【青歌赛】在这个寒冬，用歌声寄托温柔

音为梦响、乐动青春
用歌声，接住你这个冬天所有的疲惫

暮冬时烤雪，迟夏写长信
在这个寒冷的冬日里
我院特于12月12日下午
在建华校区体育馆205室举办
第31届“青春之星——包职院好声音”校园歌手大赛
希望用歌声在这个冬天里
给同学们带去一份份特别的温暖和感动
本次比赛采取导师制
邀请往届“包职院好声音”歌手担任导师指导、助阵

赛前由导师抽签选取自己战队成员，整个赛程由导师各自带领自己战队的选手分两轮参赛，第一轮由导师为所带选手助唱，合作完成一首曲目，最终分数将作为选手的战队得分；第二轮开始则由选手按照抽签顺序依次演唱。

本次大赛评委由党委院长办公室副主任张晋斐，学院团委书记夏晓云，学生工作处副处长孙国永，学生管理科副科长铁乐，团委办公室副主任戴晓磊担任

下面就随我们的镜头一起
走进这场听觉盛宴吧
01
战队比拼

战队：哈萨尔战队
导师：孟炜东
演唱曲目：拜访

哈萨尔为蒙语，代表纯洁神圣，清新永恒，每个人都能闪闪发光，散发光芒，每个人都有不同的闪光点，让人们记住他们的美

战队：乘风破浪战队
导师：李磊
演唱曲目：站在草原望北京

乘风破浪会有时,直挂云帆济苍海。比喻志向远大；气魄雄伟；不怕困难；奋勇前进；多含施展远大抱负之意，寓意一帆风顺,志趣远大,勇往直前。
战队：TOP战队
导师：尹佳斌
演唱曲目：世界不会轻易崩塌

最重要的事物，意味着战队中的每一位成员都是最重要且不可缺失的。也代表着只要肯努力，必定可以到达巅峰。
02
个人竞唱
1.电气工程系 薛宁宇 《我曾》

我曾被无数的冷风吹透我胸口
我曾被遥远的梦逼着我仰望星空
我曾想要我的歌声 无尽沉沦的感动
生活的理想是为了理想的生活
当人生遇到坎坷，历经磨难时
我们应该不为困苦所屈服
不为艰险而低头
2.国际交流学院 徐卓《多想在平庸的生活拥抱你》

这个世界这么吵
每天都有那么多事在发生
有人邂逅，有人分离
有那么多的贪嗔痴恨，那么多的未知数
很多时候
得到的不想要，想要的得不到
很多东西
都是生不带来，死不带走

3.人文与艺术设计系 青春 《美丽的草原我的家》

美丽的草原我的家
风吹绿草遍地花
彩蝶纷飞白鸟唱
一弯碧水映晚霞
牧羊姑娘放声唱 愉快的歌声满天涯
4.车辆工程系 张志鑫 《谁》


岁月犹如东流水
鲜衣怒马追不回
时光变成了盗贼
惊扰少年英雄梦
掠走天真和无畏
5.材料工程系 哈斯苏日格 《在家乡升起的太阳》

在异乡的时候
总觉得
太阳不是从东方升起
是从我的家乡升起
6.经济贸易管理系 孙长悦 《那些你很冒险的梦》

那些你很冒险的梦
我陪你去疯
这世上最有安全感的事情不就是
你想去疯
有那么一个人
可以无条件的陪你~
7.数控技术系 周琦 《倔强》


为了热爱，不断追求
为了梦想，宁愿倔强
这是年轻的力量 更是华美的乐章
不怕困难，也从不犹豫，勇往直前
是我们，是青春，是梦想
为了梦想，请允许我们倔强
紧握双手绝不放
8.体育教研部 于文婷 《海底》

我们的征途是星辰大海
不要困于海底
努力挣脱
总会有光照进来的
等你熬过所有的苦，就会遇见所有的好
9.电气工程系 顾晓磊 《阿里郎》

请问，这世间万物，你可懂得
只不过是，水中的泡沫
深深浅浅的声声阿里郎
朝朝暮暮的阵阵阿里郎
宛如夜里满天的星辰
忽明忽暗，若隐若现
如我绵绵无期的思念
10.经济贸易管理系 陈建彰 《陷阱》

