蔬菜促产正当时早春管理莫放松
当前，正是大棚蔬菜的价格黄金期，棚室蔬菜管理的重点在保温、水肥管理等方面，建议菜农合理规划，保障蔬菜产量，优化植株负担，提高产量。
合理控温稳定环境
随着光照加强，天气转暖，气温提升，棚室环境随之变化，由原来的单一保温变为合理调控棚室温度的变化。
首先，严控温度，尤其是夜温。
一些保温性较强的新棚，容易出现夜间温度较高的情况，植株徒长，膨果慢，生理性问题多发。建议菜农及时观察刚开始拉棚时棚内的温度，根据长势等灵活调整，最低温度控制在10-15℃，这样既有利于叶片白天制造的光合产物进行转移、分配，养根、促棵、攻果，又能拉大昼夜温差，减少呼吸消耗，控制旺长。
其次，注意及时调整反光膜。
春季光照时间渐长，光照强度增加，光照入射角度随之变化，菜农要注意调整反光膜的角度，可把反光膜下端远离后墙一些，使之仍能照射到蔬菜植株上，以免失效。
整枝打杈方式要调整
天气转暖后，蔬菜植株生长加快，蔬菜枝叶茂密，使得株行间通风透光性降低，尤其是植株下部易形成郁闭的小环境，影响果实上色，加重病害发生。因此，要及时做好整枝打杈的工作。
蔬菜的长势增强，不同蔬菜整枝落蔓的方式应该注意调整。黄瓜、丝瓜等葫芦科蔬菜，要及时摘叶并落蔓。落蔓前要先将下部老叶摘除，待伤口干燥后再进行落蔓。当然也可与落蔓同时进行，单棵先摘叶，后落蔓。
茄果类每次摘椒后都要将无效的结果枝、内膛枝及时疏除。去除内膛枝叶，目的是避免植株间郁闭，增强通风透光性，同时利于果实转色成熟。
植株外侧枝叶所处空间大，采光好，长势强，外侧产生的侧枝可作为结果枝培养。
合理补充营养 提高吸收、利用率
重点讲解盛果期蔬菜的营养问题。当前，水分蒸发慢，浇水时间间隔长，为保证植株营养所需，菜农多是水水带肥。营养供应量充足，却依然会出现缺乏的症状。因此，蔬菜营养的补充，除了供给以外，更应关注吸收、利用率问题。
首先是养根护叶确保蔬菜的营养吸收能力。
蔬菜叶片、根系功能强大，才能保证植株营养所需，所以当前农时管理应注重养根、护叶工作。在蔬菜生长过程中，要想根系数量大，功能性强，就应保证有良好土壤环境。改善土壤环境，体现在实际生产中，一方面是确保土壤透气性，保证适宜的土壤湿度、地膜起拱覆盖、粘质土改良等，这些措施都能在一定程度上，增加土壤的透气性。另一方面，合理水肥供应。科学施肥，避免过多的盐分在土壤中积累。一旦形成盐渍化土壤，要注重改良，在蔬菜生长过程中，可以通过增施有机质、微生物菌肥等，促进土壤中肥料的二次吸收，逐步改良土壤。叶片养护工作，对于生长中后期的蔬菜，应先合理有序地摘除老弱病残叶，减少致病菌侵染。更关键的一点是，提高蔬菜根系和叶片抗逆性，可以选择上喷、下冲海藻酸类、腐殖酸类、甲壳素类、氨基酸类产品，提高抗性的同时，还能起到一定养护作用，确保两者的吸收能力。
其次是保证适宜的土壤湿度。
蔬菜的各个器官都能够吸收水分，但主要以根系吸水为主，因此土壤的含水量在蔬菜栽培中非常关键。建议蔬菜栽培中有条件的，要采取节水灌溉的管理方式，并且最好加装土壤湿度检测器，这样可以更直观更科学地控制土壤湿度，以满足蔬菜正常生长的需求。需要说明的是，使用滴灌等节水灌溉措施时，要严格按照灌溉时间来控制浇水，若是通过判断地面湿度情况，当地表出现湿黏时，说明土壤已经浇水过量了，也不利于蔬菜高产栽培。而采取漫灌措施的棚室，不同的土壤质地浇水量和浇水方式是不同的，如沙性土壤其渗水性良好，过量浇水虽不会导致根系受伤，但会将土壤中的营养淋溶至土壤深层，造成养分流失，而浇水不足则会出现缺水萎蔫的情况；黏性土壤浇水过量则会导致地温难升，并且由于长时间达到饱和状态，土壤空气缺乏，会出现沤根的情况，因此沙性土壤适合的浇水方式为小水勤浇，而黏性土壤的浇水方式可采取大小水结合的浇灌方式。
