#买房指导#【匠心打造,金昌昕萌国际高端幼儿园动工开建!】
“教育不是注满水桶,而是点燃火种。” ——威廉·巴特赫·叶芝 近日,金昌昕萌国际高端幼儿园在大家的期盼中动工建设。作为绍兴柯桥地区的国际高端幼儿园,它会给我们带来怎样的惊喜呢?我们一起来看看吧! 浙江大学幼教专家探讨研究 方案设计 2020年11月13日与浙江大学幼儿园签署战略合作协议...
https://t.cn/A6VZSPpE
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「集句」你收藏了哪些非常好的有道理的句子?
1.世界上任何书籍都不能带给你好运,但是它们能让你悄悄成为你自己。
--赫尔曼黑塞
2.我不再装模作样地拥有很多朋友,而是回到了孤单之中,以真正的我开始了独自的生活。有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨,但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊,也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。
--余华《在细雨中呼喊》
3.这是一个流行离开的世界,但是我们都不擅长告别。
--米兰昆德拉
4.一个人知道自己为什么而活,就能忍受任何一种生活。
--尼采
5.一盏一盏亮着的灯,你不会去注意,但是如果它一亮一火,你就会注意到。
--刘墉
6.教育不是注满一桶水,而是点燃一把火。
--叶芝
7.心脏是一座有两间卧室的房子,一间住着痛苦,另一间住着欢乐。人不能笑得太响,否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。
--卡夫卡
8.人生有两出悲剧,一是万念俱灰,另一是踌躇满志。
--萧伯纳
9.真正重要的东西,总是没有的人比拥有的人更清楚。
--《银魂》
10.死亡并不是生命终结,而是走出了时间。
--余华《在细雨中呼喊》
11.你迷茫的原因在于读书太少而想的太多。
--杨绛
12.大多数人都像一片片落叶,在空中漂浮、翻滚、颤抖,最终无奈地委顿于地。但是有少数人恰如沿着既定轨道运动的星辰:无偿的命运之风吹不到他们,他们的内心有着既定的路程。
--黑塞《悉达多》
13.在这个时代,也许最重要的不是忙着去叫醒别人,而是时刻扪心自问为何要装睡。
--周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
14.人最原始的天性赤裸裸地呈现在你眼前,你看到的时候不由得感到恐惧,因为你看到的是你自己。
--毛姆《月亮和六便士》
15.你说的都是真的,但还有更多真的没说。
--米兰昆德拉
16.世界上的事情,最忌讳的就是十全十美,你看那天上的月亮,一旦圆满了,马上就要亏欠;树上的果子,一旦熟透了,马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺,才能持恒。
--莫言《檀香刑》
17.不要到处诉说世界有负于你,世界不欠你什么,因为它先于你而存在。
--马克吐温
18.我们不顾心灵桎梏,沉溺于人世浮华,专注于利益法则,我们把自己弄丢了。
--圣·埃克苏佩里《小王子》
19.生命不是安排,而是追求,人生的意义也许永远没有答案,但也要尽情感受这种没有答案的人生。
--弗吉尼亚·伍尔芙
20.命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰辛中,才使人成熟起来。
--路遥《平凡的世界》
1.世界上任何书籍都不能带给你好运,但是它们能让你悄悄成为你自己。
--赫尔曼黑塞
2.我不再装模作样地拥有很多朋友,而是回到了孤单之中,以真正的我开始了独自的生活。有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨,但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊,也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。
