「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心思想。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
十八 、結語由上所述，可以得知，
師範借資《華嚴經》所載善財童子歷參五十三位善知識，得以證入法界，
最終「 卻來徑山面前，鞠躬而立 」，
以便強調禪門的重要性，禪法的殊勝性。
辨圓說：
「 一機未露，毘盧元是凡夫；
萬法摐然，普賢得其境界」，
這是藉資《華嚴經》中的毘盧遮那佛與普賢菩薩來說明禪宗的禪悟境界。
祖元非常重視《華嚴經》，他以
「 毘盧樓閣，
處處門開；
普賢境界，
重重涉入 」，
描述《華嚴經》所說的清淨莊嚴、重重無盡的不可思議境界。
紹曇藉取《華嚴經》
「 普光明殿重重見，
端的傳從七佛來 」，
來比喻禪門心法光燦剔透，傳承無盡。
又以
「 十三華藏重重現，
照徹微塵古佛心 」，
來期勉參禪之士必須應契佛心，彰顯禪心。
原妙認為若要篤實參修，則須
「 如善財童子參勝熱婆羅，大火聚中，投身而入 」，
真積力久之後，必能悟透個中消息。
明本說：
「 華嚴性海盧遮那，
疑團全破全機露 」，
認為透過禪修，掌握禪機，打破疑團，
就能彰顯「 華嚴性海 」
（ 真如本性 ）。
惟則認為《華嚴經》
「 七會並是次第而說，謂之行布法門。
第八第九兩會，
...... 凡說一法，則一切法總在裡許，謂之圓融法門 」。
他主張
「 圓融不礙行布 」，
「 行布不礙圓融 」。
元長說：
「 又向何處入彌勒樓閣，會得赤肉團上有一箇無位真人」。
他藉用《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣的入處，來闡明眾生肉身某處藏有真我或自心。
圓悟說：
「 善財彈指登樓閣，
普化入市搖鈴鐸 」，
這是勉勵禪修之人要效法善財童子在步入彌勒聖境之後，仍須深入世間普渡眾生。
法藏認為參禪妙悟，
「 正如善財初參文殊，文殊作象王回顧勢，善財便得頓悟 」。
這是借資文殊菩薩作勢，
來說明參禪者的豁然開悟，頓明真心。
隆琦期勉弟子效法《華嚴經》中法普賢菩薩的十大行願，篤實修行，邁向解脫。
通容以《華嚴經》中的香水海與華藏界的重重無盡來開示參禪學人，
並主張禪宗和華嚴宗一樣，具有圓融行布兩門，彼此相融不悖，含攝無餘。
道忞說：
「 華藏世界所有塵，
一一塵中見法界 」，
毘盧遮那佛淨土的所有聖境，都可以映現一切事物。
又說：「 法界全真，是處是彌勒；
塵塵佛剎，無門無善財 」。
所有法界處處都是彌勒示現之境，一切佛土都是善財參訪之處。
海明以《華嚴經．入法界品》彌勒樓閣、善財童子為機語，來啟發學人的禪悟。
由此可見，這些禪師大多重視《華嚴經》，
並且借之以開示其禪法。
兀菴主張「 持五戒生人道，修十善生天道，皆由心作。
至於捨有漏入無漏，棄有為入無為，皆由心作」。
辨圓說：「 一念遍十方 」，一心可以遍映十方世界。
祖欽強調
「 心為萬象之主 」，
「 法逐心生 」，
「 一心生萬法 」，
「 無上妙道，唯心可傳 」。
祖元說：「 境無定相，隨心妄生 」，
「 心外無相 」，相由心起。
原妙倡言：「 所有一切奇異殊勝，善惡應驗之事，隨汝心設，隨汝心生 」；
甚至「 魔境皆從自心所起，自心所生 」。
明本認為百千世界，
「 萬塵交接，一一皆是自心成就，自心出生 」。
而且「 一大藏教舉果明因，皆自心現量，更無一法從心外至者 」。
惟則說「 心外本無法 」，「 心外無別法 」，
又說：「 一靜一動，一語一默；
喜怒哀樂之情，取捨向背之行，皆心之所為也。」
在他看來，一切行為舉止都是由「 心 」所主導，不能離開「 心 」的作用。
「 廣而論之，則二十重華藏世界海依此心而變造也，無邊香水海依此心而流注也 」。
《華嚴經》所說的二十重華藏世界海、無邊香水海都是由「 一心 」所變造、所流注。
「 十法界本無自體，本無自性，亦無自種，亦無自根，皆惟一心所造也 」。
元常以為「 羅紋重重，寶印縱橫，
...... 一一從夫人心中流出 」。
圓悟說：「 離心外別無有佛 」，
又說：「 普眼於是纔起一念，便見普賢向虛空中乘六牙白象 」，
由此呈顯出「 一心 」的靈知妙用。
法藏說：「 凡所見色，皆是見心 」，
「 心不生滅 ......，安復有我人眾生壽者等相 」。
一切諸法，所有色相，完全都是由一心所顯，一心所現。
隆琦說：「 千佛萬祖皆從一心而成 」，
「 宇宙萬法皆從光明藏中湧出 」。
