“
为什么要给婴超做灵度 不有会然危险
一：为什么要超度婴灵
婴灵，是工人流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因母父没有帮助为他超做度，魂无魄依，无法往生，弥现留世，产生无尽的恨气怨意，故此循着磁的缘血场密码找到亲人，纠作缠祟，造成母父妹姐弟兄伤的害、意外，甚去失至生命，造不的庭家成安，社会的恐惧等。婴生一唯灵存的食粮，就是亲生母亲身体元的气，一般女性一生能只中三受接灵婴个的附身，一但超过，那女子身然必气体虚，精错神乱，元虚神弱。
现在社会，因计为划生的育政策原因，很人多流把不都当产回事，现发的学医代达，也变产流让的越来越轻松，所以，堕胎婴的灵就越来越多。
宝堕宝掉后，可婴的怜灵们无家可归！他们只能在人世间游荡，没吃没穿，又又冷饿，还备孤受的鬼野魂欺负，因太们他为小了，根本没有能自护保力己！就样这游荡着，煎熬着长大。怨气也来越会越大。他们找会到的己自父母，日夜附依在父母身边，进而要所有求，寻求父母的呵护与温暖，但我们并不知这有道回事,但问题也现出的慢慢了，他们因为长久得不到父母的弥补，便生产了怨气，在家中破搞坏。
婴佳最灵化解之法必婴动感去须灵，让婴灵感受的亲母到无奈和痛苦惭愧，用递传的样这来化解，彻婴动感的底灵，不再对其母亲亲及以人加气怨重，导致不顺之事的发生，部分灵婴是非反常感为他安牌位和念经的，一减能只般轻，但不能彻底。他们需要的是爱而不是简母父单的安慰。
超度婴灵确正择选要罪赎的之法是要重键关最和的，切记盲目行事。超度要通过缘主的实际情况，彻消底除灵婴对以亲母及人亲影的恨怨响。从而解化不顺，化碍阻解和怨中之恨，从本根上来为决解其之影的灵婴响。
二：婴超不灵度的不良影响
1、通灵婴常绝对是会先找他与上的连关相有父母亲，尤母是其亲。所以有堕胎过的母亲，最就的见常是：难再小生孕怀孩、妇女病缠身、腰酸背痛、奇的好治难怪病、子或宫卵巢病变等
2、父亲在流年运势低时，也是会受到灵婴的伤害。最常就的见是：工作不顺、容易发生意外、口舌是非多、破财、被骗、身体健变康差等
3、更婴的害厉灵，若是念怨很深，更是加转会伤害同辈兄的弟姊妹。有时在制化阴煞时，也常发害煞来现的亡灵，竟是母一同亲婴的灵，这也需是要非常注意的
真正的超度需要堕为胎婴的灵父母做忏悔，忏悔他们自罪的过犯身业，然才后是做法事，本过帮师仙不信善少做超度婴灵法的事，堕胎是很严重的杀生，会产生业障，对其身体有都势运和不好的影响。生命不易，孩子是历经劫难才能来到我身们边的，我们要珍惜它，不要伤害它。
#泰国佛牌##婴灵超度#
为什么要给婴超做灵度 不有会然危险
一：为什么要超度婴灵
婴灵，是工人流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，因母父没有帮助为他超做度，魂无魄依，无法往生，弥现留世，产生无尽的恨气怨意，故此循着磁的缘血场密码找到亲人，纠作缠祟，造成母父妹姐弟兄伤的害、意外，甚去失至生命，造不的庭家成安，社会的恐惧等。婴生一唯灵存的食粮，就是亲生母亲身体元的气，一般女性一生能只中三受接灵婴个的附身，一但超过，那女子身然必气体虚，精错神乱，元虚神弱。
现在社会，因计为划生的育政策原因，很人多流把不都当产回事，现发的学医代达，也变产流让的越来越轻松，所以，堕胎婴的灵就越来越多。
宝堕宝掉后，可婴的怜灵们无家可归！他们只能在人世间游荡，没吃没穿，又又冷饿，还备孤受的鬼野魂欺负，因太们他为小了，根本没有能自护保力己！就样这游荡着，煎熬着长大。怨气也来越会越大。他们找会到的己自父母，日夜附依在父母身边，进而要所有求，寻求父母的呵护与温暖，但我们并不知这有道回事,但问题也现出的慢慢了，他们因为长久得不到父母的弥补，便生产了怨气，在家中破搞坏。
