《楞严经新解》卷一（1）七处征心，真心在哪？（续四）
12.见暗见内
【原文】阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
【解释】阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何。阿难对佛说道：“世尊，我现在又有一个想法。众生的身体，脏腑都在身体里面，开窍都在外面，比如眼睛。脏腑藏在里面所以暗；有开窍所以明亮。现在我面对着佛，开眼睛就见到明亮，称之为见外。闭上眼睛，就可以见到黑暗了，称之为见内。这样的理解对不对呢？”反正脏腑是看不见的，是暗的；眼睛闭上，就可以看到暗了，暗中也包含了脏腑了。开眼就看到外面；闭眼就看见里面，反正黑麻麻的脏腑也是看不见的，也算是看见了。
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。佛陀告诉阿难：“你再闭眼看到黑暗的时候，这个暗的外境，有两种可能，一种是与眼睛相对，另外一种不和眼睛相对。如果与眼睛相对，暗在眼睛对面，暗在眼睛前面，为什么说暗在身体里面呢？如果暗在身体内，比方说在暗室内，如果没有日月和灯，在这样的暗室内，都是你的三焦和脏腑。”
若不对者，云何成见。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。佛陀又说道：“如果眼睛和黑暗不是对着的，怎么能够称之为见呢？既然是见，就需要能见的眼睛，和可见的暗，这样相对，才能够称之为见。那假如是相对的，不在外面见，那就在里面见。闭上眼睛，就相对见到里面的暗了。这应该称之为身中。开眼看见光明，为何看不见自己的脸面呢？如果看不见自己的脸面，向内却看见黑暗，这样相对，这么说是没有道理的。”
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。佛陀又说道：“如果确实能够见到脸面，此了知一切的心，及你的眼根，都悬挂在虚空当中了，怎么能够把眼睛安装在身体内呢。如果果真心和眼睛都在虚空当中，自然就不属于你的身体了。”
即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。佛陀又说道：“如来现在见到你的脸面，也看到你的身体了。你的眼睛已经知晓了，按理说你说眼睛和心都在虚空当中，眼睛是和身体分开的，互不相关。可是你能说你身体没有感觉吗？不能知觉如来吗？如果你执意要说身体和眼睛有两个知觉，应当有两个知。这也就是说，你一个身体当中，应当有两个佛了！”这显然是不可能的，所以阿难所说，是没有道理的。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。佛陀又说道：“所以应当知晓，像你所说的，看见暗，就说是看见里面了，看见里面的心肝脾胃，这样的说法，无有是处，一点道理都没有。”
13.随所合处
【原文】阿难言：我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
【解释】阿难言：我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。阿难说道：“我曾经听闻佛陀如此开示四众：比丘（和尚），比丘尼（尼姑），优婆塞（居士），优婆夷（女居士）。由于心生的缘故，所以种种法生，正所谓万法唯心造。由法生的缘故，所以种种心生，有贪心、恐惧心等，看着万法，就有很多的心生了。我在思考，即我所思考的这个事物，心所合和所在这个事物，就是心性了。”心观察光的实相的一瞬间，创造了光子一物。心与实相相合的地方，这个地方就是心了。阿难大概说的是这个意思。既然心生万法，心生种种法，光子、石头这些也就是所谓的法了。如果与石头合，就创造了石头的坚和白，心就在石头上了。如果心与西施合，心就在西施上了。手去捏身体某个地方，那里就有痛的感觉，这个地方就有心了。捏在哪里哪里都有感觉，随处就有心了。阿难大概是这个意思，我们往下看。
随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。阿难又说道：“随心合在哪里，在哪个事物上，心就在那里了。心是无处不在的，也并非在内，在外，在中间三处。”
佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。佛告诉阿难：“你现在所说，因为法生了，所以种种心生。因为面对万法，生出种种妄心，比如贪心等。心在每一事物那里相合，那么心到底有没有体呢？心和事物进行重合。这个心假如没有体，就不存在所谓的重合。如果心没有体也能够重合，那么十九界（六根：眼耳鼻舌身意；六尘：色声香味触法；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；加起来是十八界，如果心随处合，那就要多一界了。多了一界，也要多一尘，所以六尘就成了七尘了）和七尘也能够重合在一起了。这样显然是不对称的。”
若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。佛陀又说道：“如果心有体，就好像是你用手去捏你自己的身体一样，心如果有体，那就会有感觉的了。那你所知晓的这个心，应当是从里面出去的，还是从外面进来的。如果从里面出去的，在里面的时候应该见到身体中的心肝脾胃；如果从外面来的，应当先见自己脸面。”
阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。阿难说道：“你所说的见，应该是眼睛见；心知晓而已，并不是眼，既然不是眼，心是不能见的。你说的心假如有体，就能见这见那，这个见是没有什么道理的啊！”阿难看来越来越有感觉了，敢直接说出自己心中的想法了，直接与佛进行辩论了，也许有点恼火了呢，老是被佛说这也不是，那也不是。阿难就像孩子一样，被大人这么问来问去，就开始顶嘴了。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。佛陀听了就说道：“如果眼睛能见，你在室内，那么门能不能自己看见东西呢？这个门就好像是眼根一样。那么如果身体各个部分都死去了，尚有眼睛存在，眼睛还活着，应该能够看见外物啊。如果能够看见外物，怎么能够称之为死呢？”
阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。佛陀又说道：“阿难，如果你这个觉了一切，能知一切的心，如果这个心必然是有身体的。到底是有一个体，还是有很多个体呢？现在这个心在你身体上，合于身体上，是和你遍身都是呢，还是不在你全身呢？眼睛似乎也和心关联；耳朵似乎也和心关联，是不是身体每个地方都有个心体呢？身体每个地方都有感觉，都有痛感，全身都有呢？”
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。佛陀又说道：“如果心是一体的，那么你用手捏你的一只手或者一只脚的时候，四肢应该同样都有感觉。如果都有感觉，捏的就不是一个地方了。如果有捏的一个固定的地方，那么你所说的心是一体的，自然是不能成立的。”
若多体者，则成多人，何体为汝。佛陀又说道：“如果心是有多个体，则成为多个人了，那个体是属于你的呢！”
若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。佛陀又说道：“如果这个心是周遍全身的，那么捏一个地方的时候，全身都是有感觉的，都是痛的，这也不对。如果心不是周遍全身的，心不是对全身都有感觉的，假如我触碰你的头，同时又触碰你的脚，头有所感觉，脚应该就没有感觉了。可是现在你却不是这样的。”
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。佛陀又说道：“所以你应当知，并不是所合的地方，心就在那个地方，这样的说法无有是处，一点道理都没有。”难道随便身体哪个地方捏一下，触碰合一下，那个地方就有个心不成？
12.见暗见内
【原文】阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
【解释】阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何。阿难对佛说道：“世尊，我现在又有一个想法。众生的身体，脏腑都在身体里面，开窍都在外面，比如眼睛。脏腑藏在里面所以暗；有开窍所以明亮。现在我面对着佛，开眼睛就见到明亮，称之为见外。闭上眼睛，就可以见到黑暗了，称之为见内。这样的理解对不对呢？”反正脏腑是看不见的，是暗的；眼睛闭上，就可以看到暗了，暗中也包含了脏腑了。开眼就看到外面；闭眼就看见里面，反正黑麻麻的脏腑也是看不见的，也算是看见了。
佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。佛陀告诉阿难：“你再闭眼看到黑暗的时候，这个暗的外境，有两种可能，一种是与眼睛相对，另外一种不和眼睛相对。如果与眼睛相对，暗在眼睛对面，暗在眼睛前面，为什么说暗在身体里面呢？如果暗在身体内，比方说在暗室内，如果没有日月和灯，在这样的暗室内，都是你的三焦和脏腑。”
若不对者，云何成见。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。佛陀又说道：“如果眼睛和黑暗不是对着的，怎么能够称之为见呢？既然是见，就需要能见的眼睛，和可见的暗，这样相对，才能够称之为见。那假如是相对的，不在外面见，那就在里面见。闭上眼睛，就相对见到里面的暗了。这应该称之为身中。开眼看见光明，为何看不见自己的脸面呢？如果看不见自己的脸面，向内却看见黑暗，这样相对，这么说是没有道理的。”
见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。佛陀又说道：“如果确实能够见到脸面，此了知一切的心，及你的眼根，都悬挂在虚空当中了，怎么能够把眼睛安装在身体内呢。如果果真心和眼睛都在虚空当中，自然就不属于你的身体了。”
即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。佛陀又说道：“如来现在见到你的脸面，也看到你的身体了。你的眼睛已经知晓了，按理说你说眼睛和心都在虚空当中，眼睛是和身体分开的，互不相关。可是你能说你身体没有感觉吗？不能知觉如来吗？如果你执意要说身体和眼睛有两个知觉，应当有两个知。这也就是说，你一个身体当中，应当有两个佛了！”这显然是不可能的，所以阿难所说，是没有道理的。
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。佛陀又说道：“所以应当知晓，像你所说的，看见暗，就说是看见里面了，看见里面的心肝脾胃，这样的说法，无有是处，一点道理都没有。”
13.随所合处
【原文】阿难言：我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
【解释】阿难言：我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。阿难说道：“我曾经听闻佛陀如此开示四众：比丘（和尚），比丘尼（尼姑），优婆塞（居士），优婆夷（女居士）。由于心生的缘故，所以种种法生，正所谓万法唯心造。由法生的缘故，所以种种心生，有贪心、恐惧心等，看着万法，就有很多的心生了。我在思考，即我所思考的这个事物，心所合和所在这个事物，就是心性了。”心观察光的实相的一瞬间，创造了光子一物。心与实相相合的地方，这个地方就是心了。阿难大概说的是这个意思。既然心生万法，心生种种法，光子、石头这些也就是所谓的法了。如果与石头合，就创造了石头的坚和白，心就在石头上了。如果心与西施合，心就在西施上了。手去捏身体某个地方，那里就有痛的感觉，这个地方就有心了。捏在哪里哪里都有感觉，随处就有心了。阿难大概是这个意思，我们往下看。
随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。阿难又说道：“随心合在哪里，在哪个事物上，心就在那里了。心是无处不在的，也并非在内，在外，在中间三处。”
佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。佛告诉阿难：“你现在所说，因为法生了，所以种种心生。因为面对万法，生出种种妄心，比如贪心等。心在每一事物那里相合，那么心到底有没有体呢？心和事物进行重合。这个心假如没有体，就不存在所谓的重合。如果心没有体也能够重合，那么十九界（六根：眼耳鼻舌身意；六尘：色声香味触法；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；加起来是十八界，如果心随处合，那就要多一界了。多了一界，也要多一尘，所以六尘就成了七尘了）和七尘也能够重合在一起了。这样显然是不对称的。”