再是上喷下冲全面补肥。对于已经进入结果期的蔬菜，要根据其需求规律合理补充养分，上喷下冲结合施肥。以辣椒为例氮磷钾的需求比例是5:1:10，钾肥用量高，约是氮肥的2-2.5倍。因而在施肥时一定要注重钾肥的用量，避免偏施氮肥造成植株旺长，产量降低，品质下降的情况发生。根据辣椒进入花果期后对钾肥需求量大的规律，可随水冲施高钾型水溶性肥料。如结果期黄瓜所需氮磷钾之比为1.2:1:1.5，与茄果类不同，瓜类蔬菜进入花果期后，营养生长与生殖生长并行，因此对氮和钾的需求比例较茄果类蔬菜要小。因此瓜类蔬菜在施肥时，主要以平衡型肥料为主，根据瓜类蔬菜的需肥规律，花果期对钾的需求量是在不断增大的，因此期间可穿插使用高钾肥。同时，中微量元素缺乏时，建议通过叶面喷施的方法进行，便于快速补充。
此外，棚室通风量少，注意补充碳源。
在棚室温度调节允许的情况下，通过风口开关进行气体交换，能有效补充棚室内二氧化碳。在温度条件差时，可以补充二氧化碳气肥，市面上有十分成熟的产品，有简易的二氧化碳发生袋，购买后，在棚室中均匀设置即可。另一种是大型的二氧化碳发生器，智能化程度高，操作简便。补充土壤中的碳源。可通过增施有机肥的措施来改善，如可使用禽畜粪便及商品有机肥等。有机肥是长效性的碳肥，施入土壤中以后在微生物的分解下缓慢释放碳素。而对于蔬菜生长，建议长效和速效并用。对于水溶性有机碳肥的速效性，当前已经有不少产品达到了速效的目的。
合理留果适时采摘
越冬一大茬蔬菜，生长期较长，正常情况下，年前逆境多产量低有价格优势，年后植株生长快有产量优势，因此，不建议盲目多留果，累坏植株，年后出现“封头”、早衰等迹象，还应该结合植株长势，合理留果，以期获得整体的高效益。
结合植株长势，合理留果。以黄瓜为例，长势偏弱的，可以中间隔3-4片叶再留瓜，且不可见瓜就留，这样一来，会让植株持续透支，加速早衰，而瓜条也会因得不到充足的营养，易出现畸形果，卖不出高价钱，更得不偿失。同时，若遇阴雨天气不要蘸瓜，因植株光合作用较弱，自身合成的有机营养少，吸收的水分和矿物质也少，幼瓜也容易因得不到充足的营养而出现畸形。番茄留果，每穗果保持在4个左右，植株长势壮的，可以留取5个，确保每个果实都能顺利膨大、转色，成为精品果，卖高价，获高效。
结合市场需求，适时采摘果实。不同市场，对果实成熟度和单果重有要求，因此，菜农要根据就近市场对果实的要求，适时采摘成熟果实。过早采摘，单果轻，产量较低，采摘过晚，果实品质下降。对于畸形果而言，商品性差，要及早采摘，减少不必要的营养消耗。
当前，正是大棚蔬菜的价格黄金期，棚室蔬菜管理的重点在保温、水肥管理等方面，建议菜农合理规划，保障蔬菜产量，优化植株负担，提高产量。
合理控温稳定环境
随着光照加强，天气转暖，气温提升，棚室环境随之变化，由原来的单一保温变为合理调控棚室温度的变化。
首先，严控温度，尤其是夜温。
一些保温性较强的新棚，容易出现夜间温度较高的情况，植株徒长，膨果慢，生理性问题多发。建议菜农及时观察刚开始拉棚时棚内的温度，根据长势等灵活调整，最低温度控制在10-15℃，这样既有利于叶片白天制造的光合产物进行转移、分配，养根、促棵、攻果，又能拉大昼夜温差，减少呼吸消耗，控制旺长。
其次，注意及时调整反光膜。
春季光照时间渐长，光照强度增加，光照入射角度随之变化，菜农要注意调整反光膜的角度，可把反光膜下端远离后墙一些，使之仍能照射到蔬菜植株上，以免失效。
整枝打杈方式要调整
天气转暖后，蔬菜植株生长加快，蔬菜枝叶茂密，使得株行间通风透光性降低，尤其是植株下部易形成郁闭的小环境，影响果实上色，加重病害发生。因此，要及时做好整枝打杈的工作。
蔬菜的长势增强，不同蔬菜整枝落蔓的方式应该注意调整。黄瓜、丝瓜等葫芦科蔬菜，要及时摘叶并落蔓。落蔓前要先将下部老叶摘除，待伤口干燥后再进行落蔓。当然也可与落蔓同时进行，单棵先摘叶，后落蔓。
茄果类每次摘椒后都要将无效的结果枝、内膛枝及时疏除。去除内膛枝叶，目的是避免植株间郁闭，增强通风透光性，同时利于果实转色成熟。
植株外侧枝叶所处空间大，采光好，长势强，外侧产生的侧枝可作为结果枝培养。
合理补充营养 提高吸收、利用率
重点讲解盛果期蔬菜的营养问题。当前，水分蒸发慢，浇水时间间隔长，为保证植株营养所需，菜农多是水水带肥。营养供应量充足，却依然会出现缺乏的症状。因此，蔬菜营养的补充，除了供给以外，更应关注吸收、利用率问题。