婴佳最灵化解之法必婴动感去须灵，让婴灵感受的亲母到无奈和痛苦惭愧，用递传的样这来化解，彻婴动感的底灵，不再对其母亲亲及以人加气怨重，导致不顺之事的发生，部分灵婴是非反常感为他安牌位和念经的，一减能只般轻，但不能彻底。他们需要的是爱而不是简母父单的安慰。
超度婴灵确正择选要罪赎的之法是要重键关最和的，切记盲目行事。超度要通过缘主的实际情况，彻消底除灵婴对以亲母及人亲影的恨怨响。从而解化不顺，化碍阻解和怨中之恨，从本根上来为决解其之影的灵婴响。
二：婴超不灵度的不良影响
1、通灵婴常绝对是会先找他与上的连关相有父母亲，尤母是其亲。所以有堕胎过的母亲，最就的见常是：难再小生孕怀孩、妇女病缠身、腰酸背痛、奇的好治难怪病、子或宫卵巢病变等
2、父亲在流年运势低时，也是会受到灵婴的伤害。最常就的见是：工作不顺、容易发生意外、口舌是非多、破财、被骗、身体健变康差等
3、更婴的害厉灵，若是念怨很深，更是加转会伤害同辈兄的弟姊妹。有时在制化阴煞时，也常发害煞来现的亡灵，竟是母一同亲婴的灵，这也需是要非常注意的
真正的超度需要堕为胎婴的灵父母做忏悔，忏悔他们自罪的过犯身业，然才后是做法事，本过帮师仙不信善少做超度婴灵法的事，堕胎是很严重的杀生，会产生业障，对其身体有都势运和不好的影响。生命不易，孩子是历经劫难才能来到我身们边的，我们要珍惜它，不要伤害它。
#泰国佛牌##婴灵超度#
所謂善就是：
不殺害其他眾生的生命；
不偷、不搶他人錢財或他人資具；
斷除邪淫，不與非配偶者發生關係；
不欺騙，不打妄語；
不惡口，不罵人；
不兩舌，不挑撥離間；
不講無意義的話語；
不貪心；
不具害心，不具傷害他人的心；
不具邪見。
以上所講十種惡業，若全都不做，就稱為善。
總而言之，在皈依三寶後，
隨自己能力所能夠持守的受居士戒、或受沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等，
任何一種並去持守，這就是行善。
三界六道裏有無量無邊的眾生，
這無量無邊的眾生要行善的因緣是極為稀少，
就因為行善的因緣稀少，自然十八暇滿人身的果也就極難獲得。
從畜生道、餓鬼道、地獄道、阿修羅道及天道眾生的數目上來看，
能夠得到有佛法、殊勝的十八暇滿人身，其機率是非常低。
因此，我們在得到非常殊勝難得的十八暇滿人身後，
一定要讓它具有意義，要把握這個人身，讓自己在來世能夠獲得解脫並至佛陀的果位。
我們一定要這樣一再地思惟，然後如法清淨修行。
二 、修死歿無常
現在，我們得到了殊勝異常的十八暇滿人身，
但是這個人身能夠在這世間活多久，
我們根本無法預知，
假若我們不快點修持，有可能突然間就死亡。
我們所得的人身是一定會死的，
我們不會永遠的活在這個世間，凡有生必有死。
眾生會在什麼時候死亡，是完全不一定的。
有些一剛生下就死亡，
有些是生下後沒幾天就死亡，
有些是生下來幾個月後死亡，
有些是生下來後活了幾年就死亡，
又有那活四十幾歲的、活五十幾或六十歲的，也有活一百歲的人。
每個眾生、每個人，會在什麼時候死亡是不一定的。
世間的情形既然如此，
因此我們要想一想，自己會在何時死亡？
我們並不知道，不但不知道，連死亡的時間也不一定。
從自己的壽命上來想，想想自己明天是否會死？
或者下個月、
或者明年會不會離開這個世間而到其他世間去？
跟這個世界分離的時間在什麼時候呢？
我們說不上來，
我們根本無法確知自己將在什麼時候死亡。
如果現在我們不思惟死無常，
每天我們將為這一世的吃、喝、穿、住等事情所轉、所左右、所騙。
有一天，我們在想著其他事情的時候，突然就死亡了，