若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。佛陀又说道：“如果心有体，就好像是你用手去捏你自己的身体一样，心如果有体，那就会有感觉的了。那你所知晓的这个心，应当是从里面出去的，还是从外面进来的。如果从里面出去的，在里面的时候应该见到身体中的心肝脾胃；如果从外面来的，应当先见自己脸面。”
阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。阿难说道：“你所说的见，应该是眼睛见；心知晓而已，并不是眼，既然不是眼，心是不能见的。你说的心假如有体，就能见这见那，这个见是没有什么道理的啊！”阿难看来越来越有感觉了，敢直接说出自己心中的想法了，直接与佛进行辩论了，也许有点恼火了呢，老是被佛说这也不是，那也不是。阿难就像孩子一样，被大人这么问来问去，就开始顶嘴了。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。佛陀听了就说道：“如果眼睛能见，你在室内，那么门能不能自己看见东西呢？这个门就好像是眼根一样。那么如果身体各个部分都死去了，尚有眼睛存在，眼睛还活着，应该能够看见外物啊。如果能够看见外物，怎么能够称之为死呢？”
阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。佛陀又说道：“阿难，如果你这个觉了一切，能知一切的心，如果这个心必然是有身体的。到底是有一个体，还是有很多个体呢？现在这个心在你身体上，合于身体上，是和你遍身都是呢，还是不在你全身呢？眼睛似乎也和心关联；耳朵似乎也和心关联，是不是身体每个地方都有个心体呢？身体每个地方都有感觉，都有痛感，全身都有呢？”
若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。佛陀又说道：“如果心是一体的，那么你用手捏你的一只手或者一只脚的时候，四肢应该同样都有感觉。如果都有感觉，捏的就不是一个地方了。如果有捏的一个固定的地方，那么你所说的心是一体的，自然是不能成立的。”
若多体者，则成多人，何体为汝。佛陀又说道：“如果心是有多个体，则成为多个人了，那个体是属于你的呢！”
若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。佛陀又说道：“如果这个心是周遍全身的，那么捏一个地方的时候，全身都是有感觉的，都是痛的，这也不对。如果心不是周遍全身的，心不是对全身都有感觉的，假如我触碰你的头，同时又触碰你的脚，头有所感觉，脚应该就没有感觉了。可是现在你却不是这样的。”
是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。佛陀又说道：“所以你应当知，并不是所合的地方，心就在那个地方，这样的说法无有是处，一点道理都没有。”难道随便身体哪个地方捏一下，触碰合一下，那个地方就有个心不成？
生男生女秘诀
三十时辰两日半，二十八九君须算，
落红将尽是佳期，金水过时徒霍乱。
徒霍乱兮枉用功，树头树底觅残红，
解得花芳能结子，莫愁我代继前踪。
一日十二时，两日半者，三十时辰。盖妇人月信来止，是有两日半。如初一日子时月信来，数至初三日巳时是也。当此算之，落红将尽乃是月信行至二十八九时也。佳期，指阴阳交姤也，此时子宫开而纳精也。金水言者，即月信也。若过此时，子宫已闭而不纳精矣。
他虚我实效乾坤，以实投虚是的真。
终是两家皆寡欲，佳期相值始相亲。
男寡欲则实，女寡欲则虚。又值落红将尽，佳期调琴鼓瑟，候彼先悦，阴血先至而阳精后冲，则血裹精而乾道成矣。结胎之后，更不可搅乱。若恣一时之乐，胎亦动摇。至子将成复交，必多风疾，俗谓之胎病。
父母岁数两头难，受胎之月中心取？
乾坎艮震是男儿，巽离坤兑总是女。
把父亲的岁数写在上面，母亲的岁数写在下方。把想要所受孕的月份写在中间。岁数是单的画阳爻，双的画阴爻。月份单数的画阳爻，双数画阴爻。其所得的卦便成结果，乾坎艮震是男儿，巽离坤兑既女孩也。
