#民间故事# | 老翁报恩
唐代的时候，乾元这个地方，出了一名为张守一的人，是大理少卿。性格仁慈、宽恕。他处理的案件中犹以平反冤案，使原来被判死刑的人得以豁免为多。有一日，张守一命随从备好马鞍，正当准备上早朝之际，忽然见一满头白发、身形佝偻的老翁，拄着拐杖，阻挡了他的去路。
张守一心中惊奇，下马询问，那老者请求他支使开周遭的随从，自与他说，“您还记得此前被您放走那年轻的死囚吗？我是他故去的老父亲，听闻儿子被豁免的消息，十分感动，故来感激。”
张守一搀扶他，道，“何必言谢，你的儿子是无辜的，自当豁免，并不是我的法外开恩，实在是不敢当啊。”又再三安慰，便要遣送他。
那老者唯唯，临走前道，“不过是一介凡夫俗鬼，没什么可以报答您的恩情，假如以后遇到些什么困难，将不辞辛苦，愿助君一臂之力。”说罢，便消失不见。
后经历数年，又遇到此鬼。那鬼道，“我的儿子新近去世，如今阎王又相召，想必不能在此人间久留。您的恩情亦尚未报答，今奉神丸一颗，危急时候，可保你性命，请随身保管，以备不时之需。”又叹息片刻，便离去了。
张守一恭敬接过药丸，放在手上细细观察。那药丸通体褐色，有鸡蛋一般大。张守一把它藏在怀中，昼夜不离。
到武太后时期，酷吏横行，因张守一素来以执法宽平著称，又不肯与他们同流合污，故常常招致酷吏的不满。因此，酷吏逮到一个机会，便要构陷他徇私枉法。幸得朝中群臣力保，太后亦念其以前功绩，只下令赐毒酒至其家中。
使者奉令把毒酒送到他家，张守一自知在劫难逃，忽然想起此前老者所交代之物，便趁使者不注意，事先把那神丸咬碎了含在嘴里，配合着毒酒一同服了下去。不多时便没了气息。使者前去查看，知其不可活，便自回去禀报。
张守一家中人见其暴卒，都悲痛不已，先是把他安置在床上，更换衣服，彻夜轮流守候。深夜，梦中忽见了张守一的身影，与他们道，“我已活。”家里人惊醒过来，到床前探其鼻息，果然有了微弱的气息，便喂以粥水，两三天就恢复过来。
家里人大喜，张守一嘱咐道，“重生之事切不可外传，葬礼之事仍需照旧。过得数日，只离了此处到别处过活。”数日后，张守一一家离京城，只到不可追踪的地方，隐姓埋名地生活。
唐代的时候，乾元这个地方，出了一名为张守一的人，是大理少卿。性格仁慈、宽恕。他处理的案件中犹以平反冤案，使原来被判死刑的人得以豁免为多。有一日，张守一命随从备好马鞍，正当准备上早朝之际，忽然见一满头白发、身形佝偻的老翁，拄着拐杖，阻挡了他的去路。
张守一心中惊奇，下马询问，那老者请求他支使开周遭的随从，自与他说，“您还记得此前被您放走那年轻的死囚吗？我是他故去的老父亲，听闻儿子被豁免的消息，十分感动，故来感激。”
张守一搀扶他，道，“何必言谢，你的儿子是无辜的，自当豁免，并不是我的法外开恩，实在是不敢当啊。”又再三安慰，便要遣送他。
那老者唯唯，临走前道，“不过是一介凡夫俗鬼，没什么可以报答您的恩情，假如以后遇到些什么困难，将不辞辛苦，愿助君一臂之力。”说罢，便消失不见。
后经历数年，又遇到此鬼。那鬼道，“我的儿子新近去世，如今阎王又相召，想必不能在此人间久留。您的恩情亦尚未报答，今奉神丸一颗，危急时候，可保你性命，请随身保管，以备不时之需。”又叹息片刻，便离去了。
张守一恭敬接过药丸，放在手上细细观察。那药丸通体褐色，有鸡蛋一般大。张守一把它藏在怀中，昼夜不离。
到武太后时期，酷吏横行，因张守一素来以执法宽平著称，又不肯与他们同流合污，故常常招致酷吏的不满。因此，酷吏逮到一个机会，便要构陷他徇私枉法。幸得朝中群臣力保，太后亦念其以前功绩，只下令赐毒酒至其家中。
使者奉令把毒酒送到他家，张守一自知在劫难逃，忽然想起此前老者所交代之物，便趁使者不注意，事先把那神丸咬碎了含在嘴里，配合着毒酒一同服了下去。不多时便没了气息。使者前去查看，知其不可活，便自回去禀报。
张守一家中人见其暴卒，都悲痛不已，先是把他安置在床上，更换衣服，彻夜轮流守候。深夜，梦中忽见了张守一的身影，与他们道，“我已活。”家里人惊醒过来，到床前探其鼻息，果然有了微弱的气息，便喂以粥水，两三天就恢复过来。
家里人大喜，张守一嘱咐道，“重生之事切不可外传，葬礼之事仍需照旧。过得数日，只离了此处到别处过活。”数日后，张守一一家离京城，只到不可追踪的地方，隐姓埋名地生活。
唤醒心灵的主人
文/本性禅师
我乐水，更乐山。
时常，站在山水的边缘，我想着岁月的流逝，好想弄明白，什么是时间的本质。
或许，时间，无色无味，无边无际，犹如法性，他的量化，只是人为。
所以，我想，要明了时间，就需用心，以心灵去感受，去感应。
