【“捐书爷爷”向黔西南州红军长征途经的19所贫困小学捐助图书】5月11日上午，在镇海培菊图书馆，约有4700本图书已经经过图书馆工作人员之手分装、蓋印、包装准备就绪，等待发往贵州黔西南州的19所小学，这些书有望在6月1日前送达，为孩子们送上一份珍贵的节日礼物。这是“书知天下·镇海人”爱心捐赠图书活动，这一活动由“捐书爷爷”陈伟高发起，这一活动他已经连续做了13年。
#读史知天下#
摘自头条#囿山绿城#
在本图封神榜里的一众神仙中，大家注意到左边第二位没有？一个衣衫褴褛、手拿扫帚的老妪，她蜷缩着身体，紧锁着眉头，与旁边各路神仙显得格格不入。她就是姜子牙的结发妻子马氏，被封为扫帚星。
可以说，马氏是封神榜三百六十五位正神中唯一因自尽而成神的，原文：马氏假意劝丈夫睡了，自己收拾浑身干净，哭了数声，悬梁自缢而死。──一魂往封神台去了。
注意，马氏的这个丈夫，也就是姜子牙的后任，名唤张老三，乃乡村田户之人，其实是一个对老婆极好之人，与姜子牙比起来，虽没有大富大贵，但也是个勤劳持家的人，关键是能对马氏又是＂陪笑＂，又是＂安慰＂，试问姜子牙能做到吗？
所以马氏的死似乎有些＂阴差阳错＂，她其实没有自尽的理由，原文：马氏又想：“适才这个老婆子说是我没福，不觉羞惭，再有何颜立于人世！不如寻个自尽罢！”乃大哭了一回。大家想想看，就因为一个老婆子说她没眼光、没福气，马氏就要自尽，她的心理真的这么脆弱？
其实这个马氏并非软弱之人，连姜子牙都害怕的女人，岂是善茬？马氏之死，并非真的是她想不开，而是姜子牙封神的需要，也是姜子牙对她的报复，所以马氏之死，实际上是有人暗中施法，让她心生怨念自尽，最后成为一个＂恶星＂，不是吗？
摘自头条#囿山绿城#
在本图封神榜里的一众神仙中，大家注意到左边第二位没有？一个衣衫褴褛、手拿扫帚的老妪，她蜷缩着身体，紧锁着眉头，与旁边各路神仙显得格格不入。她就是姜子牙的结发妻子马氏，被封为扫帚星。
可以说，马氏是封神榜三百六十五位正神中唯一因自尽而成神的，原文：马氏假意劝丈夫睡了，自己收拾浑身干净，哭了数声，悬梁自缢而死。──一魂往封神台去了。
注意，马氏的这个丈夫，也就是姜子牙的后任，名唤张老三，乃乡村田户之人，其实是一个对老婆极好之人，与姜子牙比起来，虽没有大富大贵，但也是个勤劳持家的人，关键是能对马氏又是＂陪笑＂，又是＂安慰＂，试问姜子牙能做到吗？
所以马氏的死似乎有些＂阴差阳错＂，她其实没有自尽的理由，原文：马氏又想：“适才这个老婆子说是我没福，不觉羞惭，再有何颜立于人世！不如寻个自尽罢！”乃大哭了一回。大家想想看，就因为一个老婆子说她没眼光、没福气，马氏就要自尽，她的心理真的这么脆弱？
其实这个马氏并非软弱之人，连姜子牙都害怕的女人，岂是善茬？马氏之死，并非真的是她想不开，而是姜子牙封神的需要，也是姜子牙对她的报复，所以马氏之死，实际上是有人暗中施法，让她心生怨念自尽，最后成为一个＂恶星＂，不是吗？
图一为毛毛暴发户叫叶姓男子去打印店打印的合同节选，图二为我去打印店打印的合同节选。
毛毛暴发户的出租商铺，总面积为250.47平方米。我不知道他的四舍五入是不是跟常人有什么区别，他按251平米算的。我更加不知道某些男人对“大气”和“小气”分别有什么误解，一个自称“大家都是熟人”的男人，却不知道什么叫原则上的实事求是，250.47平米的既定产权面积，有什么好舍好入的？就算是四舍五入，也不是在建筑面积上四舍五入吧，而是在金额尾数上彰显自己的“大气”或“小气”吧～
毛毛主动提出邀请，叫我和舅妈两个女人跟他们两个男人一起吃饭，还特地背了个差旅斜挎包，看上去一副做好准备买单的样子。针对他自己的“领土面积”四舍五入，一个男性房东对自己产权的房屋出租价格却含糊其辞，面对我提出的价格他摇摆不定。对于他自己决定的选择和意见，却朝令夕改。
没想到我见过的几个娄底男人都是这样的碰瓷货色，让我不禁想起以前老刘跟我妈吃饭，蚂蚁跟我吃饭，都是等着女人和别人买单的样子。不过，在一般社会关系中，谁主张“一起吃饭”谁买单，很正常。但没有逼数的男人也太多了。
合同差价的几十百把块出入，一顿饭钱，对我而言不算什么。但我觉得正是这些细节才决定了我对一个人的看法和实际态度。
有些人岂止对“熟人”这样的词有误解，我看九年制义务教育的漏网之鱼挺多的。难怪到处都是教育机构且学费价格不菲了。
毛毛的四舍五入方式，真是让我涨见识了。
我不禁联想到，国与国之间若是谈生意的话，能在领土面积上四舍五入吗？可见很多男人对政治都是表面“毛左毛右”，内在“毫无政治原则”。