光明藏喻為一心。
宇宙萬法、千佛萬祖都是由一心而顯。
道忞說：「 心生諸相 」、
「 百萬億阿僧祇善根功德所共同成就，於一念間於此殿中一時顯現 」。
一心能夠展現形形色色諸相，可以彰顯無量無邊功德。
海明說：「 法出於心 」，心現萬法。
他剴切指出：「 罪福由人，唯在一心 」，
「 世出世法，
一法所印，
凡心聖心，
總歸一心 」。
一切萬法不外都由一心所現，不能捨離一心而獨立存在。
由此證成，前述禪師的禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
祖欽描述了「 理 」與「 事 」的關係，
他說：
「 事本無名，
因理而得；
理本無形，
因事而顯 」。
又說：
「 事即理也，
理即事也，
事與理融，
是為極也 」。
這種「 理事相即 」的觀點，
正是發揮了華嚴宗所倡四法界中
「 理事無礙法界 」的義理。
明本以手中的拄杖來闡釋華嚴宗的理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界的義理，
他認為一心周遍含容，圓融無礙，
「 此心無礙則法無礙，
法無礙故，
則理無礙，
則事無礙，
則理事無礙，
則事事無礙 」。
惟則主張「 從理起事，因事顯理 」，
又說：「 理即事，事即理，而事理無礙 」。
圓悟說：
「 法界有事有理，有理事無礙，有事事無礙 」，
未能開悟的人，「 只見其事，不見其理 」。
若悟得者，則「 處處圓融，事事無礙 」。
隆琦認為在一心的圓融攝受下，
「 事無礙理，理無礙事，事理無礙，法法全彰矣 」。
通容主張「 一 」入於「 多 」，
「 多 」入於「 一 」，
一多相入，一多相攝，
才是不可思議的「 事事無礙法界 」。
道忞則站在禪宗的立場，以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」，可謂別有新義。
師範主張「 融十虛於毫端，置塵劫於當念 」，
又說：「 一毛頭獅子，百億毛頭現；
百億毛頭獅子，一毛頭現 」。
這是指「 一 」「 多 」相即不離，圓融無礙。
通容強調宗門一事，照用同時，縱橫無礙，
「 以海印三昧印諸群生，
以諸群生入於海印三昧，一多相攝，古今一際 」。
又說：「 一即一切，天高群象正；
一切即一，海闊百川朝」。
圓悟強調：「 帄等真法界，無佛無眾生。
一身入多身，多深入一身」。
從而顯示了《華嚴經》所說「 一多相即 」，
以及法藏《華嚴經探玄記》十玄門中
「 一多相容不同門 」的圓融意涵。
祖元說：「 大中現小 」，「 小中現大 」。
隆琦主倡
「 小能含大，大能含小，小大相含，重重無盡矣 」。
通容說：「 攝大千界於微塵，縱微塵為一大千 」，
他們的觀點都已呈現出法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 廣狹自在無礙門 」的意涵。
師範認為彌勒樓閣，清淨道場，
「 重重華藏，
處處莊嚴，
交光相羅，
如寶絲網 」。
兀菴說：「 祖佛付授，以心傳心，猶如燈鏡交光互照。
...... 燈燈相攝，鏡鏡交羅，......。
所以道，重重交映，若帝網之垂珠」。
紹曇認為「 華嚴法界，如帝網交羅，重重攝入 」，
「 只這箇，如帝網絲，交光相羅，上下相映 」。
明本主張一切法界圓融無礙，
「 如帝網珠，相攸相攝 」，
又如「 網珠接影，互融互攝 」。
惟則強調「 即事即理 」，「 即一即多 」，
「 如帝網重重顯現，如香水海處處含容 」。
元長以為客塵與道場
「 交光相羅，如帝珠網，互相攝入，互相顯現 」。
又說：「 帝網之珠，光光相羅；
啐啄之機，聲聲相和」。
他借取華嚴宗的帝網重重，珠光交映，來呈顯禪宗的機鋒往來，密切相應。
圓悟認為法身無窮無盡，遍滿虛空，
「 各各身光，互相涉入，映徹交羅，如寶珠網 」。
隆琦認為苟能大死一番，便有大活之時，且能綻放寶光，照徹大千，
「 返炤交光，重重無盡 」。
通容說：「 祇要回機自得，便見左右逢源，如寶珠網，彼此互融 」。
這些說法也都展顯了法藏《華嚴經探玄記》
十玄門中「 因陀羅網境界門 」的意涵。
綜上所述，臨濟宗楊岐派破菴系禪師無準師範、兀菴普寧、圓爾辨圓、雪巖祖欽、無學祖元、希叟紹曇、高峯原妙、中峯明本、天如惟則、千巖元長、密雲圓悟、漢月法藏、隱元隆琦、費隱通容、木陳道忞、破山海明每每借資《華嚴經》義與華嚴哲理來開示禪法。
入宋以來，臨濟宗楊岐派破菴系禪師大多重視《華嚴經》，