首先是养根护叶确保蔬菜的营养吸收能力。
蔬菜叶片、根系功能强大，才能保证植株营养所需，所以当前农时管理应注重养根、护叶工作。在蔬菜生长过程中，要想根系数量大，功能性强，就应保证有良好土壤环境。改善土壤环境，体现在实际生产中，一方面是确保土壤透气性，保证适宜的土壤湿度、地膜起拱覆盖、粘质土改良等，这些措施都能在一定程度上，增加土壤的透气性。另一方面，合理水肥供应。科学施肥，避免过多的盐分在土壤中积累。一旦形成盐渍化土壤，要注重改良，在蔬菜生长过程中，可以通过增施有机质、微生物菌肥等，促进土壤中肥料的二次吸收，逐步改良土壤。叶片养护工作，对于生长中后期的蔬菜，应先合理有序地摘除老弱病残叶，减少致病菌侵染。更关键的一点是，提高蔬菜根系和叶片抗逆性，可以选择上喷、下冲海藻酸类、腐殖酸类、甲壳素类、氨基酸类产品，提高抗性的同时，还能起到一定养护作用，确保两者的吸收能力。
其次是保证适宜的土壤湿度。
蔬菜的各个器官都能够吸收水分，但主要以根系吸水为主，因此土壤的含水量在蔬菜栽培中非常关键。建议蔬菜栽培中有条件的，要采取节水灌溉的管理方式，并且最好加装土壤湿度检测器，这样可以更直观更科学地控制土壤湿度，以满足蔬菜正常生长的需求。需要说明的是，使用滴灌等节水灌溉措施时，要严格按照灌溉时间来控制浇水，若是通过判断地面湿度情况，当地表出现湿黏时，说明土壤已经浇水过量了，也不利于蔬菜高产栽培。而采取漫灌措施的棚室，不同的土壤质地浇水量和浇水方式是不同的，如沙性土壤其渗水性良好，过量浇水虽不会导致根系受伤，但会将土壤中的营养淋溶至土壤深层，造成养分流失，而浇水不足则会出现缺水萎蔫的情况；黏性土壤浇水过量则会导致地温难升，并且由于长时间达到饱和状态，土壤空气缺乏，会出现沤根的情况，因此沙性土壤适合的浇水方式为小水勤浇，而黏性土壤的浇水方式可采取大小水结合的浇灌方式。
再是上喷下冲全面补肥。对于已经进入结果期的蔬菜，要根据其需求规律合理补充养分，上喷下冲结合施肥。以辣椒为例氮磷钾的需求比例是5:1:10，钾肥用量高，约是氮肥的2-2.5倍。因而在施肥时一定要注重钾肥的用量，避免偏施氮肥造成植株旺长，产量降低，品质下降的情况发生。根据辣椒进入花果期后对钾肥需求量大的规律，可随水冲施高钾型水溶性肥料。如结果期黄瓜所需氮磷钾之比为1.2:1:1.5，与茄果类不同，瓜类蔬菜进入花果期后，营养生长与生殖生长并行，因此对氮和钾的需求比例较茄果类蔬菜要小。因此瓜类蔬菜在施肥时，主要以平衡型肥料为主，根据瓜类蔬菜的需肥规律，花果期对钾的需求量是在不断增大的，因此期间可穿插使用高钾肥。同时，中微量元素缺乏时，建议通过叶面喷施的方法进行，便于快速补充。
此外，棚室通风量少，注意补充碳源。
在棚室温度调节允许的情况下，通过风口开关进行气体交换，能有效补充棚室内二氧化碳。在温度条件差时，可以补充二氧化碳气肥，市面上有十分成熟的产品，有简易的二氧化碳发生袋，购买后，在棚室中均匀设置即可。另一种是大型的二氧化碳发生器，智能化程度高，操作简便。补充土壤中的碳源。可通过增施有机肥的措施来改善，如可使用禽畜粪便及商品有机肥等。有机肥是长效性的碳肥，施入土壤中以后在微生物的分解下缓慢释放碳素。而对于蔬菜生长，建议长效和速效并用。对于水溶性有机碳肥的速效性，当前已经有不少产品达到了速效的目的。
合理留果适时采摘
越冬一大茬蔬菜，生长期较长，正常情况下，年前逆境多产量低有价格优势，年后植株生长快有产量优势，因此，不建议盲目多留果，累坏植株，年后出现“封头”、早衰等迹象，还应该结合植株长势，合理留果，以期获得整体的高效益。
结合植株长势，合理留果。以黄瓜为例，长势偏弱的，可以中间隔3-4片叶再留瓜，且不可见瓜就留，这样一来，会让植株持续透支，加速早衰，而瓜条也会因得不到充足的营养，易出现畸形果，卖不出高价钱，更得不偿失。同时，若遇阴雨天气不要蘸瓜，因植株光合作用较弱，自身合成的有机营养少，吸收的水分和矿物质也少，幼瓜也容易因得不到充足的营养而出现畸形。番茄留果，每穗果保持在4个左右，植株长势壮的，可以留取5个，确保每个果实都能顺利膨大、转色，成为精品果，卖高价，获高效。