双岁是双单是单，乾坤爻位两头安。
中间正位玄机事，产女生男在此间。
上爻为父，下爻为母，中间正位为下种之月。假如父母年俱是单，若单月下种，是得乾卦，为男；父母年俱是双，若双月下种，是得坤卦，为女。余皆仿此。下种之月，以得节气为准。如正月内得二月节，作二月算。若节气交度之际，慎不可交接下种，犯之，恐成半阴半阳骈胎品体也。慎之！慎之！
七七四十九，问娘何月有？
除却母生年， 单奇双是偶。
先下四十九数于算盘，乃加其母受胎月数总之，得若干数。是总数中除却母年，余单是男，余双是女；若单而生女。如四十九数，若值正月受胎，产总数五十，其母年三十一，除去母年，此数是余一十九数，九则为单，单则男矣。余仿此。
七七四十九，问女何月有？
除去母年庚，再加一十九。
即用四十九，加上您何月想要的月数，减去您的岁数，最后加上一十九。所得之总数，看单.双；单是男双是女。
古今此法少人知，别是天机一段奇。
寄语世间无嗣者，生男生女定无疑。
要知产女生男法，看汝家园下种时。
盖皆天机之妙。孕嗣，人伦之大道也，传承之延续也。看你种的何因，便见结的何果。所谓造化弄人！
合婚秘诀概要
秘诀一：八字中年干比肩，月干比肩，偏财不显，说明父亲早逝。
秘诀二：八字里年支是正财，月支也是正财，说明母亲早丧或与父亲早离异。
秘诀三：八字里日支是羊刃，其它处再有一羊刃，即直 接断配偶早丧。
秘诀四：八字中月干是七杀、其它处再出现七杀，说明 兄弟中有人夭折。
秘诀五：八字中比肩入库，然后逢冲，可断在同胞中有人 流落在别人家中。
秘诀六：男命八字时干出现食神，而月令再有食神，可断 为第一个生的是女孩，假如是男孩则不能存活。
秘诀七：女命八字中时支如果是正印，它处再有正印，克 子，或者有女儿，没男孩。
秘诀八：八字中男命无财，比肩劫财旺盛，或者女命中没 官星，而伤官与羊刃旺盛，可直断为和尚尼姑或 孤独之 命，终生无嫁娶。
配偶方向诀
月支起日要记清，数到生日就要停；
落支地支找对冲，两点一线方向定。
具体操作步骤是先找到出生月份，即正月出生的为寅、二 月出生的为卯、三月出生的为辰、四月出生的为巳、五月 出生的为午、六月出生的为未、七月出生的为申、八月出 生的为酉、九月出生的为戌、十月出生的为亥、十一月出 生的为子、十二月出生的为丑，再从出生月份的这个地支 起算，按照十二地支的顺序（顺序为子、丑、寅、卯、 辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）循环数到出生日，生 日为农历初十，就数到10，生日为农历二十五，就数到2 5，以此类推，按照这种循环，数到生日指向的地支为 止，该地支所代表的方向和该方向相反的方向，就是未来 配偶的方向。
比如，你是农历二月二十日出生的，就从卯开始数，卯、 辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、 辰、巳、午、未、申、酉、戌，数到20正好是“戌”，说 明将来配偶的方向可能是戌所代表的西北方向、或者是西 北方向相反的东南方向。
注意，这里的方向所指一律是双方出生地。
另外，婚姻宫的地支所代表的方向，有时候也代表配偶出 生地的方向，遇见合、冲，方向会有所偏离。比如，日支 为卯，配偶有可能是东方的，卯受月支或时支之合，则配 偶可能是偏东南方向的，卯受月支或时支之冲，则配偶可 能是西边的。
十二地支所代表的方向是：子为正北方，丑、寅为东北方 向，卯为正东方，辰、巳为东南方向，午为正南方，未、 申为西南方向，酉为正西方，戌、亥为西北方向。
配偶远近诀
妻星在年不冲克，远方之女不用说。
年月相冲财官远，驿马财官距离多。
妻星在月不冲克，近邻之女为娇娥。
日柱财官不冲克，同事同乡或同学。
时柱财官晚婚多，年龄比己小得多。
年日柱上有相合，多在近村找公婆。
配偶属相诀
配偶属相何处找，邻支冲日仔细瞧。
被冲本身是属相，合住被冲也可要。
日支邻支若有合，破合即为属相标。
若与年支合比冲，本身属相可参考。
盲派命理婚前失贞诀
年月日上财不显，男命时柱正财活。
时柱妻子同时有，肯定先孕后结合。
财官不在夫妻宫，他支有合密友多。
妻宫同藏正财劫，刑冲破害失贞多。
女命七杀年月现，节操难保功身过。
盲派命理断早婚晚婚诀