这令我不免联想到了英雄杀游戏里墨子《非攻》的技能台词，实际上是老子《道德经》中的说辞——“大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之”。
我特地百度了一下墨子《非攻》之上篇，相关内容及对应翻译为（以下来源于网络）：
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
（现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？）
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
（杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？）
今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
（现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊）。
———————————
老子、孔子、墨子、孟子，都将女人视为“马子”或“傻子”。这样的人谈政治，多数是跟男人一起聊自己的人生哲理，所以我对儒家思想的态度，基本都是把某些人当作嘲讽的对象。更别说是牵涉到两性之间的政治原则问题了。
[哈哈]
毛毛暴发户的出租商铺，总面积为250.47平方米。我不知道他的四舍五入是不是跟常人有什么区别，他按251平米算的。我更加不知道某些男人对“大气”和“小气”分别有什么误解，一个自称“大家都是熟人”的男人，却不知道什么叫原则上的实事求是，250.47平米的既定产权面积，有什么好舍好入的？就算是四舍五入，也不是在建筑面积上四舍五入吧，而是在金额尾数上彰显自己的“大气”或“小气”吧～
毛毛主动提出邀请，叫我和舅妈两个女人跟他们两个男人一起吃饭，还特地背了个差旅斜挎包，看上去一副做好准备买单的样子。针对他自己的“领土面积”四舍五入，一个男性房东对自己产权的房屋出租价格却含糊其辞，面对我提出的价格他摇摆不定。对于他自己决定的选择和意见，却朝令夕改。
没想到我见过的几个娄底男人都是这样的碰瓷货色，让我不禁想起以前老刘跟我妈吃饭，蚂蚁跟我吃饭，都是等着女人和别人买单的样子。不过，在一般社会关系中，谁主张“一起吃饭”谁买单，很正常。但没有逼数的男人也太多了。
合同差价的几十百把块出入，一顿饭钱，对我而言不算什么。但我觉得正是这些细节才决定了我对一个人的看法和实际态度。
有些人岂止对“熟人”这样的词有误解，我看九年制义务教育的漏网之鱼挺多的。难怪到处都是教育机构且学费价格不菲了。
毛毛的四舍五入方式，真是让我涨见识了。
我不禁联想到，国与国之间若是谈生意的话，能在领土面积上四舍五入吗？可见很多男人对政治都是表面“毛左毛右”，内在“毫无政治原则”。
这令我不免联想到了英雄杀游戏里墨子《非攻》的技能台词，实际上是老子《道德经》中的说辞——“大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之”。
我特地百度了一下墨子《非攻》之上篇，相关内容及对应翻译为（以下来源于网络）：
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
（现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？）
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
（杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？）
今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
（现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊）。
———————————
老子、孔子、墨子、孟子，都将女人视为“马子”或“傻子”。这样的人谈政治，多数是跟男人一起聊自己的人生哲理，所以我对儒家思想的态度，基本都是把某些人当作嘲讽的对象。更别说是牵涉到两性之间的政治原则问题了。
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