並借之以開示其禪法，且其禪法大多具有《華嚴經》所說：
「 所有諸法，皆由心造 」、
「 三界虛妄，但是一心作 」的唯心意涵。
某些禪師描述了「 理 」與「 事 」的關係，
且以禪境來闡釋華嚴宗的「 四法界 」；
也顯揚了華嚴宗
「 一多相容不同門 」、
「 廣狹自在無礙門 」、
「 因陀羅網境界門 」等意涵。
由此可見，臨濟宗楊岐派破菴系禪法與華嚴義理有密切關聯，
且大多朗現出華嚴意涵，從而成為其禪法的圓融特色。
重新整理一下对这次明日方舟更新的幽灵鲨干员密录的一些想法，尽量用更有逻辑和顺序的方式说明。以下内容只是一些个人看法，对一些干员我不是很熟悉，想法可能有错，见谅。
本次干员密录，个人认为可以分为明线和暗线。（其实这么说可能不太准确，但比较好理解，先这么称呼）明线，是铃兰参加活动抽到给幽灵鲨送礼，想送一个娃娃却不知其样貌特征，为了了解幽灵鲨在岛上打听，先后和贾维、奥斯塔、陨星、华法琳、亚叶讨论幽灵鲨其人，最终成功送出礼物并收到回礼八音盒的简单故事。
实际上，通过铃兰与干员的交谈顺序，我们分别得知了①未曾见过接触过幽灵鲨的干员、②仅接触过战场上的幽灵鲨的干员和③因为医生身份与幽灵鲨接触较多的三类干员对幽灵鲨的态度和评价，总体上本应是一个由远到近，由浅入深的顺序。
在理想情况下，通过这次密录，我们得知了不同干员对幽灵鲨的看法，得知了幽灵鲨的精神状况，最终又通过八音盒这个礼物得到一些鼓舞，同时安排送礼的人与最后收到八音盒（并没有明确说是否一定是幽灵鲨送的，是谁拿来的等）这两点的留白又留下了一定不乏温暖的想象空间。然而，这次剧情垮了。
我个人认为垮了的原因分两组，小原因和大原因。小原因是结构安排错误和部分角色形象扁平化。大原因是部分角色形象垮塌导致结构彻底坍塌、多个角色塑造失败，甚至造成对主角阵营的错误塑造。
先说小原因。如果只有小原因的话，这次可能会成为一个“不成功的”、“令人不满意的”密录。会很糟糕，但不至于被冲成这样。
第一个小原因是，剧情的三个部分结构失衡了。前面铺垫这个活动、铺垫送礼的内容，也就是第一部分“与贾维奥斯塔对话”篇幅过长，没有在合适的长度内完成自己的任务。“与陨星对话”部分我觉得问题是不大的，通过陨星这位久经沙场的萨卡兹的描述，勾勒一个战场上的幽灵鲨的形象，强大，令人恐惧，但精神方面可能不太能让人理解，接向下文医疗干员眼中的幽灵鲨。但第一部分的篇幅过长与后面第三部分的拉垮使得这个形象的“欲抑先扬”硬是没扬起来。
第二个小原因是，亚叶的塑造。亚叶基本在其中就担任了“我会被凯尔希骂诶”的角色，没有起到应有的作用。亚叶原本在伦蒂尼姆的薄暮中塑造起来的形象扁平了，第三部分原本应该借她们之口塑造叙述幽灵鲨形象的成功率也岌岌可危。
如果后面第三部分没出大问题的话，结构问题调整一下，亚叶调整一下整体是问题不大的。
坏就坏在第三部分拉垮了。
这个大问题不仅在于“没说什么”，而在于“说错了”，类似于“文案你怎么就长了一张嘴”。
我认为最大的问题出在在第三部分几乎严重缺失对幽灵鲨的描述的情况下，文案笔下的华法琳的三句话（如图）上。这三句话，起到了以下几个功能：主配角身份调转（进而导致文本结构彻底失衡）、华法琳人设坍塌、与主角阵营原有立场矛盾违和。
这三句话表达了以下意思或者导致了以下观感：
第一，铃兰比幽灵鲨重要。这就要了亲命了。一句“也算是”，使得似乎在华法琳她们眼中，帮助铃兰比帮幽灵鲨重要多了，帮幽灵鲨只是因为铃兰的愿望。这直接将原本的“为了让幽灵鲨开心”，变成“为了让铃兰达成愿望。应该表达出的大家对幽灵鲨的或多或少的善意这个动机全部清空，动机原本至少应该对半开吧，因为这句话显得完全变成“为了帮铃兰”，铃兰一下子变成了大家围绕的主角。幽灵鲨彻底沦为衬托宠爱的工具人。在幽灵鲨的密录里换了主角，大家围着另一个人转，好端端的侧面描写垮成了几乎没写，的确很难不生气。
第二，华法琳角色人设崩坏。华法琳原本应该是“能分得清食物和病人”、“表现出了极大的克制”，在这里却变成了为了哄小孩和满足自己的好奇心，考虑对一个精神状况极为糟糕的病人实施一些强迫行为，且轻描淡写。文案写出来的华法琳的态度不止是简单的玩笑和小想法，而是对病人毫无尊重，像真正的没有人权的实验品一样摆弄的心态。从干员档案和语音看，华法琳虽然有时会有过火的危险行为和想法，但都会主动或被动地有一个她自己的度和基本的尊重。这样一来，这个描写与干员资料相悖，导致了角色形象的坍塌甚至让人不适。同样的问题也出在亚叶上，亚叶在这次文案中被塑造的样子和伦蒂尼姆的薄暮活动中的不同，同样是不仅毁了角色还与干员档案和既有形象不符。
