要生小孩子的时候，你应该要做善事
◎ 宣化上人
【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】
“佛赞鬼王”：佛赞叹这个恶毒鬼王说，“善哉善哉”：非常的好！非常的好！“汝等及与阎罗”：你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”：能像你所说的这样子，来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”：现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主，“令卫护汝”：令他们也保护你。
“说是语时”：在释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一鬼王”：在这个法会里面，又有一个鬼王。“名曰主命”：这个鬼王叫主命，就是所有人的生命都由他管。
“白佛言”：他对佛说，“世尊”！“我本业缘”：我因为前生业力的关系，业力的因缘。“主阎浮人命”：我管着阎浮提人的生命。“生时死时，我皆主之”：无论他们是生的时候，或者死的时候，这个生命都是由我来管。
“在我本愿”：在我自己本来的愿力，“甚欲利益”：我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生，不会我意”：可是所有的众生，不明白我的意思，不懂我的意思。“致令生死，俱不得安”：所以使令生的和死的，统统都不安乐。
“何以故”：什么原因呢？“是阎浮提人”：这个南阎浮提的人，“初生之时”：方才生下小孩子的时候。“不问男女”：不管是男人或者是女人。“或欲生时”：或者他将要生的时候。“但作善事”：要生小孩子的时候，你应该要做善事。什么叫善事呢？就是对人有益处的事情。“增益舍宅”：做善事，对舍宅就会有一种增益，增益什么呢？你有善事，就会有一种祥光，有一种光明来保护你。“自令土地”：所以就使令这个土地神，“无量欢喜”：因为你做善事，增益舍宅了，当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”：他来保护小孩子和小孩子的母亲，“得大安乐”：得到最大的安乐。“利益眷属”：对于眷属也有利益。
“或已生下”：或者已经生下小孩。“慎勿杀害”：切记！切记！不要杀害众生。“取诸鲜味”：或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”：她生小孩子，然后，你就给她买一些很好的东西来吃。
“及广聚眷属”：又请客，又摆酒席，开宴会，做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”，“歌乐弦管”：就是奏音乐，弦就是拉小提琴之类的，管呢？就是吹管子，也是一种音乐。
“能令子母不得安乐”：这样的做法，能使令子──就是小孩子；母──是小孩子的母亲，都不得安乐。
【何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】
“何以故”：什么原因令子母都不得安乐呢？“是产难时”：在生产很困难的时候，“有无数恶鬼”：在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”：和山妖水怪之类的，有很多种。“欲食腥血”：他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。
“是我早令舍宅土地灵祇”：灵祇就是土地神。主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”：在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”：使令她们得到安乐，“而得利益”：得到种种的利益。
“如是之人”：像这一等人，“见安乐故”：看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故，“便合设福”：便应做功德修福，“答诸土地”：答谢所有的土地灵祇。
“翻为杀害”：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。“聚集眷属”：召集所有的眷属在一起。“以是之故”：以这种的缘故，“犯殃自受”：因为他犯了罪过，必须自己承受。“子母俱损”：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
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◎ 宣化上人
【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】
“佛赞鬼王”：佛赞叹这个恶毒鬼王说，“善哉善哉”：非常的好！非常的好！“汝等及与阎罗”：你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”：能像你所说的这样子，来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”：现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主，“令卫护汝”：令他们也保护你。