任何人都有可能發生這種情形。
佛陀在經典中曾提到，三界的無常就像秋天裏天空的雲彩般，
眾生的生死不斷的輪轉交替著，
聖賢者來看，就像一場歌舞劇般。
眾生的壽命如風一樣，在剎那剎那間就消失了。
從我們生下來到死亡，
這當中的壽命有如水從高山往下流般地急速流失、很快地耗盡。
我們得到殊勝、有佛法的人身，想修行是隨時可以修行。
雖然得到這樣的人身了，
但是，我們卻不一定會在什麼時候死亡，
因此我們必須經常地、一再地思惟無常。
我們在世間所從事的士農工商等工作，所做的一切都只是為了讓自己不死，
雖然如此，但是導致我們死亡的條件因素卻很多，
這些因素不用去找就會降臨到我們身上，它是非常多的。
讓我們活著的因緣條件是那麼少，
而導致我們死亡的因素卻是那麼多，
今天會不會死，自己也都沒有把握。
因此，當我們想要修行的念頭一生起的時候，
就必須馬上修行，並且努力精進的修。
絕對不可說：
我今天不修沒關係，明天再修；
明天不修後天修。
像這樣一再地拖延，極有可能在還沒有開始修行前就死亡了，是有這種危險性的，
我們必須一再地思惟這種情形。
當我們獲得難得的八暇十圓滿人身後，
對於死亡要常加思惟，
對無常思惟得越多，法就修得越多；
我們要是無法思惟無常，就無法將佛法修得好。
我們若是不修持佛法，哪天生命終了，閻羅王要來帶走我們時，
才後悔自己這一生沒有好好修行，到生命臨終才生起後悔之心是沒有用的。
因此，噶當巴上師就說：
「 思惟死無常是激勵我們走在法的道路上，是幫助我們的上師。」
三 、修因果業力
第三要講到思惟業因果，善惡是業，果是苦樂，
也就是說業有善業跟惡業，果有樂果跟苦果。
我們得到十八暇滿人身後，
就應思惟為何是難獲得的？
道理在哪里？
知道後還要思惟，
我們現在所獲的暇滿人身是很難長久活在這世間的，
因此我們思惟無常，之後，還要再想想，
當我們死後，是不是就像水潑在地上幹掉般完全沒有了？
來世會生在善道或惡道？
到底來世我們將生到什麼地方？
來世會是怎樣的情形？
這些都取決於我們所造、所行的善惡業，
我們要思惟這個道理。
得到暇滿人身後，要一再地思惟死無常，
經過這樣的思惟後，對於不殺生等善業，
也做了相當的修行，死的時候就能生到善道或得到解脫。
所謂的善道，就是像現在所得到的有佛法的暇滿人身，
或甚至比這個人身還殊勝的人身，
以及生在欲界、色界、無色界的天道中，這就是善道。
講到解脫，指的是從輪回的生、老、病、死苦中解脫出來，
得到聲聞乘的果位或得到緣覺乘的果位，
或得到最頂上、最殊勝的佛陀果位，這就是所謂的解脫。
思惟死無常並進入佛門，在死亡來臨前，
我們若能如法修行，
那麼我們將得到來世善道身的果，
讓我們的身心都能夠得到快樂，
這種情形是絕對真實不欺誑的。
我們現在雖然得到殊勝的暇滿人身，
若是不思惟死無常，一心只想著這一世的世間事業，
想著怎樣照顧自己的親人，
怎樣消滅自己的仇敵，
怎樣去跟他人競爭，
整個心都被貪、瞋、癡、慢、疑所左右、所轉，
然後就做出很多的殺、盜、淫等惡業，
那麼死後將馬上墮到地獄道或餓鬼道，
除此外，再也沒有其他的去處可去。
談到地獄跟餓鬼，現在我們當然看不到，
但是像山上的野獸、小鳥、狗等動物，
以及海中的動物，
我們的眼睛還是能看到畜生道的。
若是來世墮到畜生道，會有什麼樣的痛苦，
我們現在用眼睛看就可以知道。
餓鬼道又分外障的餓鬼、內障的餓鬼，
地獄道則有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄。
以上所講地獄、餓鬼眾生的痛苦，
若是一一去想，那真是無法想像、也不敢想像，
因為他們的苦是無法思議的。
在地獄、餓鬼、畜生道中，
所受寒熱、饑渴、愚癡及被役使等的痛苦，