我是一介凡夫，我的心灵，也曾充斥着五毒——贪、嗔、痴、慢、疑。我无法准确、清晰地反应、呈现出心灵的真实图景。心灵的五毒，直接的结果，便是心灵五窗的蒙昧。眼、耳、鼻、舌、身，没有正确的清净的导向，由此，狂乱地追逐色、声、香、味、触。我们的世界，五浊恶世，由斯而来。
《本生心地观经》观心品说：三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱。
心灵，是有他的主人的。当我们的心充斥五毒时，这本是清明的主人便曚昧着，进入迷惑状态。
禅法的修炼，其中一大奥妙，就是要唤醒心灵的主人。
唤醒心主，我想，禅家启示我们许多的途径：
转烦恼心为清净心；转冷酷心为柔软心；转麻木心为慈悲心；转流散心为专注心；转躁动心为寂静心；转昏沉心为清明心；转混乱心为调和心；转迷惑心为觉醒心。尤其是，转身心灵不平衡的心为平衡的心，转身心灵分离的心为合一的心。
心，是有无限潜力与力量的，但当他被唤醒的时候，唤醒心主，有此途径，但更要手段。
南传原始佛教中，守住呼吸，这是禅家专注心灵圣境的杀手锏。在守住呼吸的舞台里，演员们往往有18般武艺。
而在北传大乘佛教中，看住话头，则是截断烦恼众流的秘笈，不少凡夫据此超凡入圣，成佛作祖。
而专注止观，则是南北传佛教都在通用的武器，佛教悲智的源泉因此而喷涌。
而今，我还是凡夫，我的心灵客厅没有主人，他还在沉睡于卧室，迷惑他人，也迷惑自己。
时间，无边无际，无色无味，却在不息地流逝。时间的本质，要靠心灵去感知，去感悟。
但我想，当我们把心灵与时间修炼成一体时，我们就找寻到了时间的本质与唤醒了心灵的主人。
文/本性禅师
我乐水，更乐山。
时常，站在山水的边缘，我想着岁月的流逝，好想弄明白，什么是时间的本质。
或许，时间，无色无味，无边无际，犹如法性，他的量化，只是人为。
所以，我想，要明了时间，就需用心，以心灵去感受，去感应。
我是一介凡夫，我的心灵，也曾充斥着五毒——贪、嗔、痴、慢、疑。我无法准确、清晰地反应、呈现出心灵的真实图景。心灵的五毒，直接的结果，便是心灵五窗的蒙昧。眼、耳、鼻、舌、身，没有正确的清净的导向，由此，狂乱地追逐色、声、香、味、触。我们的世界，五浊恶世，由斯而来。
《本生心地观经》观心品说：三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱。
心灵，是有他的主人的。当我们的心充斥五毒时，这本是清明的主人便曚昧着，进入迷惑状态。
禅法的修炼，其中一大奥妙，就是要唤醒心灵的主人。
唤醒心主，我想，禅家启示我们许多的途径：
转烦恼心为清净心；转冷酷心为柔软心；转麻木心为慈悲心；转流散心为专注心；转躁动心为寂静心；转昏沉心为清明心；转混乱心为调和心；转迷惑心为觉醒心。尤其是，转身心灵不平衡的心为平衡的心，转身心灵分离的心为合一的心。
心，是有无限潜力与力量的，但当他被唤醒的时候，唤醒心主，有此途径，但更要手段。
南传原始佛教中，守住呼吸，这是禅家专注心灵圣境的杀手锏。在守住呼吸的舞台里，演员们往往有18般武艺。
而在北传大乘佛教中，看住话头，则是截断烦恼众流的秘笈，不少凡夫据此超凡入圣，成佛作祖。
而专注止观，则是南北传佛教都在通用的武器，佛教悲智的源泉因此而喷涌。
而今，我还是凡夫，我的心灵客厅没有主人，他还在沉睡于卧室，迷惑他人，也迷惑自己。
时间，无边无际，无色无味，却在不息地流逝。时间的本质，要靠心灵去感知，去感悟。
但我想，当我们把心灵与时间修炼成一体时，我们就找寻到了时间的本质与唤醒了心灵的主人。
好一个“修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。”这么久也才发觉，修则求，求则妄动……不为得道，不为进窄门，自然而然，应当尽享天伦之乐……
摘《天道》：
悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
什么是真经？修行不为取真经又修的什么呀？
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
摘《天道》：
悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
什么是真经？修行不为取真经又修的什么呀？
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
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