“说是语时”：在释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一鬼王”：在这个法会里面，又有一个鬼王。“名曰主命”：这个鬼王叫主命，就是所有人的生命都由他管。
“白佛言”：他对佛说，“世尊”！“我本业缘”：我因为前生业力的关系，业力的因缘。“主阎浮人命”：我管着阎浮提人的生命。“生时死时，我皆主之”：无论他们是生的时候，或者死的时候，这个生命都是由我来管。
“在我本愿”：在我自己本来的愿力，“甚欲利益”：我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生，不会我意”：可是所有的众生，不明白我的意思，不懂我的意思。“致令生死，俱不得安”：所以使令生的和死的，统统都不安乐。
“何以故”：什么原因呢？“是阎浮提人”：这个南阎浮提的人，“初生之时”：方才生下小孩子的时候。“不问男女”：不管是男人或者是女人。“或欲生时”：或者他将要生的时候。“但作善事”：要生小孩子的时候，你应该要做善事。什么叫善事呢？就是对人有益处的事情。“增益舍宅”：做善事，对舍宅就会有一种增益，增益什么呢？你有善事，就会有一种祥光，有一种光明来保护你。“自令土地”：所以就使令这个土地神，“无量欢喜”：因为你做善事，增益舍宅了，当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”：他来保护小孩子和小孩子的母亲，“得大安乐”：得到最大的安乐。“利益眷属”：对于眷属也有利益。
“或已生下”：或者已经生下小孩。“慎勿杀害”：切记！切记！不要杀害众生。“取诸鲜味”：或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”：她生小孩子，然后，你就给她买一些很好的东西来吃。
“及广聚眷属”：又请客，又摆酒席，开宴会，做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”，“歌乐弦管”：就是奏音乐，弦就是拉小提琴之类的，管呢？就是吹管子，也是一种音乐。
“能令子母不得安乐”：这样的做法，能使令子──就是小孩子；母──是小孩子的母亲，都不得安乐。
【何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】
“何以故”：什么原因令子母都不得安乐呢？“是产难时”：在生产很困难的时候，“有无数恶鬼”：在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”：和山妖水怪之类的，有很多种。“欲食腥血”：他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。
“是我早令舍宅土地灵祇”：灵祇就是土地神。主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”：在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”：使令她们得到安乐，“而得利益”：得到种种的利益。
“如是之人”：像这一等人，“见安乐故”：看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故，“便合设福”：便应做功德修福，“答诸土地”：答谢所有的土地灵祇。
“翻为杀害”：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。“聚集眷属”：召集所有的眷属在一起。“以是之故”：以这种的缘故，“犯殃自受”：因为他犯了罪过，必须自己承受。“子母俱损”：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
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小孩出生前后，做这种事能令母子都得到保护和安乐（宣化上人）
要生小孩子的时候，你应该要做善事
◎ 宣化上人
【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】
“佛赞鬼王”：佛赞叹这个恶毒鬼王说，“善哉善哉”：非常的好！非常的好！“汝等及与阎罗”：你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”：能像你所说的这样子，来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”：现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主，“令卫护汝”：令他们也保护你。
“说是语时”：在释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一鬼王”：在这个法会里面，又有一个鬼王。“名曰主命”：这个鬼王叫主命，就是所有人的生命都由他管。
“白佛言”：他对佛说，“世尊”！“我本业缘”：我因为前生业力的关系，业力的因缘。“主阎浮人命”：我管着阎浮提人的生命。“生时死时，我皆主之”：无论他们是生的时候，或者死的时候，这个生命都是由我来管。
“在我本愿”：在我自己本来的愿力，“甚欲利益”：我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生，不会我意”：可是所有的众生，不明白我的意思，不懂我的意思。“致令生死，俱不得安”：所以使令生的和死的，统统都不安乐。