主要都是在我們得到人身時，
因具有噁心念並且在行為上造了殺生、偷盜、邪淫等十惡業或五無間重罪，所得到的結果。
同樣生為人，不管是男或是女，
有些人就有很多的病痛；
有些人經常的遭受水災、火災或猛獸、官司等的傷害；
有些人有缺手、斷腳、瘖啞等殘廢情形；
有些人有心裏老是不穩定而發瘋的情形；
有些人老是經常的同自己的仇敵相遇。
總之，雖然生為人卻不快樂，有很多痛苦，
這往往是因為自己過去的噁心念所造的惡果，
絕對不是無因無緣突然發生的。
同樣生為人，有些人沒有病痛且非常長壽，
想做什麼都能如願達成，一生富裕、快樂、無憂無慮。
這種情形也不是無因無緣產生的，
那是過去世心中常存善念、幫助他人所得的結果。
行善所得的果是快樂，造惡所得的果是痛苦，
這種情形是絕對沒有欺誑的，
這也是佛陀在經典中所告訴我們的。
我們應如是的一再思惟，
在自己這一生中，盡力的斷除身、口、意的惡業，
然後盡自己最大的力量去行一切善。
貳 、正修菩提心
講到修菩提心，
就是要修勝義諦菩提心跟世俗諦菩提心。
在修勝義諦菩提心上，分為前行、正行跟結行三個部分。
一 、修勝義菩提心
（ 一 ） 、修加行
在修菩提心之前，我們首先應皈依跟發心。
在皈依及發心上，
我們依阿底峽尊者所做的皈依發心偈來念誦，
也就是平常我們所念的：
桑傑卻檔措吉秋南拉，
強秋巴杜達尼架速企；
達及謹叟吉貝索南吉，
卓拉片企桑傑竹巴修，
此偈的意思為：
諸佛正法賢聖僧，
直至菩提我皈依；
以我所修諸福德，
為利眾生願成佛。
不殺害其他眾生的生命；
不偷、不搶他人錢財或他人資具；
斷除邪淫，不與非配偶者發生關係；
不欺騙，不打妄語；
不惡口，不罵人；
不兩舌，不挑撥離間；
不講無意義的話語；
不貪心；
不具害心，不具傷害他人的心；
不具邪見。
以上所講十種惡業，若全都不做，就稱為善。
總而言之，在皈依三寶後，
隨自己能力所能夠持守的受居士戒、或受沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等，
任何一種並去持守，這就是行善。
三界六道裏有無量無邊的眾生，
這無量無邊的眾生要行善的因緣是極為稀少，
就因為行善的因緣稀少，自然十八暇滿人身的果也就極難獲得。
從畜生道、餓鬼道、地獄道、阿修羅道及天道眾生的數目上來看，
能夠得到有佛法、殊勝的十八暇滿人身，其機率是非常低。
因此，我們在得到非常殊勝難得的十八暇滿人身後，
一定要讓它具有意義，要把握這個人身，讓自己在來世能夠獲得解脫並至佛陀的果位。
我們一定要這樣一再地思惟，然後如法清淨修行。
二 、修死歿無常
現在，我們得到了殊勝異常的十八暇滿人身，
但是這個人身能夠在這世間活多久，
我們根本無法預知，
假若我們不快點修持，有可能突然間就死亡。
我們所得的人身是一定會死的，
我們不會永遠的活在這個世間，凡有生必有死。
眾生會在什麼時候死亡，是完全不一定的。
有些一剛生下就死亡，
有些是生下後沒幾天就死亡，
有些是生下來幾個月後死亡，
有些是生下來後活了幾年就死亡，
又有那活四十幾歲的、活五十幾或六十歲的，也有活一百歲的人。
每個眾生、每個人，會在什麼時候死亡是不一定的。
世間的情形既然如此，
因此我們要想一想，自己會在何時死亡？
我們並不知道，不但不知道，連死亡的時間也不一定。
從自己的壽命上來想，想想自己明天是否會死？
或者下個月、
或者明年會不會離開這個世間而到其他世間去？
跟這個世界分離的時間在什麼時候呢？
我們說不上來，
我們根本無法確知自己將在什麼時候死亡。
如果現在我們不思惟死無常，
每天我們將為這一世的吃、喝、穿、住等事情所轉、所左右、所騙。
有一天，我們在想著其他事情的時候，突然就死亡了，
