论书点滴
势能
势能是近代物理学中的一个概念,是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念,但以势论书已隐含其意了。势能又称位能,比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高,是动能转化为势能,即石头的势能增加了。水从高处落下,驱动了发电机的旋转,是势能转化为动能,再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积,而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上,则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能,也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度,同样的能量,如果落纸时期望产生更大的冲量,则要求触纸的一瞬间要短,因此笔就不要瘫软委顿在纸上,在落纸的一刹那要有所控制,刘熙载说“起笔欲斗峻”,“力实纸空,透纸而能离纸”,便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说,目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端,一源于篆,一源于隶,刘熙载所谓“篆取隶合气长,隶取势险绝短,盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言,运笔力合气长,偏于水平运动;奋笔势险绝短,偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法,奋笔奋迅最为空灵有势,神情流转;画之势则用画法、篆法,运笔含忍,力合气长,坚实浑厚。功用不同,运动不同,能量也不同,惟需神而明之,便而化之。
势能
势能是近代物理学中的一个概念,是指物体或粒子在不同的空间位置所具有的不同能量。古代书论中虽然没有势能这一概念,但以势论书已隐含其意了。势能又称位能,比如同一个物体处在高处就比处在低处具备更大的能量。势能和动能是可以相互转换的。用力把一块石头举高,是动能转化为势能,即石头的势能增加了。水从高处落下,驱动了发电机的旋转,是势能转化为动能,再转化为电能。势能等于物体的质量与所处高度的乘积,而动能等于冲量和作用时间的乘积。回到我们的书法上,则笔从高空落下较笔黏贴于纸上具有更大的势能,也可以转化为对纸产生更大的冲量。同样的高度,同样的能量,如果落纸时期望产生更大的冲量,则要求触纸的一瞬间要短,因此笔就不要瘫软委顿在纸上,在落纸的一刹那要有所控制,刘熙载说“起笔欲斗峻”,“力实纸空,透纸而能离纸”,便是此意。古代书论中又有“摇掷其笔”、“凌空取势”、“破空弑纸”、“老笔盘空”等说,目的都是赢的更大的势能和冲量。
笔法无外两端,一源于篆,一源于隶,刘熙载所谓“篆取隶合气长,隶取势险绝短,盖运笔与奋笔之辩也”。从笔的动力形态而言,运笔力合气长,偏于水平运动;奋笔势险绝短,偏于垂直运动。故古人又有“含忍之力与奋迅之力”之辩。起止之迹用点法、隶法,奋笔奋迅最为空灵有势,神情流转;画之势则用画法、篆法,运笔含忍,力合气长,坚实浑厚。功用不同,运动不同,能量也不同,惟需神而明之,便而化之。
#浪浪钉[超话]#
由于看剧被两位演员之间牵绊所吸引,去考古过他们的过往,在考古中,原来我看过俊俊的盛势,瀚哥的美人为馅里面的角色,他们在有很多共同点,有手上的痣,耳后的痣,有同一景点的打卡,学校距离才3千里,有时会想他们生活中会不会有过擦肩而过,一个性格外放,一个性格内敛,结合到一起擦出的火花是不能定义的,从剧播的结束,演唱会的落幕,心一下有些空了,突然在想我在干什么,都结束了,都没有了[允悲]