结合市场需求，适时采摘果实。不同市场，对果实成熟度和单果重有要求，因此，菜农要根据就近市场对果实的要求，适时采摘成熟果实。过早采摘，单果轻，产量较低，采摘过晚，果实品质下降。对于畸形果而言，商品性差，要及早采摘，减少不必要的营养消耗。
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［指路hui］
从不获胜的人很少失败，从不攀登的人很少跌跤，要想知道成功的滋味，就得少言多行，决而不断，断而不行，必然贻误时机。
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
［指路hui］
从不获胜的人很少失败，从不攀登的人很少跌跤，要想知道成功的滋味，就得少言多行，决而不断，断而不行，必然贻误时机。
人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
就印度源流而言，也包括了止与观二者。
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
印度的定学实际上也包括前后两个阶段或两个方面的内容。
止，偏于静心的技术，教人如何排除杂念；
观，在内心澄明不动不扰的情况下思索考虑体会释迦牟尼教导讲说的内容，
以及佛教的一切观念与道理。
三学的第三方面是慧学，
其实指的是佛祖的言教以及对此言教的思考与体会。
慧学因此也就是义理之学，
相当于后来中国佛教宗派形成以后，
人们或坚持主张或批评与指责的
“ 经教之学 ”、“ 教下 ” 学问，与 “ 宗学 ” 相对，
在禅宗形成以后，“ 宗 ”，指的就是教外别传心授的宗教体验；
“ 教 ”，指的是义理与学问。
从中国化的佛教禅宗的形成过程来看，
印度佛教所传的三学名目虽然未变，
但其内容已经有了很大的改变。
实现这种改变的固然主要是惠能，
但这种改变的开端其实在达摩以下的几位祖师那里就潜移默化地展开了的。
我们在上文中已经涉及了这方面的内容。
当然，惠能也不例外，他不会仅仅保守列祖列宗的意旨，他有他自己的改变与扬弃前学的工夫。
若非惠能对传统的戒、定、慧三学所作的革命性的举措，也就不存在后来的中国化的禅宗了。
但这个话题已经不在早期禅宗的讨论范围之内，笔者在此只能打住。
[ 1 ]《禅源诸诠集都序)卷上之二：
“ 达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道，岂不正是坐禅之法 ? ”
[ 2 ] 房璃的《僧璨碑文)，记僧璨请慧可为他忏悔。
慧可说：“ 将汝罪来，与汝忏悔。”
僧璨觅罪不得。
慧可就说：我已经为你忏悔了。
禅宗有一则掌故，
其称：慧可曾对达摩说：
“ 我心未宁，乞师与安。”
达摩说：“ 将心来，与汝安。”
慧可沉吟良久，说：“ 觅心了不可得。”
达摩便说：“ 我与汝安心竟。”
以 “ 了不可得 ” 为 “ 安心 ” 之法，
是达摩 “ 祖师禅 ” 的本色。
不过早期禅宗还是保留了印度传统的小乘禅风，因为达摩毕竟还传授了
—— 种 “ 壁观 ” 的安心法，
叫做：“ 外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”
[ 3 ] 头山法融禅师者，润州延陵人也。
姓韦氏。
年十九，学通经史。
寻阅大部般若，晓达真空。
忽一日叹曰：“ 儒道世典，非究竟法。
般若正观，出世舟航。”
遂隐茅山，投师落发。
后人牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。
唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。
…… 入山，见师 ( 法融 ) 端坐白若，曾无所顾。
祖问曰：“ 在此作什么 ? ”
师曰：“ 观心。”
祖曰：“ 观是何人 ?