任何人都有可能發生這種情形。
佛陀在經典中曾提到，三界的無常就像秋天裏天空的雲彩般，
眾生的生死不斷的輪轉交替著，
聖賢者來看，就像一場歌舞劇般。
眾生的壽命如風一樣，在剎那剎那間就消失了。
從我們生下來到死亡，
這當中的壽命有如水從高山往下流般地急速流失、很快地耗盡。
我們得到殊勝、有佛法的人身，想修行是隨時可以修行。
雖然得到這樣的人身了，
但是，我們卻不一定會在什麼時候死亡，
因此我們必須經常地、一再地思惟無常。
我們在世間所從事的士農工商等工作，所做的一切都只是為了讓自己不死，
雖然如此，但是導致我們死亡的條件因素卻很多，
這些因素不用去找就會降臨到我們身上，它是非常多的。
讓我們活著的因緣條件是那麼少，
而導致我們死亡的因素卻是那麼多，
今天會不會死，自己也都沒有把握。
因此，當我們想要修行的念頭一生起的時候，
就必須馬上修行，並且努力精進的修。
絕對不可說：
我今天不修沒關係，明天再修；
明天不修後天修。
像這樣一再地拖延，極有可能在還沒有開始修行前就死亡了，是有這種危險性的，
我們必須一再地思惟這種情形。
當我們獲得難得的八暇十圓滿人身後，
對於死亡要常加思惟，
對無常思惟得越多，法就修得越多；
我們要是無法思惟無常，就無法將佛法修得好。
我們若是不修持佛法，哪天生命終了，閻羅王要來帶走我們時，
才後悔自己這一生沒有好好修行，到生命臨終才生起後悔之心是沒有用的。
因此，噶當巴上師就說：
「 思惟死無常是激勵我們走在法的道路上，是幫助我們的上師。」
三 、修因果業力
第三要講到思惟業因果，善惡是業，果是苦樂，
也就是說業有善業跟惡業，果有樂果跟苦果。
我們得到十八暇滿人身後，
就應思惟為何是難獲得的？
道理在哪里？
知道後還要思惟，
我們現在所獲的暇滿人身是很難長久活在這世間的，
因此我們思惟無常，之後，還要再想想，
當我們死後，是不是就像水潑在地上幹掉般完全沒有了？
來世會生在善道或惡道？
到底來世我們將生到什麼地方？
來世會是怎樣的情形？
這些都取決於我們所造、所行的善惡業，
我們要思惟這個道理。
得到暇滿人身後，要一再地思惟死無常，
經過這樣的思惟後，對於不殺生等善業，
也做了相當的修行，死的時候就能生到善道或得到解脫。
所謂的善道，就是像現在所得到的有佛法的暇滿人身，
或甚至比這個人身還殊勝的人身，
以及生在欲界、色界、無色界的天道中，這就是善道。
講到解脫，指的是從輪回的生、老、病、死苦中解脫出來，
得到聲聞乘的果位或得到緣覺乘的果位，
或得到最頂上、最殊勝的佛陀果位，這就是所謂的解脫。
思惟死無常並進入佛門，在死亡來臨前，
我們若能如法修行，
那麼我們將得到來世善道身的果，
讓我們的身心都能夠得到快樂，
這種情形是絕對真實不欺誑的。
我們現在雖然得到殊勝的暇滿人身，
若是不思惟死無常，一心只想著這一世的世間事業，
想著怎樣照顧自己的親人，
怎樣消滅自己的仇敵，
怎樣去跟他人競爭，
整個心都被貪、瞋、癡、慢、疑所左右、所轉，
然後就做出很多的殺、盜、淫等惡業，
那麼死後將馬上墮到地獄道或餓鬼道，
除此外，再也沒有其他的去處可去。
談到地獄跟餓鬼，現在我們當然看不到，
但是像山上的野獸、小鳥、狗等動物，
以及海中的動物，
我們的眼睛還是能看到畜生道的。
若是來世墮到畜生道，會有什麼樣的痛苦，
我們現在用眼睛看就可以知道。
餓鬼道又分外障的餓鬼、內障的餓鬼，
地獄道則有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄。
以上所講地獄、餓鬼眾生的痛苦，
若是一一去想，那真是無法想像、也不敢想像，
因為他們的苦是無法思議的。
在地獄、餓鬼、畜生道中，