第三，与主角阵营理念相悖。上述的对病人（而且是原本应该重点描写的，主角）轻飘飘的仿佛讨论要如何一个物品一样的轻率态度，与剧情中体现出的罗德岛的平等理念和固守的医疗机构的良知相悖，玩家作为局外人看都觉得不适，何况是玩家自己同时也有着博士的身份，很难不觉得恶心。
总结来说，就是华法琳这几句话，以及第三部分中缺乏的对幽灵鲨的更深入、真实的描述（无论其是好是坏），让这次试图搜集他人对幽灵鲨的看法塑造幽灵鲨形象的写作彻底失败，幽灵鲨形象拼图变成了社区哥哥姐姐帮小朋友给怪物送礼物。一句“也算是”和“作为实验的一环”，将两者放在比较的地位上，一边吃书，一边同时高高捧起了本来应该作为配角（或者说视角角色）的铃兰，狠狠压低了本应作为主角的幽灵鲨的地位，主配颠倒，同时毁掉了多个出场角色的形象（华法琳、亚叶、铃兰、幽灵鲨）。
鹰角的文案难道都是这种想法吗？必然不是的。即便是和同时期活动中凯尔希的表现（尤其是在切尔诺伯格主航道附近的村落里救治病人时和莉莉娅的对话）上可以看出，明日方舟的文案，起码是其中一部分人，是谨慎考虑过并且一直有精心塑造罗德岛在医疗方面的形象。和光同尘和新活动中的凯尔希、《伦蒂尼姆的薄暮》中的安托和亚叶、彩虹六号联动活动中的队员和干员们，甚至傀影干员密录中劝他休假的干员……借助这些角色之口，明日方舟的文案们多次表达了罗德岛的医疗理念和文案眼中医疗干员应有的态度。即便是看起来最没有医德的阿和华法琳，也不会是把已经确定是自己病人的人肆无忌惮地当工具人“使用”。
对医疗干员们的塑造拉垮，导致了她们口中缺乏对幽灵鲨的解读，更遑论正确解读，幽灵鲨的戏份也就少了，也就导致了现在这个“密录里没有主角”的情况。文案写了华法琳的三句话，华法琳角色塑造越拉垮，主配角就越颠倒，罗德岛形象也越糟糕，幽灵鲨的内容也就更少，玩家们也就越恶心。
明明之前几次写医疗干员，写罗德岛对病人的态度写得好好的，这次怎么就这样了？我都不得不相信，鹰角内部有一个过激铃兰厨，硬生生要凭自己的本事把铃兰捧杀了顺便还带死一波人了。
不该是这样的。华法琳，铃兰，亚叶，罗德岛，不该是这样的，因为对她们的塑造出了问题，所以对幽灵鲨的正确塑造也就不可能了。
鹰角，你的文案也不该是这样的。主线，活动，短片，密录，《局部坏死》的文案，《画中人》的文案，《无名氏的战争》的文案，调香师的干员密录的文案，都说明了你的水平不单单是这样的。你的内部有问题了，角。
调调结构，调调语句。改吧。
本次干员密录，个人认为可以分为明线和暗线。（其实这么说可能不太准确，但比较好理解，先这么称呼）明线，是铃兰参加活动抽到给幽灵鲨送礼，想送一个娃娃却不知其样貌特征，为了了解幽灵鲨在岛上打听，先后和贾维、奥斯塔、陨星、华法琳、亚叶讨论幽灵鲨其人，最终成功送出礼物并收到回礼八音盒的简单故事。
实际上，通过铃兰与干员的交谈顺序，我们分别得知了①未曾见过接触过幽灵鲨的干员、②仅接触过战场上的幽灵鲨的干员和③因为医生身份与幽灵鲨接触较多的三类干员对幽灵鲨的态度和评价，总体上本应是一个由远到近，由浅入深的顺序。
在理想情况下，通过这次密录，我们得知了不同干员对幽灵鲨的看法，得知了幽灵鲨的精神状况，最终又通过八音盒这个礼物得到一些鼓舞，同时安排送礼的人与最后收到八音盒（并没有明确说是否一定是幽灵鲨送的，是谁拿来的等）这两点的留白又留下了一定不乏温暖的想象空间。然而，这次剧情垮了。
我个人认为垮了的原因分两组，小原因和大原因。小原因是结构安排错误和部分角色形象扁平化。大原因是部分角色形象垮塌导致结构彻底坍塌、多个角色塑造失败，甚至造成对主角阵营的错误塑造。
先说小原因。如果只有小原因的话，这次可能会成为一个“不成功的”、“令人不满意的”密录。会很糟糕，但不至于被冲成这样。
第一个小原因是，剧情的三个部分结构失衡了。前面铺垫这个活动、铺垫送礼的内容，也就是第一部分“与贾维奥斯塔对话”篇幅过长，没有在合适的长度内完成自己的任务。“与陨星对话”部分我觉得问题是不大的，通过陨星这位久经沙场的萨卡兹的描述，勾勒一个战场上的幽灵鲨的形象，强大，令人恐惧，但精神方面可能不太能让人理解，接向下文医疗干员眼中的幽灵鲨。但第一部分的篇幅过长与后面第三部分的拉垮使得这个形象的“欲抑先扬”硬是没扬起来。
第二个小原因是，亚叶的塑造。亚叶基本在其中就担任了“我会被凯尔希骂诶”的角色，没有起到应有的作用。亚叶原本在伦蒂尼姆的薄暮中塑造起来的形象扁平了，第三部分原本应该借她们之口塑造叙述幽灵鲨形象的成功率也岌岌可危。