心是何物 ? ”
师无对，便起作礼曰：“ 大德高栖何所 ? ”
祖曰：“ 贫道不决所止，或东或西。”
…… 师曰：“ 心既具足，何者是佛?
何者是心 ? ”
祖曰：“ 非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“ 既不许作观行，于境起时，心如何对治 ? ”
祖曰：“ 境缘无好丑，好丑起于心。
心若不强名，妄情从何起 ?
妄情既不起，真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
吾受璨大师顿教法门，今付于汝。
…… ” 祖付法讫，遂返双峰终老。
师自尔法席大盛。
[ 4 ] 五门禅，亦即小乘的 “ 五停心观 ”：
指不净观、
慈悲观、
因缘观、
界分别观、
数息观。
《五门禅经要法》为刘宋时昙摩蜜多译。
其亦说到数息等五种之观门。
但其中以念佛观取代界分别观，称为五门禅。
另外，( 维摩经 ) 中言及了以无常、苦、空、无我、寂灭为对象和禅之受用。
[ 5 ] 法融和禅宗四祖道信的关系，《续高僧传》并无记载。
明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，
据宗密说，牛头宗是从道信下傍出的一派。
初祖慧融 ( 即法融 ) 禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信而得印证。
道信告诉法融说，他的禅法只能委付一人，弘忍已经得到了。
他让法融自己别立宗派。
法融果然便在牛头山创宗，成为初祖，其下传了六代。
有一种说法是法融在牛头山得自然智，
但他得道信过江所作的印证。
当时道信住蕲州 ( 湖北蕲春 ) 双峰山的三十余年，名噪南北，法融也极可能到过双峰山问法。
[ 6 ] 基于《续高僧传》的《景德传灯录·法融传》
传达出了达摩禅的法要，
法融向道信请说法要，
祖 ( 道信 ) 曰：“ 夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。
一切戒门、定门、慧门、神通变化悉自具足，不离汝心。
一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求，人与非人性相平等。
大道虚旷，绝思绝虑，如是之法汝今已得，更无缺少，与佛何殊，更无别法。
汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。
不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”
法融问 “ 既不许作观行，于境起时如何对治 ? ”
道信以偈语回答：
“ 境缘无好丑，
好丑起于心，
心若不强名，
妄情从何起 ?
妄情既不起，
真心任遍知。
汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。”
这与《宗镜录》引法融《绝观论》，
和宗密评述牛头禅为 “ 本无事而忘情 ”，
以无事为所悟理，以忘情为修行的精神完全一致。
[ 7 ] 据印公，前三行
( 报怨行、随缘行、无所求及 )
所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。
“ 称法行 “ 所引的 “ 经云 “，来自《维摩诘经》。
见：印顺《中国禅宗史》第一章《菩提达摩之禅》。
[ 8 ] 因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法时，竟然没有提及林法师 ? !
昙林本人活动于北魏永平元年至东魏武定元年
( 508 — 543 ) 间，
他的成就主要在义学方面，他参与过洛阳和邺都译经事业，
为菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场担任笔受。
据说又善于讲经说法，在邺都时还常讲《胜鬘经》。
周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，
被砍掉一臂，人称 “ 无臂林 ”
—— 也被砍掉一臂，同慧可一样，这就有点奇特了!
但昙林似乎只是早年才从学于达摩。
[ 9 ] 汤先生说的六种史证：
1 ．三论师摄山慧布亦重禅法。
他在邺城遇慧可，向后者说到自己的悟解。
慧可表示赞同：
法师所述，可谓破我除见。
2 ．三论师兴皇法朗教人的宗旨在于 “ 无得 ”。
达摩所授《楞伽》亦讲 “ 忘言忘念无得正观 ”。
3 ．道信教人念般若经。
4 ．禅宗人认法融为牛头宗初祖。
5 ．着《大品义章》的慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。
6 ．楞伽师法冲初学于三论宗，后从学于慧可受《楞伽经》义。
[ 10 ] 慧可有偈颂讨论生佛无别的道理：
“ 说此真法皆如实，
与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，
豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，
当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，
申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，
何须更觅彼无余。”
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