所受寒熱、饑渴、愚癡及被役使等的痛苦，
主要都是在我們得到人身時，
因具有噁心念並且在行為上造了殺生、偷盜、邪淫等十惡業或五無間重罪，所得到的結果。
同樣生為人，不管是男或是女，
有些人就有很多的病痛；
有些人經常的遭受水災、火災或猛獸、官司等的傷害；
有些人有缺手、斷腳、瘖啞等殘廢情形；
有些人有心裏老是不穩定而發瘋的情形；
有些人老是經常的同自己的仇敵相遇。
總之，雖然生為人卻不快樂，有很多痛苦，
這往往是因為自己過去的噁心念所造的惡果，
絕對不是無因無緣突然發生的。
同樣生為人，有些人沒有病痛且非常長壽，
想做什麼都能如願達成，一生富裕、快樂、無憂無慮。
這種情形也不是無因無緣產生的，
那是過去世心中常存善念、幫助他人所得的結果。
行善所得的果是快樂，造惡所得的果是痛苦，
這種情形是絕對沒有欺誑的，
這也是佛陀在經典中所告訴我們的。
我們應如是的一再思惟，
在自己這一生中，盡力的斷除身、口、意的惡業，
然後盡自己最大的力量去行一切善。
貳 、正修菩提心
講到修菩提心，
就是要修勝義諦菩提心跟世俗諦菩提心。
在修勝義諦菩提心上，分為前行、正行跟結行三個部分。
一 、修勝義菩提心
（ 一 ） 、修加行
在修菩提心之前，我們首先應皈依跟發心。
在皈依及發心上，
我們依阿底峽尊者所做的皈依發心偈來念誦，
也就是平常我們所念的：
桑傑卻檔措吉秋南拉，
強秋巴杜達尼架速企；
達及謹叟吉貝索南吉，
卓拉片企桑傑竹巴修，
此偈的意思為：
諸佛正法賢聖僧，
直至菩提我皈依；
以我所修諸福德，
為利眾生願成佛。
做一个安静的人，拥有一颗宁静的心！
安静，是一个人难得的气度。
白居易在《中隐》里写：“大隐住朝市，小隐入丘樊”。
可见，真正的安静，跟自身的环境无关，而是心里的一种难得的品质，是一个人难得的气度。
心安静了，人便平静了，人平静了，生活便简单了。
人生在世，难免会遇到很多麻烦，活在职场之中，更容易招来各种嫉妒羡慕的情绪，若是你的心灵得不到安静，老是将自己处于闹市之中的城府，天天不住的盘算，会使自己疲惫不堪，也会让自己处于一种杯弓蛇影的惊恐之中。
不管在什么时候，都要学会让自己的内心安静下来，用一颗平静的心去面对外界的大风大浪，才能够不受影响，稳稳地在大海里前行。
响叮当的，永远是半壶水，上门来挑衅的，永远是半吊子的人。
其实这些人，更容易被外界事物而感染，他们总是慌慌张张的，总是惊慌失措的，遇到一点事情，上蹿下跳，能捅破了天，不仅没有解决办法，还将自己逼到了死路。
然而，根本没必要这样，要知道，你越是惊慌，越是证明你没法冷静的思考这件事情，越能够让别人找出破绽加以利用。
你越是手忙脚乱，越是证明了你的沉稳不足，越能让别人更加踩住你的伤口。
生活中还有许多这样的例子，当每次拳赛开场的时候，双方总是要静静的站一会儿，互相打量着自己的对手，看谁先能沉住气。
往往沉不住气的那个人会急红眼睛，最终将自己的缺点送给别人，暴露在别人的拳头之下，从而输了比赛。
遇到事情学不会冷静的人，其实也就是在自己和自己打赌，而心态决定了输赢。
当你遇到事的时候，不妨冷静下心态，仔细的思考，在事件中获取最大的利润。
遇事冷静，客观处理，在安静中才能找到最有效的解决方法。
无论在什么年龄段，处在什么样的位置，让自己拥有一颗安静的心，才是一个人难得的气度。
佛说“不争，你就赢了”。每个人都处在闹市之中，难免会遇到很多不愉快的事情，你没有必要去费尽心思和每一个人争抢。
喜欢执着的人，往往活得不安宁，过着很闹腾的生活，一颗心也在这种生活中慢慢的变得浮躁起来。
他有可能会为别人的一句无心之谈便急红了眼睛，甚至不顾往年的交情，就对别人怒目直视，横冲直撞，最后导致两败俱伤，再见时如仇人一般分外眼红。