“何以故”：什么原因呢？“是阎浮提人”：这个南阎浮提的人，“初生之时”：方才生下小孩子的时候。“不问男女”：不管是男人或者是女人。“或欲生时”：或者他将要生的时候。“但作善事”：要生小孩子的时候，你应该要做善事。什么叫善事呢？就是对人有益处的事情。“增益舍宅”：做善事，对舍宅就会有一种增益，增益什么呢？你有善事，就会有一种祥光，有一种光明来保护你。“自令土地”：所以就使令这个土地神，“无量欢喜”：因为你做善事，增益舍宅了，当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”：他来保护小孩子和小孩子的母亲，“得大安乐”：得到最大的安乐。“利益眷属”：对于眷属也有利益。
“或已生下”：或者已经生下小孩。“慎勿杀害”：切记！切记！不要杀害众生。“取诸鲜味”：或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”：她生小孩子，然后，你就给她买一些很好的东西来吃。
“及广聚眷属”：又请客，又摆酒席，开宴会，做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”，“歌乐弦管”：就是奏音乐，弦就是拉小提琴之类的，管呢？就是吹管子，也是一种音乐。
“能令子母不得安乐”：这样的做法，能使令子──就是小孩子；母──是小孩子的母亲，都不得安乐。
【何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】
“何以故”：什么原因令子母都不得安乐呢？“是产难时”：在生产很困难的时候，“有无数恶鬼”：在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”：和山妖水怪之类的，有很多种。“欲食腥血”：他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。
“是我早令舍宅土地灵祇”：灵祇就是土地神。主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”：在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”：使令她们得到安乐，“而得利益”：得到种种的利益。
“如是之人”：像这一等人，“见安乐故”：看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故，“便合设福”：便应做功德修福，“答诸土地”：答谢所有的土地灵祇。
“翻为杀害”：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。“聚集眷属”：召集所有的眷属在一起。“以是之故”：以这种的缘故，“犯殃自受”：因为他犯了罪过，必须自己承受。“子母俱损”：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
要生小孩子的时候，你应该要做善事
◎ 宣化上人
【佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。】
“佛赞鬼王”：佛赞叹这个恶毒鬼王说，“善哉善哉”：非常的好！非常的好！“汝等及与阎罗”：你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”：能像你所说的这样子，来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”：现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主，“令卫护汝”：令他们也保护你。
“说是语时”：在释迦牟尼佛说这话的时候，“会中有一鬼王”：在这个法会里面，又有一个鬼王。“名曰主命”：这个鬼王叫主命，就是所有人的生命都由他管。
“白佛言”：他对佛说，“世尊”！“我本业缘”：我因为前生业力的关系，业力的因缘。“主阎浮人命”：我管着阎浮提人的生命。“生时死时，我皆主之”：无论他们是生的时候，或者死的时候，这个生命都是由我来管。
“在我本愿”：在我自己本来的愿力，“甚欲利益”：我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生，不会我意”：可是所有的众生，不明白我的意思，不懂我的意思。“致令生死，俱不得安”：所以使令生的和死的，统统都不安乐。
“何以故”：什么原因呢？“是阎浮提人”：这个南阎浮提的人，“初生之时”：方才生下小孩子的时候。“不问男女”：不管是男人或者是女人。“或欲生时”：或者他将要生的时候。“但作善事”：要生小孩子的时候，你应该要做善事。什么叫善事呢？就是对人有益处的事情。“增益舍宅”：做善事，对舍宅就会有一种增益，增益什么呢？你有善事，就会有一种祥光，有一种光明来保护你。“自令土地”：所以就使令这个土地神，“无量欢喜”：因为你做善事，增益舍宅了，当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”：他来保护小孩子和小孩子的母亲，“得大安乐”：得到最大的安乐。“利益眷属”：对于眷属也有利益。