--余华《在细雨中呼喊》
3.这是一个流行离开的世界,但是我们都不擅长告别。
--米兰昆德拉
4.一个人知道自己为什么而活,就能忍受任何一种生活。
--尼采
5.一盏一盏亮着的灯,你不会去注意,但是如果它一亮一火,你就会注意到。
--刘墉
6.教育不是注满一桶水,而是点燃一把火。
--叶芝
7.心脏是一座有两间卧室的房子,一间住着痛苦,另一间住着欢乐。人不能笑得太响,否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。
--卡夫卡
8.人生有两出悲剧,一是万念俱灰,另一是踌躇满志。
--萧伯纳
9.真正重要的东西,总是没有的人比拥有的人更清楚。
--《银魂》
10.死亡并不是生命终结,而是走出了时间。
--余华《在细雨中呼喊》
11.你迷茫的原因在于读书太少而想的太多。
--杨绛
12.大多数人都像一片片落叶,在空中漂浮、翻滚、颤抖,最终无奈地委顿于地。但是有少数人恰如沿着既定轨道运动的星辰:无偿的命运之风吹不到他们,他们的内心有着既定的路程。
--黑塞《悉达多》
13.在这个时代,也许最重要的不是忙着去叫醒别人,而是时刻扪心自问为何要装睡。
--周濂《你永远都无法叫醒一个装睡的人》
14.人最原始的天性赤裸裸地呈现在你眼前,你看到的时候不由得感到恐惧,因为你看到的是你自己。
--毛姆《月亮和六便士》
15.你说的都是真的,但还有更多真的没说。
--米兰昆德拉
16.世界上的事情,最忌讳的就是十全十美,你看那天上的月亮,一旦圆满了,马上就要亏欠;树上的果子,一旦熟透了,马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺,才能持恒。
--莫言《檀香刑》
17.不要到处诉说世界有负于你,世界不欠你什么,因为它先于你而存在。
--马克吐温
18.我们不顾心灵桎梏,沉溺于人世浮华,专注于利益法则,我们把自己弄丢了。
--圣·埃克苏佩里《小王子》
19.生命不是安排,而是追求,人生的意义也许永远没有答案,但也要尽情感受这种没有答案的人生。
--弗吉尼亚·伍尔芙
20.命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰辛中,才使人成熟起来。
--路遥《平凡的世界》
自家主宰常精健,逐外精神徒损伤
朱熹与陆九渊在鹅湖之会上各持己见,中心议题是为学之方。特别是在对待读书的方法论上,两位大师意见不同。因为陆九渊坚持先“尊德性”后“道问学”,把立志明理放在首要位置,很多人便认为陆九渊不重视读书,“象山之学,不读书不明理,专做打坐功夫”。一向以读书穷理为乐的朱熹也说“子寿兄弟气象甚好,其病却在尽废讲学”,便是批评陆九渊不主张读书穷理的教育方法。对于这种误解,陆九渊当然不服,他曾经辩驳说:“某何尝不读书来,只是比他人读得别些子。”“某何尝不许人读书,不知此后有事在”,并以自己的亲身经历说明:“某从来勤理会,长兄每四更一点起时,只见某在看书,或检书,或默坐,常说与子侄,以为勤,他人莫及。”由此可见,陆九渊好读书,只是他的读书之法与众有不同,被称作“悠游读书”。有诗为证:
读书
读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过,切身须要急思量。
自家主宰常精健,逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子,莫将言语坏天常。
首先,读书需要从容的心境和精细的琢磨。宁精勿滥,戒慌,戒忙,戒急,戒躁,不能急于求成,不能图囵吞枣。心平气和,反复涵泳,细心体悟,必得无穷兴味。若是慌慌张张,心浮气躁,贪多求快,不能真正沉静下来,即便是读上千部万卷,也不能识得书中真谛。