但两位演员做出的举动让我意外,他们演唱会最后的对话,一个说了一生,一个给了永远的承诺,在万人面前给了相互的拥抱,啊,果然下不了山了,这两个都快30岁的人,果然勇敢而可爱啊。不过真好,内敛不易敞开心扉的俊俊有了个懂他,包容他,牵引他的知己!瀚哥也有个可以先放下他的坚强,懂得他不易的人为他驻留。对3月~5月一直没睡过好觉的我,做个完结,温周回雪山了,俊哲开始了[笑cry],对于我来说,这是我一次追星,还追的两个人,合体活动我心欢喜,个人活动我全力支持。
哈哈哈哈,看着突然煽情的我怪怪的,我其实想说山上空气好,这辈子就在上面盖宅不走了[哈哈]
由于看剧被两位演员之间牵绊所吸引,去考古过他们的过往,在考古中,原来我看过俊俊的盛势,瀚哥的美人为馅里面的角色,他们在有很多共同点,有手上的痣,耳后的痣,有同一景点的打卡,学校距离才3千里,有时会想他们生活中会不会有过擦肩而过,一个性格外放,一个性格内敛,结合到一起擦出的火花是不能定义的,从剧播的结束,演唱会的落幕,心一下有些空了,突然在想我在干什么,都结束了,都没有了[允悲]
但两位演员做出的举动让我意外,他们演唱会最后的对话,一个说了一生,一个给了永远的承诺,在万人面前给了相互的拥抱,啊,果然下不了山了,这两个都快30岁的人,果然勇敢而可爱啊。不过真好,内敛不易敞开心扉的俊俊有了个懂他,包容他,牵引他的知己!瀚哥也有个可以先放下他的坚强,懂得他不易的人为他驻留。对3月~5月一直没睡过好觉的我,做个完结,温周回雪山了,俊哲开始了[笑cry],对于我来说,这是我一次追星,还追的两个人,合体活动我心欢喜,个人活动我全力支持。
哈哈哈哈,看着突然煽情的我怪怪的,我其实想说山上空气好,这辈子就在上面盖宅不走了[哈哈]
自家主宰常精健,逐外精神徒损伤
朱熹与陆九渊在鹅湖之会上各持己见,中心议题是为学之方。特别是在对待读书的方法论上,两位大师意见不同。因为陆九渊坚持先“尊德性”后“道问学”,把立志明理放在首要位置,很多人便认为陆九渊不重视读书,“象山之学,不读书不明理,专做打坐功夫”。一向以读书穷理为乐的朱熹也说“子寿兄弟气象甚好,其病却在尽废讲学”,便是批评陆九渊不主张读书穷理的教育方法。对于这种误解,陆九渊当然不服,他曾经辩驳说:“某何尝不读书来,只是比他人读得别些子。”“某何尝不许人读书,不知此后有事在”,并以自己的亲身经历说明:“某从来勤理会,长兄每四更一点起时,只见某在看书,或检书,或默坐,常说与子侄,以为勤,他人莫及。”由此可见,陆九渊好读书,只是他的读书之法与众有不同,被称作“悠游读书”。有诗为证:
读书
读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过,切身须要急思量。
自家主宰常精健,逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子,莫将言语坏天常。
首先,读书需要从容的心境和精细的琢磨。宁精勿滥,戒慌,戒忙,戒急,戒躁,不能急于求成,不能图囵吞枣。心平气和,反复涵泳,细心体悟,必得无穷兴味。若是慌慌张张,心浮气躁,贪多求快,不能真正沉静下来,即便是读上千部万卷,也不能识得书中真谛。
其次,读书需要循序渐进的耐心与坚韧不拨的意志。陆九渊曾说:“学者不可用心太紧。深山有宝,无心于宝者得之。”“读书不必穷索,平易读之,识其可识者,久将自明,毋耻不知。”“学者读书,先于易晓处沉涵熟复,切已致思,则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处,终不能达。”读书时,知之为知之,不知为不知,知之不狂躁,不知不气馁。对于书中一时半刻难以理解甚至无法理解的,不妨暂且放一放,待日后功夫到了自然柳暗花明,融会贯通,豁然开朗。循序渐进地读书,逐步了悟,不必强探力索,但是如果是与自身联系紧密且常常用到的,就应该抓紧时间认真思索,锲而不舍直到弄懂读通,完全掌握为止。
