#中观缘起[超话]# #龙树菩萨[超话]#
《佛法的根本特质是什么》
演培法师
为什么一定要说缘起诸法是无自性空的？这没有什么特别原因，只是就诸法的本来状态怎样，仍然还它一个怎样而已。诸法本来是空的，所以就说它是空。所谓无自性空的自性，含有永恒不变，独自存在的意义在内，而此不变、独存的实体性不可得，所以说为无自性空。虽说诸法无自性空，但不破坏因缘假法。‘空从具体的有上显出，有在无性的空上成立，空有相成，不相冲突。这和常人的看法很不相同：常人以为有的不是没有，空是没有的不是有，把空和有的中间划著一条不可沟通的界限。依般若法门说：空和有是极相成，二者似乎矛盾而是统一的。佛法是要人在存在的现象上去把握本性空，同时，在毕竟空的实相中去了解现象界的缘起法’。诸法之所以空，即因无实体性，假使有实体性，那就应该永远保持它的本有状态，不应有什么变化，应不受关系条件的变动而变动。可是事实不然，法法都在刹那生灭演化的，法法都在迁流变动不居的，所以诸法总归是空不可得的。

譬如同在一處。天見瑠璃。魚見窟宅。人見清水。鬼見膿血炭火。離彼四類有情心想。何嘗別有法相可得。又如同一美女。有欲男子視之。以為妙好。等輩妬婦視之。以為怨家。魚見之深入。鳥見之高飛。麋鹿見之決驟。不淨觀人視之。以為行廁。出世聖人視之。知其本空。入假菩薩視之。知其能為十界染淨緣起。佛眼視之。知即法界實相。舉此一法。總不出于十界各自心量。心外無境。一切諸法。例皆可知。攝法歸心。則心外無法。因緣即空也。心生想念。則法隨心現。無量差別。因緣即假也。法唯心生。以心為體。非有非無。離一切相。本無差別。不生不滅。因緣即中也。若能念念如此觀察。則何執不破。何惑不消。執破惑消。朗然大覺。方知諸法本來寂滅。不復更滅矣。

——占察經義疏 https://t.cn/R47dNS6

#龙树菩萨[超话]#【让龙树菩萨告诉您念佛】
大家都知道，龙树菩萨是诸宗共祖。龙树之于净土，有著名的净土经典《易行品》的难易二道判。
首先，大乘佛法的圣道门以【诸法本不生】为特色，即是依缘起本来不生不灭为出发的。《文殊师利净律经》:【彼土(他方净土)众生了真谛义(般若性空)以为元首，不以缘起为第一也。】可见，净土与秽土的立教方式不同，特别说明：净土宗以缘起生灭为出发——往生成佛，圣道门以缘起不生不灭的空寂性为出发——此土证圣。实则，真谛第一义不离缘起，第二义缘起的空寂无为的不生不灭性就是真谛第一义。可是，众生不易解，只能以两方面说明。
再者，当我们知道了性空平等的理性与缘起差别的事相是一件事的两方面，那就让龙树告诉我们吧：众生在秽土证得般若性空的一方面很难，布施持戒的福德，未有般若的摄持，不成出世的功德，只成世间(人天)的福报，报尽还堕。也就是说，不证性空，永不解脱。而凡夫证得性空，难似以一人之力举起三千大千世界。故而龙树教人念佛往生极乐世界的易行道：【若人愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身,是故我皈命。 人能念是佛,无量力功德,即时必入定,是故我常念】。 龙树菩萨尚且如此,何况我等……。
再三，因为娑婆世界是善恶相对的世界，选择缘起的向恶、向善或是向净，是未来果报的关健。所以，此界的佛法，不以般若性空为第一，而是以缘起事相的这一面为第一。如同善导大师——【善导大师慈悲，讲净土皆以事相发挥】(印光)。
当然，如果您是上根，可以选择缘起于六度万行，现证般若以摄持六度，圆满功德，此土成佛。但是，如果像我一样下根的罪恶生死凡夫(如实知之自知之明)，还是选择向净，以弥陀愿力为缘的念佛吧。因为龙树菩萨就是我们念佛往生极乐世界的榜样。