和之功德，圣人之《系辞传》谆谆教诲：＂易曰：困于石，据于蒺蔾，入于其宫

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阿弥陀佛，
诸位大德吉祥，
佛曰，
人生有八苦：
生，老，病，死，
爱别离，怨长久，
求不得，放不下。
佛曰：
命由己造，相由心生，
世间万物皆是化相，
心不动，万物皆不动，
心不变，万物皆不变。
佛曰：
坐亦禅，行亦禅，
一花一世界，
一叶一如来，
春来花自青，
秋至叶飘零，
无穷般若心自在，
语默动静体自然。
口碑是金行天下，
利益相同载九州，
安然若泰撒甘露，
知恩图报播祥云！

   德和位

        时值立夏，不说之说：立夏之立，位之所在；立夏之夏，大之所德。位之动者，时之用也；时之静者，位之相也。于立夏节，观德位象，明吉凶理。

        世有＂伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃＂之说，其说如何？德之何议？位之何意？德位之间如何？愿以无心之心而思之，无见之见而解之。

        德之为字者，直心之行也。所谓＂非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动＂者也，亦或＂诸恶莫作、众善奉行、自净其意＂者也，亦是＂因果不昧，福不唐捐＂者也。德之体用，夫子之《系辞传》，三陈九德：
       ＂《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！是故，《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。
       《履》和而至；《谦》尊而光；《复》小而辨于物；《恒》杂而不厌；《损》先难而后易；《益》长裕而不设；《困》穷而通；《井》居其所而迁；《巽》称而隐。
       《履》以和行；《谦》以制礼；《复》以自知；《恒》以一德；《损》以远害；《益》以兴利；《困》以寡怨；《井》以辨义；《巽》以行权。＂

        位之为名者，人之所立也。所谓＂时势造英雄＂，所谓＂君子素其位而行＂，所谓＂君子立于不易方＂。位之名相，孔子之《十翼》，多有指见：
       ＂易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。＂
       ＂爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。＂
        ＂天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。＂

        德位之间者，和合之理也。所谓＂合情、合理、合法＂，所谓＂礼之用、和为贵＂，所谓＂致中和、天地位焉、万物育焉＂，所谓＂万物负阴而抱阳，冲气以为和＂。和之功德，圣人之《系辞传》，谆谆教诲：
       ＂易曰：困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？＂
       ＂善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳凶。＂
        ＂子曰：＇德薄而位尊，知小而谋大，力小而仟重，鲜不及矣。＇易曰：＇鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。＇言不胜其任也。＂

        如之真如，如如不动、无思无为之体；来之善来，来去随缘、有舍有得之用。
       ＂南无多宝如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无广博身如来，南无离棉怖畏如来，南无甘露王如来，南无阿阿弥陀如来。＂