其次,读书需要循序渐进的耐心与坚韧不拨的意志。陆九渊曾说:“学者不可用心太紧。深山有宝,无心于宝者得之。”“读书不必穷索,平易读之,识其可识者,久将自明,毋耻不知。”“学者读书,先于易晓处沉涵熟复,切已致思,则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处,终不能达。”读书时,知之为知之,不知为不知,知之不狂躁,不知不气馁。对于书中一时半刻难以理解甚至无法理解的,不妨暂且放一放,待日后功夫到了自然柳暗花明,融会贯通,豁然开朗。循序渐进地读书,逐步了悟,不必强探力索,但是如果是与自身联系紧密且常常用到的,就应该抓紧时间认真思索,锲而不舍直到弄懂读通,完全掌握为止。
再次,读书需要本心的自作主宰和勇敢的疑难问辨。陆九渊云读书应“须先使心官不旷其职”,读书不是一个简单的识字过程或者口诵过程,而是一个复杂的心理过程,需要人全身心地参与与沉浸。只有以自我为主宰,用心体味书中的文理意趣,合于理者取之,不合理者弃之,有取有舍,有精有浅,才能去其糟粕,得之精华,有所收益与长进,否则便是“小和尚念经,有口无心”,毫无意义。陆九渊有个学生叫徐仲诚,曾请教他孟子的“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”何解。陆九洲说:“此事不在他求,只在仲诚身上。”仲诚显然没有领悟其意,又问《中庸》以何为要语。陆九渊答曰:“我与汝说内,汝只管说外”。这便是陆九渊颈联所说的“自家主宰常精健”,向内求才是学之方向。包敏道题跋江泰之所收札子墨迹云:“象山先生论诗,又出告往知来以意逆志者之外。盖其精鉴如权度,举天下之轻重长短,毫发丝粟,不可得而加损也,岂特于诗为然哉?”陆九渊又有言:“解书只是明他大义,不入己见于其间,伤其本旨,乃为善解书。后人多以己意,其言每有意味,而失其实,以此徒支离蔓衍,而转为藻绘也。”这便是他颈联对句所说的“逐外精神徒损伤”,过多过繁的精细考索,是“作聪明,乱旧章,有害无益。
最后在尾联,陆九渊又再三告诫,一定不要因为“句章”而忘了“义理”,不要为了“读书”而忘了“本心”。陆九韶曾说“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”是《中庸》之要语,而陆九渊答曰:“未知学,博学个什么?审问个什么?明辨个什么?笃行个什么?”可见,明心辨志乃楼阁之基,一切学问都要建立其上才有意义。所谓悠游读书,就是闲适自在地读书,量力而为地读书,循序渐进地读书,全神贯注地读书,疑难问辨地读书,为公为义地读书,是一个由“修身”到“悟道”的过程,而非最终目的。
我们可以看到,陆九渊的读书论实际上也是心学理论在读书态度上的运用。读书是道德修养中的一个环节,读书不是目的,通过读书明白“义理”才是目的,读书是为了达到这个目的的通途之一。因此他不主张钻研训注、穷究考索的读书方法,认为最重要的是领会书中的精神主旨而不是理解其句读篇章的意思,只理会文义那不过是儿童之学,是为学之末。“所谓读书,须当明物理,揣事情,论事势。且如读史,须看他所以成,所以败,所以是,所以非处,悠游涵泳,久自得力。若如此,读得三、五卷,胜看三万卷。”陆九渊的读书态度,使人摆脱了僵化教条的束缚,破除了千百年来人们对于所谓圣贤权威的迷信和依赖,有利于收拾精神,自作主宰,发挥个人的主观能动性。
(节选自全玲《“诗”亦到心斋——略论陆九渊诗作阐发的为学之道》一文)
朱熹与陆九渊在鹅湖之会上各持己见,中心议题是为学之方。特别是在对待读书的方法论上,两位大师意见不同。因为陆九渊坚持先“尊德性”后“道问学”,把立志明理放在首要位置,很多人便认为陆九渊不重视读书,“象山之学,不读书不明理,专做打坐功夫”。一向以读书穷理为乐的朱熹也说“子寿兄弟气象甚好,其病却在尽废讲学”,便是批评陆九渊不主张读书穷理的教育方法。对于这种误解,陆九渊当然不服,他曾经辩驳说:“某何尝不读书来,只是比他人读得别些子。”“某何尝不许人读书,不知此后有事在”,并以自己的亲身经历说明:“某从来勤理会,长兄每四更一点起时,只见某在看书,或检书,或默坐,常说与子侄,以为勤,他人莫及。”由此可见,陆九渊好读书,只是他的读书之法与众有不同,被称作“悠游读书”。有诗为证:
读书
读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长。
未晓不妨权放过,切身须要急思量。
自家主宰常精健,逐外精神徒损伤。
寄语同游二三子,莫将言语坏天常。
首先,读书需要从容的心境和精细的琢磨。宁精勿滥,戒慌,戒忙,戒急,戒躁,不能急于求成,不能图囵吞枣。心平气和,反复涵泳,细心体悟,必得无穷兴味。若是慌慌张张,心浮气躁,贪多求快,不能真正沉静下来,即便是读上千部万卷,也不能识得书中真谛。
其次,读书需要循序渐进的耐心与坚韧不拨的意志。陆九渊曾说:“学者不可用心太紧。深山有宝,无心于宝者得之。”“读书不必穷索,平易读之,识其可识者,久将自明,毋耻不知。”“学者读书,先于易晓处沉涵熟复,切已致思,则他难晓者涣然冰释矣。若先看难晓处,终不能达。”读书时,知之为知之,不知为不知,知之不狂躁,不知不气馁。对于书中一时半刻难以理解甚至无法理解的,不妨暂且放一放,待日后功夫到了自然柳暗花明,融会贯通,豁然开朗。循序渐进地读书,逐步了悟,不必强探力索,但是如果是与自身联系紧密且常常用到的,就应该抓紧时间认真思索,锲而不舍直到弄懂读通,完全掌握为止。
再次,读书需要本心的自作主宰和勇敢的疑难问辨。陆九渊云读书应“须先使心官不旷其职”,读书不是一个简单的识字过程或者口诵过程,而是一个复杂的心理过程,需要人全身心地参与与沉浸。只有以自我为主宰,用心体味书中的文理意趣,合于理者取之,不合理者弃之,有取有舍,有精有浅,才能去其糟粕,得之精华,有所收益与长进,否则便是“小和尚念经,有口无心”,毫无意义。陆九渊有个学生叫徐仲诚,曾请教他孟子的“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”何解。陆九洲说:“此事不在他求,只在仲诚身上。”仲诚显然没有领悟其意,又问《中庸》以何为要语。陆九渊答曰:“我与汝说内,汝只管说外”。这便是陆九渊颈联所说的“自家主宰常精健”,向内求才是学之方向。包敏道题跋江泰之所收札子墨迹云:“象山先生论诗,又出告往知来以意逆志者之外。盖其精鉴如权度,举天下之轻重长短,毫发丝粟,不可得而加损也,岂特于诗为然哉?”陆九渊又有言:“解书只是明他大义,不入己见于其间,伤其本旨,乃为善解书。后人多以己意,其言每有意味,而失其实,以此徒支离蔓衍,而转为藻绘也。”这便是他颈联对句所说的“逐外精神徒损伤”,过多过繁的精细考索,是“作聪明,乱旧章,有害无益。
最后在尾联,陆九渊又再三告诫,一定不要因为“句章”而忘了“义理”,不要为了“读书”而忘了“本心”。陆九韶曾说“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”是《中庸》之要语,而陆九渊答曰:“未知学,博学个什么?审问个什么?明辨个什么?笃行个什么?”可见,明心辨志乃楼阁之基,一切学问都要建立其上才有意义。所谓悠游读书,就是闲适自在地读书,量力而为地读书,循序渐进地读书,全神贯注地读书,疑难问辨地读书,为公为义地读书,是一个由“修身”到“悟道”的过程,而非最终目的。
我们可以看到,陆九渊的读书论实际上也是心学理论在读书态度上的运用。读书是道德修养中的一个环节,读书不是目的,通过读书明白“义理”才是目的,读书是为了达到这个目的的通途之一。因此他不主张钻研训注、穷究考索的读书方法,认为最重要的是领会书中的精神主旨而不是理解其句读篇章的意思,只理会文义那不过是儿童之学,是为学之末。“所谓读书,须当明物理,揣事情,论事势。且如读史,须看他所以成,所以败,所以是,所以非处,悠游涵泳,久自得力。若如此,读得三、五卷,胜看三万卷。”陆九渊的读书态度,使人摆脱了僵化教条的束缚,破除了千百年来人们对于所谓圣贤权威的迷信和依赖,有利于收拾精神,自作主宰,发挥个人的主观能动性。
(节选自全玲《“诗”亦到心斋——略论陆九渊诗作阐发的为学之道》一文)
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