“或已生下”：或者已经生下小孩。“慎勿杀害”：切记！切记！不要杀害众生。“取诸鲜味”：或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”：她生小孩子，然后，你就给她买一些很好的东西来吃。
“及广聚眷属”：又请客，又摆酒席，开宴会，做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”，“歌乐弦管”：就是奏音乐，弦就是拉小提琴之类的，管呢？就是吹管子，也是一种音乐。
“能令子母不得安乐”：这样的做法，能使令子──就是小孩子；母──是小孩子的母亲，都不得安乐。
【何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。】
“何以故”：什么原因令子母都不得安乐呢？“是产难时”：在生产很困难的时候，“有无数恶鬼”：在这个时候，有无数，没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”：和山妖水怪之类的，有很多种。“欲食腥血”：他们想要在妇女生小孩的时候，来吃这个腥血。
“是我早令舍宅土地灵祇”：灵祇就是土地神。主命鬼王说，遇到有这种事情的时候，我老早就令那些土地神在这里住，管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”：在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”：使令她们得到安乐，“而得利益”：得到种种的利益。
“如是之人”：像这一等人，“见安乐故”：看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故，“便合设福”：便应做功德修福，“答诸土地”：答谢所有的土地灵祇。
“翻为杀害”：可是他不但不答谢土地，反而杀害一切生灵。“聚集眷属”：召集所有的眷属在一起。“以是之故”：以这种的缘故，“犯殃自受”：因为他犯了罪过，必须自己承受。“子母俱损”：所以小孩子也受损伤，大人也受损伤。
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）
心地法门是根本法门
和任何法门都不冲突我纯纯讲的是心地法门，就讲怎么修心净心化性的，怎么明心见性的，就是这一个根本还有目标，不能脱离这个主题。
我讲要了知智慧，通达方便，善巧运用嘛！我这个呢，这里也有方便，但不是传统的一定要念佛呀，念经啊，磕头啊，没有这个——但是你愿意做也可以把这些加到这里边去。
我说的是啥呢？这是最基本的修行，你就按照这个做，你就足以成就了！这种做法是时时刻刻在在处处的，只要你有四个要素，你就能开悟明心见性——觉知，觉察，不离觉照，然后要觉悟，不就是这四个吗？
你说我就念佛我就念经，也可以！念佛念经也得有这四个：觉知，觉察，觉照，觉悟。在念经的过程当中必须有这个，不然的话你就不知道修行的根本是净心化性，修行的目标是明心见性。这不都是一样的嘛！
我讲的这个法门跟你学哪个法门都不冲突，我讲这个法门是根本的法门。至于说念经，你可以念，你有时间念《金刚经》那太好了！觉知，觉察，觉照，觉悟，得到加持。你念《心经》都可以啊！
有的人没时间，没时间就觉知觉察觉照觉悟，就行了！然后外面不离开安于本位，守好本分，分外的事不管，管不了的事不管，这些都放在这里头。都明白了，去行持就行了。
我个人的体会是啥呢？现在我把这些经啊佛啊佛号啊啥的都放下了，我觉得我把佛法完全生活化，生活佛法化了——就是没有佛法的痕迹了，这样更解脱更自在！
到时候你修修修，你就能知道了，就能感觉到我说的是真的。你为啥嘴上天天挂着佛呢？自己往上走嘛，到时候自己去体会，看我说的对不对。
虽然不念佛，实际上你真在念佛啊！虽然你没有阿弥陀佛阿弥陀佛这么念，但是你真在念佛啊！因为你跟佛心都通了，你那个心就是佛。你时时刻刻都保持觉知、觉察、觉照、觉悟的状态，以前我讲明了了空洞洞的一直都在，你还不执着它，那是真念佛呀！
到极乐世界不是花开见佛悟无生吗？到极乐世界是为了这个，咱们现在还没到极乐世界呢，就悟无生了！时时刻刻都不生不灭，那个状态都在，那才是真念佛呢！所以说你还是在念佛。
咱们有时候还是念，不可能不念。有时候你心里还是阿弥佗佛阿弥陀佛，还是念。临命终的时候，你这个心已经往生极乐世界了，那时候你再念佛，感应道交啊！哪怕就念十声——念一声都能往生！不就是这样嘛。
念佛是几声的事儿吗？不得念出智慧嘛！不得把那个佛念出来嘛！你把佛都念出来了，始觉达本觉、究竟觉——念佛是始觉，然后那本觉出来了，就是开悟了，明心见性了，那佛就出来了！——原来是佛念佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……你这样就往生极乐世界了。
我讲这些你真明白，你这么修就行了。按照我这个方法修呢，越修越简单，越修越轻松，越修越解脱，就没有那些挂碍了。
现在修念佛法门的，就挂着佛，他放不下佛。对佛的态度非常好，但是对人的态度非常糟，对自己态度非常糟。你在修什么呀？得先把自己变成个法器，知道吗？然后做好人吧！这个是根本，做好人！
身体好是好人，心好是好人，性子好是好人；如果这三个都不好，你就不是好人，你就别谈成佛的事儿了。
内心一点儿光明一点暖意都没有，没有爱，不知道爱自己，就谈不上爱别人了。说外面要行持这个道那个道的，你都做不到，因为你没有道，你也行不了啥道，是不是？
先从净化自己开始，净心化性！净心化性你才能行好孝道、悌道，这些道你才能做到。现在做不做呢？你没净心化性，你也得做，就借着外境，你该咋做还得咋做。
