嘿，吹牛有一套，但是文章不行，天天在华清宫混吃混喝，关键时候作不出文章，还是人家小刘给顶上了，真是不害臊！”于是周傲的怨气就更大了，天天在心里嘀咕：“好你个华清宫，我堂堂周傲，博通五经，天天在宫观里给你打杂，到头来，功劳却全被一个毛头小子给偷了去！究竟凭什么？！凭什么？！老天爷你这是在耍我么？！”他越想越气，越气越火，于是再次打包行李，从华清宫离职了。在周傲离职那天，主持李道长携左右随从亲自将其送至山腰，其间百般挽留，却仍旧难以平复周傲一肚子的怨气，没能把人留下来。
望着他渐渐远去的背影，一旁的王道长忍不住说道：“这个家伙，才华还是有的，就是太自高自大，喜欢刷些小聪明，最后才落得这般田地，唉。”主持李道长也跟着叹了口气，说道：“此乃不知孝道，不行孝行所致。”
王道长拱手拜道：“周傲这事与孝道有何关系？还请主持开示。”
李道长笑言：“善哉善哉。昔日天尊传《洞玄灵宝道要经》，谓曰‘以孝自牧，上报元恩。
玄父玄母，二亲大恩。二亲大恩，故名行孝，行孝道也’，告诫吾人勤报天地（玄父玄母）大恩，乃因吾辈得生中土，得转人身，皆仰赖天地一炁所助，如此恩德，该当报否？”
王道长拱手曰：“如此大恩，自当报答，倘若不生中土，不得人身，吾被如何能够听闻正法正道？”李道长：“甚是。
《洞玄灵宝道要经》遂言‘心出於虚，道入於无。虚无相感，不动而应。应则道成，成孝道也。故虚心以待物，物亦虚心以待之。彼此相待，然后神交。先通其神，后通其身。
身神俱通，则孝道成矣’，孝养天地之前提，在于自虚其心，试想，吾人得生中土，得转人生，又得十方信众供养，空气、水、食物，这哪一样不是取自天地？难道不该虚心感激吗？周先生就是太过自负，一身怨气，常以苛言恶语骂天责人，不知道孝养天地，所以提前消耗了自己的福报，亲手将大好前程送与他人，诚可惜也！”
左右道众听罢，茅舍顿开，恍然大悟。
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