。这些话，听得我毛骨悚然。好象面对一张大白脸，听一个六十岁的艺妓说：“我扎扎实实用功了几十年，我正正直直生活了几十年，我计计较较每天画我的脸，一丝不苟，笔无虚落，我没有辜负见过我脸蛋上的肉的每一个人。”文字是指月的手指，董桥缺个禅师帮他看见月亮。意淫的过程中，月上柳梢头，在董桥正指点的时候，禅师手起刀落，剁掉他指月的手指。大拇指指月就剁大拇指，中指指月就剁中指，董桥就看见月亮了。

——冯唐《如何成为一个怪物》#文学##冯唐#

#观沧海与……？名字对等，所以两人受名字影响，气场路数各异，可一战。
#树干上的抽枝的地方都是树眼，它们从大大小小的眼里长出手臂来，迫切地想要抚触这个世界。而枝头的花儿，有的像一截手指，指月指青天；有的像一只嘴，欢喜地吐出银铃儿般的笑声，弥散在春风里。
这是树的逻辑：因为渴慕看世界，便在躯干上裂出无数只眼；因为想要触碰世界，便从眼里生长出或纤细或粗壮的手臂；因为触碰到更大的世界快活极了，就在臂腕口伸出手指，撅起红唇，亲吻这世界，呐喊出新世界的喜悦。
这也是春的逻辑。

今天我把金刚经打乱了重新排列了一下顺序，这也可以用来解读这一句经文：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法，如来可说。这个阿耨多罗三藐三菩提并非一成不变的，切不可执着，它只是帮助我们通向大道的门径。佛没有说法，是指佛没有说一个固定的法（公式化的）。佛说的法，不同的人看到，认知也不同。如阿弥陀佛以一音说法，鸟听到是鸟语，兽听到是兽语，人听到是人语，佛听到是佛语，说，而无说，无说，而说，大音希声，最上层的说是无说，最真的真经是无字真经，故无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。
另一方面，法，是与“我”相对立构成二元法的，“我”是指认知世界的意识心，当法出现了，必有一个“我”与之对立而出现（我认知到某一个法），当“我”（意识心）出现，则为“住”，住，非“无住”。前面讲了，无住的状态才是真心，住的状态是攀缘心（意识心）。可是这个佛法是教我们达到无住状态的道理。如果我们“住”在这个道理（法）上面，我们就永远无法证悟到这个道理（无住的状态），就如错把指月的手指当成了月亮，抱着手指不放。那么这个“手指指月”又有什么意义呢。故说无有定法如来可说。

说“无法可说”（无法可得）也是给看到此经的人种上金刚种子，这个前面讲过。不懂，不懂没有关系，先把种子种下，这四个字就是我们最后成佛的关键，没有这四个字，修到最高只能到等觉妙觉菩萨的果位。换句话说，等觉妙觉菩萨的境界，他看到这四个字，以他们的证悟与悟性，当下就成佛了。这就是这四个字的妙用。
所以这个金刚经是一条大路通罗马，是一部了义经。这个金刚经更像一个会集本，而不像单一法会记录。

续