如果后面第三部分没出大问题的话，结构问题调整一下，亚叶调整一下整体是问题不大的。
坏就坏在第三部分拉垮了。
这个大问题不仅在于“没说什么”，而在于“说错了”，类似于“文案你怎么就长了一张嘴”。
我认为最大的问题出在在第三部分几乎严重缺失对幽灵鲨的描述的情况下，文案笔下的华法琳的三句话（如图）上。这三句话，起到了以下几个功能：主配角身份调转（进而导致文本结构彻底失衡）、华法琳人设坍塌、与主角阵营原有立场矛盾违和。
这三句话表达了以下意思或者导致了以下观感：
第一，铃兰比幽灵鲨重要。这就要了亲命了。一句“也算是”，使得似乎在华法琳她们眼中，帮助铃兰比帮幽灵鲨重要多了，帮幽灵鲨只是因为铃兰的愿望。这直接将原本的“为了让幽灵鲨开心”，变成“为了让铃兰达成愿望。应该表达出的大家对幽灵鲨的或多或少的善意这个动机全部清空，动机原本至少应该对半开吧，因为这句话显得完全变成“为了帮铃兰”，铃兰一下子变成了大家围绕的主角。幽灵鲨彻底沦为衬托宠爱的工具人。在幽灵鲨的密录里换了主角，大家围着另一个人转，好端端的侧面描写垮成了几乎没写，的确很难不生气。
第二，华法琳角色人设崩坏。华法琳原本应该是“能分得清食物和病人”、“表现出了极大的克制”，在这里却变成了为了哄小孩和满足自己的好奇心，考虑对一个精神状况极为糟糕的病人实施一些强迫行为，且轻描淡写。文案写出来的华法琳的态度不止是简单的玩笑和小想法，而是对病人毫无尊重，像真正的没有人权的实验品一样摆弄的心态。从干员档案和语音看，华法琳虽然有时会有过火的危险行为和想法，但都会主动或被动地有一个她自己的度和基本的尊重。这样一来，这个描写与干员资料相悖，导致了角色形象的坍塌甚至让人不适。同样的问题也出在亚叶上，亚叶在这次文案中被塑造的样子和伦蒂尼姆的薄暮活动中的不同，同样是不仅毁了角色还与干员档案和既有形象不符。
第三，与主角阵营理念相悖。上述的对病人（而且是原本应该重点描写的，主角）轻飘飘的仿佛讨论要如何一个物品一样的轻率态度，与剧情中体现出的罗德岛的平等理念和固守的医疗机构的良知相悖，玩家作为局外人看都觉得不适，何况是玩家自己同时也有着博士的身份，很难不觉得恶心。
总结来说，就是华法琳这几句话，以及第三部分中缺乏的对幽灵鲨的更深入、真实的描述（无论其是好是坏），让这次试图搜集他人对幽灵鲨的看法塑造幽灵鲨形象的写作彻底失败，幽灵鲨形象拼图变成了社区哥哥姐姐帮小朋友给怪物送礼物。一句“也算是”和“作为实验的一环”，将两者放在比较的地位上，一边吃书，一边同时高高捧起了本来应该作为配角（或者说视角角色）的铃兰，狠狠压低了本应作为主角的幽灵鲨的地位，主配颠倒，同时毁掉了多个出场角色的形象（华法琳、亚叶、铃兰、幽灵鲨）。
鹰角的文案难道都是这种想法吗？必然不是的。即便是和同时期活动中凯尔希的表现（尤其是在切尔诺伯格主航道附近的村落里救治病人时和莉莉娅的对话）上可以看出，明日方舟的文案，起码是其中一部分人，是谨慎考虑过并且一直有精心塑造罗德岛在医疗方面的形象。和光同尘和新活动中的凯尔希、《伦蒂尼姆的薄暮》中的安托和亚叶、彩虹六号联动活动中的队员和干员们，甚至傀影干员密录中劝他休假的干员……借助这些角色之口，明日方舟的文案们多次表达了罗德岛的医疗理念和文案眼中医疗干员应有的态度。即便是看起来最没有医德的阿和华法琳，也不会是把已经确定是自己病人的人肆无忌惮地当工具人“使用”。
对医疗干员们的塑造拉垮，导致了她们口中缺乏对幽灵鲨的解读，更遑论正确解读，幽灵鲨的戏份也就少了，也就导致了现在这个“密录里没有主角”的情况。文案写了华法琳的三句话，华法琳角色塑造越拉垮，主配角就越颠倒，罗德岛形象也越糟糕，幽灵鲨的内容也就更少，玩家们也就越恶心。
明明之前几次写医疗干员，写罗德岛对病人的态度写得好好的，这次怎么就这样了？我都不得不相信，鹰角内部有一个过激铃兰厨，硬生生要凭自己的本事把铃兰捧杀了顺便还带死一波人了。
不该是这样的。华法琳，铃兰，亚叶，罗德岛，不该是这样的，因为对她们的塑造出了问题，所以对幽灵鲨的正确塑造也就不可能了。
鹰角，你的文案也不该是这样的。主线，活动，短片，密录，《局部坏死》的文案，《画中人》的文案，《无名氏的战争》的文案，调香师的干员密录的文案，都说明了你的水平不单单是这样的。你的内部有问题了，角。
调调结构，调调语句。改吧。
《法华经》菩萨第二亲近处
（第一百四十九段）
【复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有、从颠倒生，故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