当生命变得越来越灰暗
直到我们以为所有的光都离我们而去
掉入陷阱中
但其实，光还在，一直都在
只要我们把门打开一条缝
光便会涌进来！
11.计算机与信息工程系 薛子强 《莫尼山》

莫尼山矗立在眼前
乌日图河水甘甜
沉默的流淌从未改变
莫尼山连绵不断
宛如神圣的诗篇
教我善良和勇敢
12.机械工程系 樊芷君 贾凯 《你的答案》

也许世界就这样
眼泪湿润眼眶
可又不甘懦弱
低着头期待白昼
黎明的那道光
会越过黑暗
打破一切恐惧
我能，找到答案
13.计算机与信息工程系 屈家强 《孩子》

亲爱的孩子
这世界不如想象明媚
难免遇见挫折 不要失去道德
要懂得选择 要远离凶恶
你多么清澈怕你有不测
你从不说谢谢我 也能理解
最怕和你有天 要告别
也记得你是 我的宝贝
14.护理教研室 刘国伟 张鑫悦 《隐形的翅膀》

追逐梦想，勇敢飞翔
困难面前，我们不悲不弃
挫折时候，我们依然坚强
为青春，为理想，我们奋力追逐
只因我们都有双隐形的翅膀
15.车辆工程系 赵紫文 《小酒窝》

小酒窝 长睫毛
是你最美的记号
我每天睡不着 想念你的微笑
你不知道 你对我多么重要
有了你 生命完整的刚好

活动最后艺术团舞蹈部的同学们为大家带来了一支蒙古舞《白马》，为这个充满了歌声与浪漫的夜晚画上了圆满的句号。

一台精彩的演出，离不开台前幕后工作人员的辛勤付出

经过激烈的比拼，最终的比赛结果是:
金奖:
屈家强

银奖:
孙长悦、薛子强、顾晓磊

铜奖:
青春、陈建彰、于文婷、薛宁宇、张志鑫、徐卓

优秀奖:
樊芷君、贾凯 刘国伟、张鑫悦、周琦、哈斯苏日格、赵紫文


同时，获得好声音金奖、银奖、铜奖的选手将同时授予“包职院好声音”荣誉称号。

如绚烂的极光划破天幕
各色交辉 群响奏鸣
在这寒冷的冬日里
这场华丽的听觉盛宴渐渐落下帷幕
星辰仍在降生
孕育无限可能

撰

稿：张鹤萱
摄

影：范 琳
审

核：夏晓云

【横渠四句再解读】
张载（1020-1077）是北宋理学的创立者之一，也是关学宗师。在长期的学术和为政生涯中，他用“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话表达自己的志向。学者多称这四句话为“横渠四句”。由于四句的每一句都以“为”字开头，故也可称作“四为”句。横渠四句代表了北宋理学的根本精神，近千年来传诵不绝。由于前两句比较费解，学者的解读一直存在分歧，因而有必要回顾前人的研究成果和笔者的专题旧文，重新思考，进行再解读。

在逐句解读之前，先对横渠四句的版本和宗旨略加澄清。关于横渠四句的版本。横渠四句常见的版本有两个系统。第一个系统包括：南宋朱熹、吕祖谦合编的《近思录》，南宋《诸儒鸣道》之《横渠语录》，南宋末吴坚刻本《张子语录》，明版《张子全书》之《语录抄》。第二个系统包括：晚明冯从吾所撰《关学编·自序》，清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语。在这两个系统中，第一句“为天地立心”，未出现异文。重要的异文发生在第二句：第一个版本系统作“为生民立道”，第二个版本系统则作“为生民立命”。诚如张岱年先生所说，宋、明各本所传当为原文，《宋元学案》所引则经过后人润色，但流传较广。综合相关版本信息，本文将以《关学编》和《宋元学案》所引的横渠四句作为解读对象。关于横渠四句的宗旨。有些学者把此四句视作张载的为学宗旨，这不确切。横渠四句是张载走上学术道路后对自己志抱和理想的抒发，而并非对为学宗旨的概括。朱熹的评价很中肯，他说：“此皆先生（指张载）以道自任之意。”黄百家同样认为，这表现的是张载“自任之重如此”。