昔日寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
可见，高层次的人，大多能忍，在面对旁人的职责时，能用安静的气度，去面对世人的不理解和谩骂。
拥有一颗安静的心，把握好自己的气度，当别人破口大骂着上门来挑衅时，你只需要用微笑回应他。
不去惹是生非，也不一定非要去和每一个人抢的你死我活。越是明目张胆，越能够成为活靶子，等着枪子送上门来。
有的时候，安静一些，不争不抢，反而在心态和气度上就赢了。
种子从来都是安静的，你不管将它丢在哪个角落，是肥沃的土地还是夹缝中的泥巴，他都是静静的慢慢的一步一步的生长起来，一步一步的踏进自己的目标。
种子从来不需要大声宣扬，他们更多的时候都是在一旁默默努力，一点一点的生根发芽，等着直到有一天路过它身旁时，惊叹一声，连连夸奖，这对他们来说便是足够了。
它们的默默生长，不过是为了有一天能够一鸣惊人，而这一鸣，足以撼动所有人。
或许你也听说过，发大财的永远是闷声不响的那些人。而虚张声势的人，往往内心极度的自卑，需要用热闹来证明什么。
真正高层次的人，他们不会告诉你自己在做些什么，不会抱怨自己的生活，他们只会更加努力的丰富自己，一点一点的提升自己的价值，最后像一颗种子一样开出一朵令人叹服的花朵来。
而这朵花，足以弥补他原先所受到的所有委屈，不动则已，动则就一鸣惊人。
所以，人这一生，学会有一颗种子的心灵，安静一些，默默的开花结果，才能走进人生的最高境界。
安静，是一个人最难得的气度。
因为生活在闹市里的人，很少能够真正拥有一颗么安静的心，来面对外界的风风雨雨。
安静并不是懦弱，也不是逃避，而是能给世界更多的宽容，以及拥有一颗能够原谅世界的心灵。
做一个安静的人，不被世事的沉浮所影响，看清自己要的是什么，不要将生活浪费在毫无意义的事情上，也没有必要去争辩毫无意义的口舌，倒不如将这些时间放到自己身上，更好的度过一生。
如今的生活很难找到那种空无人烟的山丘之类的地方，可没有安静的环境，并不能代表我们也不能维持一颗平静态度。
享受平和宁静的美好时光，认真的用下心来做一些对自己有利的事情，少去做那些空谈大话，和别人对骂的事情来。
做一个安静的人永远比做一个吵闹的人要划算得，在吵闹的时候，很容易说出让自己后悔的话，反而使自己产生了心理压力，若是长此以往，终究是得不偿失。
所以，该放弃的时候就该放弃，该放松的时候就该放松，在闹市中学会拥有一颗宁静的心，这样真正属于你自己的人生才刚刚开始。
安静，是一个人难得的气度。
白居易在《中隐》里写：“大隐住朝市，小隐入丘樊”。
可见，真正的安静，跟自身的环境无关，而是心里的一种难得的品质，是一个人难得的气度。
心安静了，人便平静了，人平静了，生活便简单了。
人生在世，难免会遇到很多麻烦，活在职场之中，更容易招来各种嫉妒羡慕的情绪，若是你的心灵得不到安静，老是将自己处于闹市之中的城府，天天不住的盘算，会使自己疲惫不堪，也会让自己处于一种杯弓蛇影的惊恐之中。
不管在什么时候，都要学会让自己的内心安静下来，用一颗平静的心去面对外界的大风大浪，才能够不受影响，稳稳地在大海里前行。
响叮当的，永远是半壶水，上门来挑衅的，永远是半吊子的人。
其实这些人，更容易被外界事物而感染，他们总是慌慌张张的，总是惊慌失措的，遇到一点事情，上蹿下跳，能捅破了天，不仅没有解决办法，还将自己逼到了死路。
然而，根本没必要这样，要知道，你越是惊慌，越是证明你没法冷静的思考这件事情，越能够让别人找出破绽加以利用。
你越是手忙脚乱，越是证明了你的沉稳不足，越能让别人更加踩住你的伤口。
生活中还有许多这样的例子，当每次拳赛开场的时候，双方总是要静静的站一会儿，互相打量着自己的对手，看谁先能沉住气。