这一篇是佛为我们讲菩萨摩诃萨“第二亲近处”，内容为“法华修证”，分总相和别相，共十九观，每一观都是法华三昧、都是成佛之道、都是定慧等持法。但能如法作观，可直入诸法实相，见自法身，成无上道，非常重要。
佛说：再次说明，菩萨摩诃萨在“初亲近处”的基础上，应予实证，进入禅门，在禅修中应常作如下观、即：
1、观“一切法空”:什么是一切法空呢？“一切法”在《百法明门》里归纳为百法，即：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六。
观一切法空就是用心王阿赖耶识起观，将前七识及心所有法、色法、不相应行法、无为法，全部观空，因这一切法在心王中是本来就没有的，能有这样的观念，名观“一切法空”。其实这一切法是本来空，所谓“一切法”只是“无明”所生之幻有，为还其本来面目，修证上假名“观空”。
2、观“如实相”：将诸法观空后、即见诸法实相，实相即是空相。空中有实、实中显空；实为涅槃、涅槃无相、故名空相；观空相就是“观如实相。”
3、观“不颠倒”：“不颠倒”相对于颠倒，指凡夫、二乘所迷执的八种颠倒，略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”；二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”，故又称为凡小八倒。即：
一、常颠倒：于世间无常之法而起常见。二、乐颠倒：世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。三、我颠倒：此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，妄计为我。四、净颠倒：己身他身，具有五种不净，即：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净。
一心行道之人，若能念念观察身心五种不净，功行纯熟，自可体证诸法无我，身心皆是幻化，入了不可得之境界，因此而证入一切法本自空寂之大自在禅。此一法门是观身心不净之法门，是破除我相之法，可证得我空。凡夫不明此理，妄生贪着，执五不净为净。
二乘人的四种颠倒即：一、无常颠倒：于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。二、无乐颠倒：于涅槃清净之乐而计无乐。三、无我颠倒：于佛性真我之中妄计无我。四、无净颠倒：如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、清净无染，二乘人不明此理，故计为不净。 观破这八种颠倒，就是“不颠倒”，成就“常、乐、我、净”四德，即得“不颠倒禅”。
4、观“不动”：打坐名身不动、无念名心不动。身不动是相、心不动是空；相是假、空是真；真假不二、中道如如；不见来去、不见生灭，是名“观不动”。
5、观“不退”：观二乘法不退于世间法、观大乘法不退于二乘法、观无为法不退失菩提心、观念念清净不退失般若智、观“心”无常不流转生死、观“念”无著得无生法忍；作如此观、是名“观不退”。
6、观“不转”：修戒定慧灭见思二惑、出离三界；不被生死轮回所流转。常作生灭观、不作生灭想；心不随念生、亦不随念灭；任运自然，是名观“不转”。
7、观“如虚空”：观身是幻身、心是幻心，身心俱幻，犹如虚空、了无所得，于了无所得中见真空，见真空即是见佛，做如此观，是名“观虚空”。
8、观“无所有性”：观五蕴身心，无一真实，如同他物，无有自性、无有他性、无有共性；无有因性、无有果性；一切皆幻、一切皆空，是名“观无所有性”。
9、观“一切语言道断”：真如自性不是语言所能说明和表达的，当离四句、绝百非。四句即：一、有；二、无；三、亦有亦无；四、非有非无。如果说有、是增益谤；如果说无、是损灭谤；如果说亦有亦无、是相违谤；如果说非有非无、是戏论谤。所以应远离这四句、名离四句。
绝百非即：以上四句中，每句演变“有、无、亦有亦无、非有非无”，便成十六句；十六句中有“过去、现在、未来”三世，共成四十八句；每句分已起、未起，便成九十六句；再加根本四句、就成百句。
此四句百非、说的是一切言语。这一切言语全是虚妄，而“道”是真实不虚的，容不得半句虚妄。若有一言半句、即是“道断”；若离一切语言，即是“真道”。观“四句百非”就是“观一切语言道断”，得真常之乐。