第一句“为天地立心”。有一种流行的观点认为，天地没有心，但人有心；“为天地立心”就是把人的思维能力发展到最高限度，使物质世界的规律得到最多和最高理解。这是一种误解。首先，“天地”一词并不专指物质世界或自然界。《易传》提出了天、地、人“三才”的世界模式，认为人是生存于天地之间的。“天地”，既可以指物质世界或自然界，也可以指人间社会，其确切含义要根据前后文研判。在横渠四句的语境中，“天地”应当指人间社会，而不是指自然界。其次，张载并不否认天地有“心”，他援用《周易·复卦》的《彖辞》，称此“心”为“天地之心”。张载认为，“天地之心惟是生物”，这意味着天地的功能是创生万物，这一功能似乎是蕴含于天地之内的心意。“天地之心”的说法，使“天地”创生万物具有了“目的”特征。牟宗三、金春峰等学者早就指出包括张载在内的儒家哲学属于“目的论”系统。最后，“天地之心”的“心”与“为天地立心”的“心”，是两种截然不同的“心”。显然，生物之心是“天地”亦即宇宙自然亘古以来所固有的，无须人来“立”，否则必将夸大人的力量。其实，“为天地立心”的“心”，指的是人的精神价值，进而“为天地立心”就是要为社会建立一套以仁、孝、礼、乐等为核心的道德价值系统。张载在其著作中对“立心”有不少论述，后人的解释不应当脱离他本人的言说脉络。例如，张载主张“只将尊德性而道问学为心”。这里所谓“心”，其含义包括尊崇德性并探究服务于德性的知识，这当然属于人的精神价值。“为天地立心”，其实质是“立天理”之心。张载说：“古之学者便立天理，孔孟而后，其心不传。”他所谓“天理”，指道德价值的道理，能够发挥“悦诸心”“通天下之志”的社会作用。这种作用，是以道德精神打动人心，让天下人乐于接受。二程兄弟指出，《西铭》“立心，便达得天德”。这从一个侧面肯定张载所谓“立心”是要为社会确立道德价值，而“天德”是其最高表现。总之，“为天地立心”之“心”，既不是指“天地生物之心”，也不是指“人的思维能力”，而是指圣人具有领悟“天地之仁”的能力，并以“天地之仁”的价值意蕴作为宇宙论根据，从而立教垂世，为天下确立以仁、孝、礼、乐为核心的道德价值系统。“为天地立心”的理论依据是价值论的，而不是自然观或认识论的。

第二句“为生民立命”。“生民”，语见《尚书》，是人民的意思。有学者认为，这句话源于孟子所谓“正命”，意思是要让人民过正常的生活。说这句话与“正命”有关是正确的，但认为这句话的意思是让人民过正常的生活，则未能揭示其实质。其实，这句话并不是泛泛地讲人民的生活，而是讲要为民众的生活确立道德价值方向。历史上长期流行命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。针对这一倾向，孟子提出“立命”论。他所谓“命”，不再像孔子那样指天的命令，而是指人的命运。孟子提出的“立命”，则指为人确立命运的方向。与此相关，孟子还把人的命运分为“正命”与“非正命”。这深刻地影响了张载。“为生民立命”的“命”，与孟子一样，也指人的命运。但二者的命运论是有区别的：孟子讲“立命”，专对士人而言；而张载讲“立命”，则着眼于民众这一更大群体。在理学史上，张载第一次把人的命运分为“德命”与“气命”。他提出：“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。”（《正蒙·诚明》）张载所谓“德命”，相当于后来朱子学派所谓“理命”。“德命”，指人生境遇中受道德理性支配的确定性力量。“气命”，则指在人生遭遇中受生理意欲及恶俗支配的不确定性力量。张载视“德命”为“正”，视“气命”为“非正”，特别强调人们在面对自己的命运时一定要“顺性命之理，则得性命之正”（《正蒙·诚明》）。他主张对“德命”与“气命”这两种不同的命运，都予以安立；但格外强调要以“德命”驾驭“气命”，而决不是相反。结合第一句话看，“为生民立命”是有前提的，就是首先需要“为天地立心”，把源于“天地”的“生生之德”向下转化为人类社会的仁、孝、礼、乐等道德价值系统，使民众能够据以做出正确的抉择，从而掌握自己的命运，赋予生活以意义。