再次,读书需要本心的自作主宰和勇敢的疑难问辨。陆九渊云读书应“须先使心官不旷其职”,读书不是一个简单的识字过程或者口诵过程,而是一个复杂的心理过程,需要人全身心地参与与沉浸。只有以自我为主宰,用心体味书中的文理意趣,合于理者取之,不合理者弃之,有取有舍,有精有浅,才能去其糟粕,得之精华,有所收益与长进,否则便是“小和尚念经,有口无心”,毫无意义。陆九渊有个学生叫徐仲诚,曾请教他孟子的“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”何解。陆九洲说:“此事不在他求,只在仲诚身上。”仲诚显然没有领悟其意,又问《中庸》以何为要语。陆九渊答曰:“我与汝说内,汝只管说外”。这便是陆九渊颈联所说的“自家主宰常精健”,向内求才是学之方向。包敏道题跋江泰之所收札子墨迹云:“象山先生论诗,又出告往知来以意逆志者之外。盖其精鉴如权度,举天下之轻重长短,毫发丝粟,不可得而加损也,岂特于诗为然哉?”陆九渊又有言:“解书只是明他大义,不入己见于其间,伤其本旨,乃为善解书。后人多以己意,其言每有意味,而失其实,以此徒支离蔓衍,而转为藻绘也。”这便是他颈联对句所说的“逐外精神徒损伤”,过多过繁的精细考索,是“作聪明,乱旧章,有害无益。
最后在尾联,陆九渊又再三告诫,一定不要因为“句章”而忘了“义理”,不要为了“读书”而忘了“本心”。陆九韶曾说“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”是《中庸》之要语,而陆九渊答曰:“未知学,博学个什么?审问个什么?明辨个什么?笃行个什么?”可见,明心辨志乃楼阁之基,一切学问都要建立其上才有意义。所谓悠游读书,就是闲适自在地读书,量力而为地读书,循序渐进地读书,全神贯注地读书,疑难问辨地读书,为公为义地读书,是一个由“修身”到“悟道”的过程,而非最终目的。
我们可以看到,陆九渊的读书论实际上也是心学理论在读书态度上的运用。读书是道德修养中的一个环节,读书不是目的,通过读书明白“义理”才是目的,读书是为了达到这个目的的通途之一。因此他不主张钻研训注、穷究考索的读书方法,认为最重要的是领会书中的精神主旨而不是理解其句读篇章的意思,只理会文义那不过是儿童之学,是为学之末。“所谓读书,须当明物理,揣事情,论事势。且如读史,须看他所以成,所以败,所以是,所以非处,悠游涵泳,久自得力。若如此,读得三、五卷,胜看三万卷。”陆九渊的读书态度,使人摆脱了僵化教条的束缚,破除了千百年来人们对于所谓圣贤权威的迷信和依赖,有利于收拾精神,自作主宰,发挥个人的主观能动性。
(节选自全玲《“诗”亦到心斋——略论陆九渊诗作阐发的为学之道》一文)
朱熹与陆九渊在鹅湖之会上各持己见,中心议题是为学之方。特别是在对待读书的方法论上,两位大师意见不同。因为陆九渊坚持先“尊德性”后“道问学”,把立志明理放在首要位置,很多人便认为陆九渊不重视读书,“象山之学,不读书不明理,专做打坐功夫”。一向以读书穷理为乐的朱熹也说“子寿兄弟气象甚好,其病却在尽废讲学”,便是批评陆九渊不主张读书穷理的教育方法。对于这种误解,陆九渊当然不服,他曾经辩驳说:“某何尝不读书来,只是比他人读得别些子。”“某何尝不许人读书,不知此后有事在”,并以自己的亲身经历说明:“某从来勤理会,长兄每四更一点起时,只见某在看书,或检书,或默坐,常说与子侄,以为勤,他人莫及。”由此可见,陆九渊好读书,只是他的读书之法与众有不同,被称作“悠游读书”。有诗为证:
读书
读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过,切身须要急思量。
自家主宰常精健,逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子,莫将言语坏天常。