从外往里去反观认识自己，从里往外去干净自己。你现在能做多少就做多少，你该孝父母还得孝父母。由外而内的，由内而外的，到时候就打成一片了。
我是不是给大家讲过要打成一片？你自己是理，外面就有事儿，外面有法，你这儿有心，让它们合一。知道一个字做到一个字，知行合一，在心上做，净心化性就是在心上做！
我现在讲这些，你看多少书讲的都是这些，而且你看书不一定能把这些完全贯通起来。现在完整地讲给你。你看看南传内观的法门，讲的就是这些，但是表达的不一样。忏悔法门也在这里。
能够把一切法都在当下落实，我讲的法门就是这个特点。你不在当下落实，你总是修修修，就断了，那你能修上去吗？
就是做！真干！别飘飘忽忽地讲。守净观心，闭嘴修行，嘴闭不上的人永远修不上去，闭嘴。病从口入，祸从口出啊！闭嘴！一定要闭嘴，外面这张嘴闭上，里面的嘴也闭上。别说，去做！爱表达的人是修不上去的。总爱表达，不去做，总是说，呜哩哇啦地说，越说他阴火性越长，越说他越傲慢，越说越心浮气躁！
和任何法门都不冲突我纯纯讲的是心地法门，就讲怎么修心净心化性的，怎么明心见性的，就是这一个根本还有目标，不能脱离这个主题。
我讲要了知智慧，通达方便，善巧运用嘛！我这个呢，这里也有方便，但不是传统的一定要念佛呀，念经啊，磕头啊，没有这个——但是你愿意做也可以把这些加到这里边去。
我说的是啥呢？这是最基本的修行，你就按照这个做，你就足以成就了！这种做法是时时刻刻在在处处的，只要你有四个要素，你就能开悟明心见性——觉知，觉察，不离觉照，然后要觉悟，不就是这四个吗？
你说我就念佛我就念经，也可以！念佛念经也得有这四个：觉知，觉察，觉照，觉悟。在念经的过程当中必须有这个，不然的话你就不知道修行的根本是净心化性，修行的目标是明心见性。这不都是一样的嘛！
我讲的这个法门跟你学哪个法门都不冲突，我讲这个法门是根本的法门。至于说念经，你可以念，你有时间念《金刚经》那太好了！觉知，觉察，觉照，觉悟，得到加持。你念《心经》都可以啊！
有的人没时间，没时间就觉知觉察觉照觉悟，就行了！然后外面不离开安于本位，守好本分，分外的事不管，管不了的事不管，这些都放在这里头。都明白了，去行持就行了。
我个人的体会是啥呢？现在我把这些经啊佛啊佛号啊啥的都放下了，我觉得我把佛法完全生活化，生活佛法化了——就是没有佛法的痕迹了，这样更解脱更自在！
到时候你修修修，你就能知道了，就能感觉到我说的是真的。你为啥嘴上天天挂着佛呢？自己往上走嘛，到时候自己去体会，看我说的对不对。
虽然不念佛，实际上你真在念佛啊！虽然你没有阿弥陀佛阿弥陀佛这么念，但是你真在念佛啊！因为你跟佛心都通了，你那个心就是佛。你时时刻刻都保持觉知、觉察、觉照、觉悟的状态，以前我讲明了了空洞洞的一直都在，你还不执着它，那是真念佛呀！
到极乐世界不是花开见佛悟无生吗？到极乐世界是为了这个，咱们现在还没到极乐世界呢，就悟无生了！时时刻刻都不生不灭，那个状态都在，那才是真念佛呢！所以说你还是在念佛。
咱们有时候还是念，不可能不念。有时候你心里还是阿弥佗佛阿弥陀佛，还是念。临命终的时候，你这个心已经往生极乐世界了，那时候你再念佛，感应道交啊！哪怕就念十声——念一声都能往生！不就是这样嘛。
念佛是几声的事儿吗？不得念出智慧嘛！不得把那个佛念出来嘛！你把佛都念出来了，始觉达本觉、究竟觉——念佛是始觉，然后那本觉出来了，就是开悟了，明心见性了，那佛就出来了！——原来是佛念佛：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……你这样就往生极乐世界了。
我讲这些你真明白，你这么修就行了。按照我这个方法修呢，越修越简单，越修越轻松，越修越解脱，就没有那些挂碍了。
现在修念佛法门的，就挂着佛，他放不下佛。对佛的态度非常好，但是对人的态度非常糟，对自己态度非常糟。你在修什么呀？得先把自己变成个法器，知道吗？然后做好人吧！这个是根本，做好人！
身体好是好人，心好是好人，性子好是好人；如果这三个都不好，你就不是好人，你就别谈成佛的事儿了。
内心一点儿光明一点暖意都没有，没有爱，不知道爱自己，就谈不上爱别人了。说外面要行持这个道那个道的，你都做不到，因为你没有道，你也行不了啥道，是不是？
先从净化自己开始，净心化性！净心化性你才能行好孝道、悌道，这些道你才能做到。现在做不做呢？你没净心化性，你也得做，就借着外境，你该咋做还得咋做。
从外往里去反观认识自己，从里往外去干净自己。你现在能做多少就做多少，你该孝父母还得孝父母。由外而内的，由内而外的，到时候就打成一片了。
我是不是给大家讲过要打成一片？你自己是理，外面就有事儿，外面有法，你这儿有心，让它们合一。知道一个字做到一个字，知行合一，在心上做，净心化性就是在心上做！
我现在讲这些，你看多少书讲的都是这些，而且你看书不一定能把这些完全贯通起来。现在完整地讲给你。你看看南传内观的法门，讲的就是这些，但是表达的不一样。忏悔法门也在这里。
能够把一切法都在当下落实，我讲的法门就是这个特点。你不在当下落实，你总是修修修，就断了，那你能修上去吗？
就是做！真干！别飘飘忽忽地讲。守净观心，闭嘴修行，嘴闭不上的人永远修不上去，闭嘴。病从口入，祸从口出啊！闭嘴！一定要闭嘴，外面这张嘴闭上，里面的嘴也闭上。别说，去做！爱表达的人是修不上去的。总爱表达，不去做，总是说，呜哩哇啦地说，越说他阴火性越长，越说他越傲慢，越说越心浮气躁！
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