早婚诀
年月财官没有破，四柱干支三六合。
日干旺相财官多，早婚标志不用说。
晚婚诀
日时财官有刑克，财官不现运蹉跎。
财官有伤官受害，男女大运比劫多。
盲派命理八字动婚诀
男女婚前看月令，遇合遇冲动感情。
流年六合来串宫，也主当年婚姻动。
身旺岁运见财星，女命见官婚必成。
男命财弱财临旺，女命官弱临旺成。
官星财星被冲动，岁运与局有合成。
大运流年三六合，红鸾天喜有喜庆。
男遇太阴女太阳，喜用到来婚事动。
配偶被冲遇着合，配偶被合遇着冲。
流年桃花合入命，必然同居把婚定
三十时辰两日半，二十八九君须算，
落红将尽是佳期，金水过时徒霍乱。
徒霍乱兮枉用功，树头树底觅残红，
解得花芳能结子，莫愁我代继前踪。
一日十二时，两日半者，三十时辰。盖妇人月信来止，是有两日半。如初一日子时月信来，数至初三日巳时是也。当此算之，落红将尽乃是月信行至二十八九时也。佳期，指阴阳交姤也，此时子宫开而纳精也。金水言者，即月信也。若过此时，子宫已闭而不纳精矣。
他虚我实效乾坤，以实投虚是的真。
终是两家皆寡欲，佳期相值始相亲。
男寡欲则实，女寡欲则虚。又值落红将尽，佳期调琴鼓瑟，候彼先悦，阴血先至而阳精后冲，则血裹精而乾道成矣。结胎之后，更不可搅乱。若恣一时之乐，胎亦动摇。至子将成复交，必多风疾，俗谓之胎病。
父母岁数两头难，受胎之月中心取？
乾坎艮震是男儿，巽离坤兑总是女。
把父亲的岁数写在上面，母亲的岁数写在下方。把想要所受孕的月份写在中间。岁数是单的画阳爻，双的画阴爻。月份单数的画阳爻，双数画阴爻。其所得的卦便成结果，乾坎艮震是男儿，巽离坤兑既女孩也。
双岁是双单是单，乾坤爻位两头安。
中间正位玄机事，产女生男在此间。
上爻为父，下爻为母，中间正位为下种之月。假如父母年俱是单，若单月下种，是得乾卦，为男；父母年俱是双，若双月下种，是得坤卦，为女。余皆仿此。下种之月，以得节气为准。如正月内得二月节，作二月算。若节气交度之际，慎不可交接下种，犯之，恐成半阴半阳骈胎品体也。慎之！慎之！
七七四十九，问娘何月有？
除却母生年， 单奇双是偶。
先下四十九数于算盘，乃加其母受胎月数总之，得若干数。是总数中除却母年，余单是男，余双是女；若单而生女。如四十九数，若值正月受胎，产总数五十，其母年三十一，除去母年，此数是余一十九数，九则为单，单则男矣。余仿此。
七七四十九，问女何月有？
除去母年庚，再加一十九。
即用四十九，加上您何月想要的月数，减去您的岁数，最后加上一十九。所得之总数，看单.双；单是男双是女。
古今此法少人知，别是天机一段奇。
寄语世间无嗣者，生男生女定无疑。
要知产女生男法，看汝家园下种时。
盖皆天机之妙。孕嗣，人伦之大道也，传承之延续也。看你种的何因，便见结的何果。所谓造化弄人！
合婚秘诀概要
秘诀一：八字中年干比肩，月干比肩，偏财不显，说明父亲早逝。
秘诀二：八字里年支是正财，月支也是正财，说明母亲早丧或与父亲早离异。
秘诀三：八字里日支是羊刃，其它处再有一羊刃，即直 接断配偶早丧。
秘诀四：八字中月干是七杀、其它处再出现七杀，说明 兄弟中有人夭折。
秘诀五：八字中比肩入库，然后逢冲，可断在同胞中有人 流落在别人家中。
秘诀六：男命八字时干出现食神，而月令再有食神，可断 为第一个生的是女孩，假如是男孩则不能存活。
秘诀七：女命八字中时支如果是正印，它处再有正印，克 子，或者有女儿，没男孩。
秘诀八：八字中男命无财，比肩劫财旺盛，或者女命中没 官星，而伤官与羊刃旺盛，可直断为和尚尼姑或 孤独之 命，终生无嫁娶。
配偶方向诀
月支起日要记清，数到生日就要停；
落支地支找对冲，两点一线方向定。
具体操作步骤是先找到出生月份，即正月出生的为寅、二 月出生的为卯、三月出生的为辰、四月出生的为巳、五月 出生的为午、六月出生的为未、七月出生的为申、八月出 生的为酉、九月出生的为戌、十月出生的为亥、十一月出 生的为子、十二月出生的为丑，再从出生月份的这个地支 起算，按照十二地支的顺序（顺序为子、丑、寅、卯、 辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）循环数到出生日，生 日为农历初十，就数到10，生日为农历二十五，就数到2 5，以此类推，按照这种循环，数到生日指向的地支为 止，该地支所代表的方向和该方向相反的方向，就是未来 配偶的方向。