首先,读书需要从容的心境和精细的琢磨。宁精勿滥,戒慌,戒忙,戒急,戒躁,不能急于求成,不能图囵吞枣。心平气和,反复涵泳,细心体悟,必得无穷兴味。若是慌慌张张,心浮气躁,贪多求快,不能真正沉静下来,即便是读上千部万卷,也不能识得书中真谛。
其次,读书需要循序渐进的耐心与坚韧不拨的意志。陆九渊曾说:“学者不可用心太紧。深山有宝,无心于宝者得之。”“读书不必穷索,平易读之,识其可识者,久将自明,毋耻不知。”“学者读书,先于易晓处沉涵熟复,切已致思,则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处,终不能达。”读书时,知之为知之,不知为不知,知之不狂躁,不知不气馁。对于书中一时半刻难以理解甚至无法理解的,不妨暂且放一放,待日后功夫到了自然柳暗花明,融会贯通,豁然开朗。循序渐进地读书,逐步了悟,不必强探力索,但是如果是与自身联系紧密且常常用到的,就应该抓紧时间认真思索,锲而不舍直到弄懂读通,完全掌握为止。
再次,读书需要本心的自作主宰和勇敢的疑难问辨。陆九渊云读书应“须先使心官不旷其职”,读书不是一个简单的识字过程或者口诵过程,而是一个复杂的心理过程,需要人全身心地参与与沉浸。只有以自我为主宰,用心体味书中的文理意趣,合于理者取之,不合理者弃之,有取有舍,有精有浅,才能去其糟粕,得之精华,有所收益与长进,否则便是“小和尚念经,有口无心”,毫无意义。陆九渊有个学生叫徐仲诚,曾请教他孟子的“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”何解。陆九洲说:“此事不在他求,只在仲诚身上。”仲诚显然没有领悟其意,又问《中庸》以何为要语。陆九渊答曰:“我与汝说内,汝只管说外”。这便是陆九渊颈联所说的“自家主宰常精健”,向内求才是学之方向。包敏道题跋江泰之所收札子墨迹云:“象山先生论诗,又出告往知来以意逆志者之外。盖其精鉴如权度,举天下之轻重长短,毫发丝粟,不可得而加损也,岂特于诗为然哉?”陆九渊又有言:“解书只是明他大义,不入己见于其间,伤其本旨,乃为善解书。后人多以己意,其言每有意味,而失其实,以此徒支离蔓衍,而转为藻绘也。”这便是他颈联对句所说的“逐外精神徒损伤”,过多过繁的精细考索,是“作聪明,乱旧章,有害无益。
最后在尾联,陆九渊又再三告诫,一定不要因为“句章”而忘了“义理”,不要为了“读书”而忘了“本心”。陆九韶曾说“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”是《中庸》之要语,而陆九渊答曰:“未知学,博学个什么?审问个什么?明辨个什么?笃行个什么?”可见,明心辨志乃楼阁之基,一切学问都要建立其上才有意义。所谓悠游读书,就是闲适自在地读书,量力而为地读书,循序渐进地读书,全神贯注地读书,疑难问辨地读书,为公为义地读书,是一个由“修身”到“悟道”的过程,而非最终目的。
我们可以看到,陆九渊的读书论实际上也是心学理论在读书态度上的运用。读书是道德修养中的一个环节,读书不是目的,通过读书明白“义理”才是目的,读书是为了达到这个目的的通途之一。因此他不主张钻研训注、穷究考索的读书方法,认为最重要的是领会书中的精神主旨而不是理解其句读篇章的意思,只理会文义那不过是儿童之学,是为学之末。“所谓读书,须当明物理,揣事情,论事势。且如读史,须看他所以成,所以败,所以是,所以非处,悠游涵泳,久自得力。若如此,读得三、五卷,胜看三万卷。”陆九渊的读书态度,使人摆脱了僵化教条的束缚,破除了千百年来人们对于所谓圣贤权威的迷信和依赖,有利于收拾精神,自作主宰,发挥个人的主观能动性。
(节选自全玲《“诗”亦到心斋——略论陆九渊诗作阐发的为学之道》一文)
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