10、观“不生”：“不生”指的是不生无明、不生我相、人相、众生相、寿者相；不生我见、人见、众生见、寿者见；不生色相、不生空相、不生有相、不生无相；作如是观、是名“观不生”。
11、观“不出”：有出必有入、出入是幻法；真法无出入、无出入即是自性本空；自性本空就没有出入，作如是观、是名“观不出”。
12、观“不起”：不起为静、有起为动；动静非实、非实即假；有实则真、真中无假；假中显真、真假不二；归于自性、自性不动不静，作如是观、是名“观不起”。
13、观“无名”：世间法是“有名”、有名为“相”；出世间法是“无名”、无名为“空”。观世出世间一切法；非名、非相、非空、非有名、非有相、非有空，是名“观无名”。
14、观“无相”：观一切相、皆是虚妄，于虚妄中，见诸法实相，实相无相、即是涅槃妙心，作如是观、是名“观无相”。
15、观“实无所有”：观眼耳鼻舌身意、色身香味触法、六识心所及一切物相，皆是幻有，见幻有起万法，万法本自空寂，即见“真如”。真如本空，无一法可得、是名“观实无所有”。
16、观“无量”：观自性“非多非少、非大非小、非增非减”；再观法身，横遍十方、竖穷三际，无量无边，是名“观无量”。
17、观“无边”：观自性非远非近，非有边、非无边；再观涅槃妙心，含藏虚空宇宙，无有边际，是名“观无边”。
18、观“无碍”：观法身无形、纤尘不染；三界内外，既不住生死、亦不住涅槃，随缘化现，来去自由，无一物可碍，是名“观无碍”。
19、观“无障”：观自性如虚空，一切色相如日月星辰、山河大地，五阴十八界等种种法，尽皆空寂，无一法一物可生障碍，是名“观无障”。
以上所说“观一切法空”是“总相”、从“如实相”至“无障”共十八句是“别相”，总计十九相。此十九相起于无明，依于因缘，从颠倒妄想所生，故名“但以因缘有”。此十九相本为十九空，即一切法空，作此十九空观，即与道相应，合于中道，是真禅修、是《法华经》的实证处。所以说：常常乐于观如是法相者，名为菩萨摩诃萨的“第二亲近处”。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百四十九段）
【复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有、从颠倒生，故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
这一篇是佛为我们讲菩萨摩诃萨“第二亲近处”，内容为“法华修证”，分总相和别相，共十九观，每一观都是法华三昧、都是成佛之道、都是定慧等持法。但能如法作观，可直入诸法实相，见自法身，成无上道，非常重要。
佛说：再次说明，菩萨摩诃萨在“初亲近处”的基础上，应予实证，进入禅门，在禅修中应常作如下观、即：
1、观“一切法空”:什么是一切法空呢？“一切法”在《百法明门》里归纳为百法，即：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六。
观一切法空就是用心王阿赖耶识起观，将前七识及心所有法、色法、不相应行法、无为法，全部观空，因这一切法在心王中是本来就没有的，能有这样的观念，名观“一切法空”。其实这一切法是本来空，所谓“一切法”只是“无明”所生之幻有，为还其本来面目，修证上假名“观空”。
2、观“如实相”：将诸法观空后、即见诸法实相，实相即是空相。空中有实、实中显空；实为涅槃、涅槃无相、故名空相；观空相就是“观如实相。”
3、观“不颠倒”：“不颠倒”相对于颠倒，指凡夫、二乘所迷执的八种颠倒，略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”；二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”，故又称为凡小八倒。即：
一、常颠倒：于世间无常之法而起常见。二、乐颠倒：世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。三、我颠倒：此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，妄计为我。四、净颠倒：己身他身，具有五种不净，即：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净。
一心行道之人，若能念念观察身心五种不净，功行纯熟，自可体证诸法无我，身心皆是幻化，入了不可得之境界，因此而证入一切法本自空寂之大自在禅。此一法门是观身心不净之法门，是破除我相之法，可证得我空。凡夫不明此理，妄生贪着，执五不净为净。