比如，你是农历二月二十日出生的，就从卯开始数，卯、 辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、寅、卯、 辰、巳、午、未、申、酉、戌，数到20正好是“戌”，说 明将来配偶的方向可能是戌所代表的西北方向、或者是西 北方向相反的东南方向。
注意，这里的方向所指一律是双方出生地。
另外，婚姻宫的地支所代表的方向，有时候也代表配偶出 生地的方向，遇见合、冲，方向会有所偏离。比如，日支 为卯，配偶有可能是东方的，卯受月支或时支之合，则配 偶可能是偏东南方向的，卯受月支或时支之冲，则配偶可 能是西边的。
十二地支所代表的方向是：子为正北方，丑、寅为东北方 向，卯为正东方，辰、巳为东南方向，午为正南方，未、 申为西南方向，酉为正西方，戌、亥为西北方向。
配偶远近诀
妻星在年不冲克，远方之女不用说。
年月相冲财官远，驿马财官距离多。
妻星在月不冲克，近邻之女为娇娥。
日柱财官不冲克，同事同乡或同学。
时柱财官晚婚多，年龄比己小得多。
年日柱上有相合，多在近村找公婆。
配偶属相诀
配偶属相何处找，邻支冲日仔细瞧。
被冲本身是属相，合住被冲也可要。
日支邻支若有合，破合即为属相标。
若与年支合比冲，本身属相可参考。
盲派命理婚前失贞诀
年月日上财不显，男命时柱正财活。
时柱妻子同时有，肯定先孕后结合。
财官不在夫妻宫，他支有合密友多。
妻宫同藏正财劫，刑冲破害失贞多。
女命七杀年月现，节操难保功身过。
盲派命理断早婚晚婚诀
早婚诀
年月财官没有破，四柱干支三六合。
日干旺相财官多，早婚标志不用说。
晚婚诀
日时财官有刑克，财官不现运蹉跎。
财官有伤官受害，男女大运比劫多。
盲派命理八字动婚诀
男女婚前看月令，遇合遇冲动感情。
流年六合来串宫，也主当年婚姻动。
身旺岁运见财星，女命见官婚必成。
男命财弱财临旺，女命官弱临旺成。
官星财星被冲动，岁运与局有合成。
大运流年三六合，红鸾天喜有喜庆。
男遇太阴女太阳，喜用到来婚事动。
配偶被冲遇着合，配偶被合遇着冲。
流年桃花合入命，必然同居把婚定
黯然回首花尽处，一抹清香红颜来。
“施主，为何入空门？”
“赎罪”
“当日，将军冲冠一怒为红颜，传为佳话。施主为此人，可能放下？”
“大师，我心意已决，不必再劝”
尼姑叹息“罢了，待发修行吧”
自此，她终日于这空门内潜心礼佛，不在出世，多少传奇消散于人烟中。
多年后，听说那个将军逼宫失败，身死，传回故乡，手中的佛珠，怎的就断了？是夜，她仔细打扮，身披轻纱，再舞一曲，转身入清池。
当日大师问“可能放下”，又如何放不下呢，世人只想，她是因为他身边新人不断而心灰意冷，殊不知，此生只愿礼佛为他赎罪。
将军呢？平生最爱什么？美人吗？不是的，他最爱眺望一方朱门，门外，山选处有佛家。
黯然回首花尽处，一抹清香红颜来。 绿黛红颜两相发，千娇百媚情无歇。 一曲流水红颜寞， 曲罢黯然抚瑶琴。 尽于陌道尽黯然，举望弦月思红颜。 黯然消魂天地暗，冲冠一怒为红颜。 来生还为牡丹女，只为君开容颜笑。 一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。#古风微小说#
“施主，为何入空门？”
“赎罪”
“当日，将军冲冠一怒为红颜，传为佳话。施主为此人，可能放下？”
“大师，我心意已决，不必再劝”
尼姑叹息“罢了，待发修行吧”
自此，她终日于这空门内潜心礼佛，不在出世，多少传奇消散于人烟中。
多年后，听说那个将军逼宫失败，身死，传回故乡，手中的佛珠，怎的就断了？是夜，她仔细打扮，身披轻纱，再舞一曲，转身入清池。
当日大师问“可能放下”，又如何放不下呢，世人只想，她是因为他身边新人不断而心灰意冷，殊不知，此生只愿礼佛为他赎罪。
将军呢？平生最爱什么？美人吗？不是的，他最爱眺望一方朱门，门外，山选处有佛家。
黯然回首花尽处，一抹清香红颜来。 绿黛红颜两相发，千娇百媚情无歇。 一曲流水红颜寞， 曲罢黯然抚瑶琴。 尽于陌道尽黯然，举望弦月思红颜。 黯然消魂天地暗，冲冠一怒为红颜。 来生还为牡丹女，只为君开容颜笑。 一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。#古风微小说#
✋热门推荐