第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，指世所公认的人格典范和精神文化领袖。“绝学”，指中断了的学统。宋代理学家普遍认为，儒家的学统自孟子之后便“学绝道丧”，所以需要继承孔孟“绝学”。学统的实质关乎道统。道统论是关于“道”的思想内涵和“道”的传授谱系的理论。张载不同意“语道断自仲尼”，认为，“仲尼以前更有古可稽，虽文字不能传，然义理不灭，则须有此言语，不到得绝”（《经学理窟·义理》）。据此，他在梳理道统时提出：“‘作者七人’，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤，制法兴王之道。”（《正蒙·作者篇》）“作者七人”，语出《论语·宪问》。张载认定，伏羲、神农、黄帝也属于“制法兴王之道”的开创者，同样尊奉他们为圣人。可见，他眼中的道统，不仅包括儒家文化传统，还包括其他优秀文化传统。因而，张载所欲继承的“绝学”，在包括儒家之学的同时，还包括整个中华学术文化传统。此外，他还宣称，“某唱此绝学亦辄欲成一次第”。张载继承“绝学”，其著书立说的内容“有六经之所未载，圣人之所不言”（范育《正蒙序》），表现出很强的创新意识；他系统探讨“大道精微之理”（范育《正蒙序》），为儒家建构了一套极富创意的天人哲学体系。张载对“为往圣继绝学”的践行，堪称楷模。

第四句“为万世开太平”。实现天下“太平”，是周、孔以来儒者所追求的社会政治理想，这对北宋产生了深刻影响。当时，“太平”一语很流行，朝野关注度最高的议题是天下太平。为此，以欧阳修、范仲淹、李觏等人为代表的政治家或思想家都向朝廷提出过“致太平”的方略。为了实现“太平”理想，张载付出了多方面的努力。首先，是其文化方面的努力。面对佛老的挑战，张载与其他以复兴儒学为己任的士人挺身而出，“排邪说，归至理”（范育《正蒙序》），努力为社会的太平秩序奠定思想文化基础。其次，是其政治方面的努力。在《横渠先生行状》中，吕大临称自己的老师张载“慨然有意三代之治，望道而欲见”。张载自己解释说，“望道”即是“望太平也”（《张子语录中》）。这里的“道”，就是以“王道”为宗旨的“治道”原理。把对“太平”秩序的渴望，与对“治道”的渴望联系起来，主张“道学”应当成为天下太平秩序的哲理基础。可见，张载对“太平”的思考并不囿限于当代的太平秩序，而是以更深邃的视野关注可持续的“万世”太平问题，这体现了他的远见卓识。

综上所述，对横渠四句的理解，不能脱离北宋的建立背景和理学家的问题关切。赵宋统治者总结前朝长期分裂的经验教训，亟须重建政治秩序，而张载等理学家的最大关怀则是为社会秩序奠定永恒的精神基础。横渠四句不仅是张载对自己一生抱负和理想的概括，还对当时、后世乃至现代的很多哲人志士都发挥过并继续发挥着极大的精神激励作用。
　　（作者 林乐昌 系陕西师范大学关学研究院首席专家）

循环听姨母的这张贝多芬奏鸣曲的全集特别有种衔尾蛇般的古老寓意。首先你会一点点感受贝多芬音乐风格的变化，就和他的人生一样，从早年的明快华丽到中期的悲怆暴怒，再到最后晚年的克制沉静。而听完了最后即兴爵士一般却又平静深邃的N.32，直接重新循环进那个少年般明快热烈的N.1。就好像艰难地历尽了一个人波澜壮阔的一生，却又在弥留之际回忆到童年的夕阳与棒冰。