往往沉不住气的那个人会急红眼睛，最终将自己的缺点送给别人，暴露在别人的拳头之下，从而输了比赛。
遇到事情学不会冷静的人，其实也就是在自己和自己打赌，而心态决定了输赢。
当你遇到事的时候，不妨冷静下心态，仔细的思考，在事件中获取最大的利润。
遇事冷静，客观处理，在安静中才能找到最有效的解决方法。
无论在什么年龄段，处在什么样的位置，让自己拥有一颗安静的心，才是一个人难得的气度。
佛说“不争，你就赢了”。每个人都处在闹市之中，难免会遇到很多不愉快的事情，你没有必要去费尽心思和每一个人争抢。
喜欢执着的人，往往活得不安宁，过着很闹腾的生活，一颗心也在这种生活中慢慢的变得浮躁起来。
他有可能会为别人的一句无心之谈便急红了眼睛，甚至不顾往年的交情，就对别人怒目直视，横冲直撞，最后导致两败俱伤，再见时如仇人一般分外眼红。
昔日寒山问拾得曰： 世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？ 拾得云： 只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
可见，高层次的人，大多能忍，在面对旁人的职责时，能用安静的气度，去面对世人的不理解和谩骂。
拥有一颗安静的心，把握好自己的气度，当别人破口大骂着上门来挑衅时，你只需要用微笑回应他。
不去惹是生非，也不一定非要去和每一个人抢的你死我活。越是明目张胆，越能够成为活靶子，等着枪子送上门来。
有的时候，安静一些，不争不抢，反而在心态和气度上就赢了。
种子从来都是安静的，你不管将它丢在哪个角落，是肥沃的土地还是夹缝中的泥巴，他都是静静的慢慢的一步一步的生长起来，一步一步的踏进自己的目标。
种子从来不需要大声宣扬，他们更多的时候都是在一旁默默努力，一点一点的生根发芽，等着直到有一天路过它身旁时，惊叹一声，连连夸奖，这对他们来说便是足够了。
它们的默默生长，不过是为了有一天能够一鸣惊人，而这一鸣，足以撼动所有人。
或许你也听说过，发大财的永远是闷声不响的那些人。而虚张声势的人，往往内心极度的自卑，需要用热闹来证明什么。
真正高层次的人，他们不会告诉你自己在做些什么，不会抱怨自己的生活，他们只会更加努力的丰富自己，一点一点的提升自己的价值，最后像一颗种子一样开出一朵令人叹服的花朵来。
而这朵花，足以弥补他原先所受到的所有委屈，不动则已，动则就一鸣惊人。
所以，人这一生，学会有一颗种子的心灵，安静一些，默默的开花结果，才能走进人生的最高境界。
安静，是一个人最难得的气度。
因为生活在闹市里的人，很少能够真正拥有一颗么安静的心，来面对外界的风风雨雨。
安静并不是懦弱，也不是逃避，而是能给世界更多的宽容，以及拥有一颗能够原谅世界的心灵。
做一个安静的人，不被世事的沉浮所影响，看清自己要的是什么，不要将生活浪费在毫无意义的事情上，也没有必要去争辩毫无意义的口舌，倒不如将这些时间放到自己身上，更好的度过一生。
如今的生活很难找到那种空无人烟的山丘之类的地方，可没有安静的环境，并不能代表我们也不能维持一颗平静态度。
享受平和宁静的美好时光，认真的用下心来做一些对自己有利的事情，少去做那些空谈大话，和别人对骂的事情来。
做一个安静的人永远比做一个吵闹的人要划算得，在吵闹的时候，很容易说出让自己后悔的话，反而使自己产生了心理压力，若是长此以往，终究是得不偿失。
所以，该放弃的时候就该放弃，该放松的时候就该放松，在闹市中学会拥有一颗宁静的心，这样真正属于你自己的人生才刚刚开始。
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