《妙法蓮華經》中的提婆達多品第七十二中說: 女身垢穢!斷定女性非是法器, 到底不能親證無上菩提佛果。又說女人身猶五障。五障者: 一者不得作梵天, 二者不得作帝釋, 三者不得作魔王, 四者不得作轉輪聖王, 五者不得作佛身。

這段經文從現實價值觀念是不受大眾所認可的，甚至是對女性的一種歧視。所謂現代價值體系和價值傾向發生傾斜，從「厚古薄今」到「厚今薄古」的時代，所謂現代社會所成就的也好，還是社會發展產生的變化。可見社會發展多元化，使得社會越來越豐富，思想上多樣化。

回到佛教中的女人業障說，佛教中《地藏經》《藥師經》女轉男生而得成佛，為何女人不能成佛，不會被現代社會思想價值所認可。女人要通過久遠劫修行解脫成佛。（不可繞過的鐵律，女轉男身才能成佛。）佛說經典都是方便說，不片面的認識問題，不然陷入「文字障」的陷阱，也是學術界與信仰的區別之一吧！

佛中常言：大地眾生皆有如來平等佛性。

#十一面观音
#赵夜白老师绘 https://t.cn/z8Arsud

《妙法蓮華經》中的提婆達多品第七十二中說: 女身垢穢!斷定女性非是法器, 到底不能親證無上菩提佛果。又說女人身猶五障。五障者: 一者不得作梵天, 二者不得作帝釋, 三者不得作魔王, 四者不得作轉輪聖王, 五者不得作佛身。

這段經文從現實價值觀念是不受大眾所認可的，甚至是對女性的一種歧視。所謂現代價值體系和價值傾向發生傾斜，從「厚古薄今」到「厚今薄古」的時代，所謂現代社會所成就的也好，還是社會發展產生的變化。可見社會發展多元化，使得社會越來越豐富，思想上多樣化。

回到佛教中的女人業障說，佛教中《地藏經》《藥師經》女轉男生而得成佛，為何女人不能成佛，不會被現代社會思想價值所認可。女人要通過久遠劫修行解脫成佛。（不可繞過的鐵律，女轉男身才能成佛。）佛說經典都是方便說，不片面的認識問題，不然陷入「文字障」的陷阱，也是學術界與信仰的區別之一吧！

佛中常言：大地眾生皆有如來平等佛性。

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古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。丝麻，捆布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人为衣服，适身体和肌肤而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。

当今之主，其为衣服则与此异矣，冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以身服，此非云益煗之情也。单财劳力，毕归之于无用，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御妤淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。