二乘人的四种颠倒即：一、无常颠倒：于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。二、无乐颠倒：于涅槃清净之乐而计无乐。三、无我颠倒：于佛性真我之中妄计无我。四、无净颠倒：如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、清净无染，二乘人不明此理，故计为不净。 观破这八种颠倒，就是“不颠倒”，成就“常、乐、我、净”四德，即得“不颠倒禅”。
4、观“不动”：打坐名身不动、无念名心不动。身不动是相、心不动是空；相是假、空是真；真假不二、中道如如；不见来去、不见生灭，是名“观不动”。
5、观“不退”：观二乘法不退于世间法、观大乘法不退于二乘法、观无为法不退失菩提心、观念念清净不退失般若智、观“心”无常不流转生死、观“念”无著得无生法忍；作如此观、是名“观不退”。
6、观“不转”：修戒定慧灭见思二惑、出离三界；不被生死轮回所流转。常作生灭观、不作生灭想；心不随念生、亦不随念灭；任运自然，是名观“不转”。
7、观“如虚空”：观身是幻身、心是幻心，身心俱幻，犹如虚空、了无所得，于了无所得中见真空，见真空即是见佛，做如此观，是名“观虚空”。
8、观“无所有性”：观五蕴身心，无一真实，如同他物，无有自性、无有他性、无有共性；无有因性、无有果性；一切皆幻、一切皆空，是名“观无所有性”。
9、观“一切语言道断”：真如自性不是语言所能说明和表达的，当离四句、绝百非。四句即：一、有；二、无；三、亦有亦无；四、非有非无。如果说有、是增益谤；如果说无、是损灭谤；如果说亦有亦无、是相违谤；如果说非有非无、是戏论谤。所以应远离这四句、名离四句。
绝百非即：以上四句中，每句演变“有、无、亦有亦无、非有非无”，便成十六句；十六句中有“过去、现在、未来”三世，共成四十八句；每句分已起、未起，便成九十六句；再加根本四句、就成百句。
此四句百非、说的是一切言语。这一切言语全是虚妄，而“道”是真实不虚的，容不得半句虚妄。若有一言半句、即是“道断”；若离一切语言，即是“真道”。观“四句百非”就是“观一切语言道断”，得真常之乐。
10、观“不生”：“不生”指的是不生无明、不生我相、人相、众生相、寿者相；不生我见、人见、众生见、寿者见；不生色相、不生空相、不生有相、不生无相；作如是观、是名“观不生”。
11、观“不出”：有出必有入、出入是幻法；真法无出入、无出入即是自性本空；自性本空就没有出入，作如是观、是名“观不出”。
12、观“不起”：不起为静、有起为动；动静非实、非实即假；有实则真、真中无假；假中显真、真假不二；归于自性、自性不动不静，作如是观、是名“观不起”。
13、观“无名”：世间法是“有名”、有名为“相”；出世间法是“无名”、无名为“空”。观世出世间一切法；非名、非相、非空、非有名、非有相、非有空，是名“观无名”。
14、观“无相”：观一切相、皆是虚妄，于虚妄中，见诸法实相，实相无相、即是涅槃妙心，作如是观、是名“观无相”。
15、观“实无所有”：观眼耳鼻舌身意、色身香味触法、六识心所及一切物相，皆是幻有，见幻有起万法，万法本自空寂，即见“真如”。真如本空，无一法可得、是名“观实无所有”。
16、观“无量”：观自性“非多非少、非大非小、非增非减”；再观法身，横遍十方、竖穷三际，无量无边，是名“观无量”。
17、观“无边”：观自性非远非近，非有边、非无边；再观涅槃妙心，含藏虚空宇宙，无有边际，是名“观无边”。
18、观“无碍”：观法身无形、纤尘不染；三界内外，既不住生死、亦不住涅槃，随缘化现，来去自由，无一物可碍，是名“观无碍”。
19、观“无障”：观自性如虚空，一切色相如日月星辰、山河大地，五阴十八界等种种法，尽皆空寂，无一法一物可生障碍，是名“观无障”。
以上所说“观一切法空”是“总相”、从“如实相”至“无障”共十八句是“别相”，总计十九相。此十九相起于无明，依于因缘，从颠倒妄想所生，故名“但以因缘有”。此十九相本为十九空，即一切法空，作此十九空观，即与道相应，合于中道，是真禅修、是《法华经》的实证处。所以说：常常乐于观如是法相者，名为菩萨摩诃萨的“第二亲近处”。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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