#洛阳24小时# 【“四治”解三难，强基真灵验】让河南省洛阳市新安县五头镇包沟村的116名70岁以上老人至今仍津津乐道的是，2020年国庆节适逢中秋节，他们被村干部们请到村党群服务中心前的广场，吃月饼，观看村里专门为他们献上的文艺表演。
包沟村原来是党组织软弱涣散村。2018年4月，潘卫星高票当选村党支部书记后，从带领党员干部义务修建带有乡愁记忆的村文化墙抓起，很快就带领包沟村党组织走出软弱涣散的泥沼，被县委组织部授予“五星级党支部”称号。
包沟村的变化，是洛阳市开展“党建引领、‘四治’并进，服务进村（社区）”后，基层通过“党建+”发生变化的一个缩影。
选“头雁”组“雁阵”
洛阳市下辖7县10区，2376个行政村、823个社区。近年来，随着城市化进程加快和务工潮，“缺人”“缺钱”“事难办”成为困扰基层治理的“三难”。在充分调研和总结经验基础上，洛阳市提出“党建引领、‘四治’并进、服务进村（社区）”，推进德治、法治、自治与智治的有效融合。
洛阳市委组织部部长何伟告诉半月谈记者，“党建引领”首先要抓好建强基层党组织。洛阳市用“党建+人才”优化基层干部梯队，重点抓好三支队伍：一是通过基层党组织书记履职情况定期研判和任职资格县级联审，动态调优村（社区）带头人队伍；二是通过对优秀村（社区）干部进行大专学历教育，配强村（社区）“两委”干部队伍；三是把致富能手、退伍军人、本地大学毕业生等优秀分子及时纳入村（社区）后备干部队伍。
现在，洛阳市已经建成2023个“五星级党支部”。今年2月底结束的村（社区）两委换届工作，3199个村（社区）全部实现“一肩挑”，较上次换届提高86.6个百分点；两委干部大专及以上学历占比26.5%，较换届前提升9.9个百分点；平均年龄43.9岁，较换届前下降9.4岁，实现学历年龄“一升一降”。
“四治”并进解顽疾
有居民想要翻新路面彩砖、有居民想要在空地上补种树木等，这些意见都通过“党群协商议事会”解决了，洛阳市涧西区重庆路街道二号街坊的居民对此赞不绝口。
为解决基层治理中常见的“事难办”问题，洛阳市用“党建+自治”，推进民主管理，深化农村“四议两公开”和城市“一征三议两公开”工作法，让群众在自己说事、议事、主事中不断提高主人翁意识。目前全市3199个村（社区）均建立基层协商工作机制，2595个村建立完善了“一约四会”制度。
“这些都是群众捡到的包、身份证……”2021年3月31日，在洛阳市洛龙区开元路街道定鼎门社区的“四官办公室”，社区老民警潘丹勇正带着新民警邓志强做失物整理、登记。
洛阳市常态化开展“四官（法官、检察官、警官、法律服务官）”进村（社区）活动，用“党建+法治”的模式，突出法治保障作用，把矛盾消除在萌芽状态。现在，洛阳市已经有3个全国民主法治示范村、6个全省民主法治示范村，打掉黑恶团伙87个，成功调解乡村纠纷4万余件，形成办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的良好氛围。
在孟津县小浪底镇明达村，村街的墙上、道路两侧的报栏里，“明达骄傲”“明达功臣”“明达纪事文化墙”内容丰富。洛阳市以“党建+德治”的形式，实施以学促德、以规立德、以文养德、以评树德工程，强化德治支撑作用，以群众喜闻乐见的形式，打通理论走向基层的“最后一公里”。全市成功创建全国文明村镇18个、省文明村镇43个、市文明村镇803个。
“党建+智治”同样助推洛阳市社会治理更加精准、公共服务更加高效。2020年疫情防控期间，武汉路街道武汉路社区祥福小区出现一辆可疑私家车，社区党委书记张静第一时间利用“智库”系统排查，消除了误会，缓解了居民的恐慌情绪。
“一刻钟服务圈”成为“吸粉圈”
舞蹈课、模特课、书法课、国画课、汉服美妆课……从周一到周五，在洛阳市洛龙区古城街道东方今典社区多功能教室，课程安排得满满当当。从老师到学员，都是社区居民。
洛阳市在推动服务进村（社区）过程中，为解决缺钱的难题，按照费随事转、人随责走的原则，全面梳理行政权力事项清单和公共服务事项清单，向乡镇（街道）下放编制2446个，推动力量向基层下沉。他们还通过在职党员志愿服务、社工机构专业服务、市场主体自主服务等方式，把居民生活相关的水电气暖等公益事业和生活服务业引入村（社区），提高事务服务便捷性。
“5分钟超市、银行、邮局”“10分钟医疗、群众文化广场”“15分钟体育健身圈”，洛阳市以党群服务中心为主阵地的“党建+服务”，把群众牢牢地吸引在基层党组织周围。目前全市已经实现体育健身场地县乡村三级全覆盖，远程医疗市县乡村四级全覆盖，村村都有农家书屋，总藏书量超过550余万册。
“提升基层治理能力和治理水平现代化，任何时候都要强化党的引领，任何时候都要坚持以人民为中心。”河南省委常委、洛阳市委书记李亚说，这样的布局能让群众感受到党就在群众身边，党员就在群众中间。通过不断增强党的政治领导力、思想引领力、群众组织力、社会号召力，真正让组织强起来、体系建起来、正气树起来、服务跟上来，打造共建共治共享的社会治理新格局。（刊于《半月谈》2021年第9期 半月谈记者 李丽静）
来源：半月谈网
包沟村原来是党组织软弱涣散村。2018年4月，潘卫星高票当选村党支部书记后，从带领党员干部义务修建带有乡愁记忆的村文化墙抓起，很快就带领包沟村党组织走出软弱涣散的泥沼，被县委组织部授予“五星级党支部”称号。
包沟村的变化，是洛阳市开展“党建引领、‘四治’并进，服务进村（社区）”后，基层通过“党建+”发生变化的一个缩影。
选“头雁”组“雁阵”
洛阳市下辖7县10区，2376个行政村、823个社区。近年来，随着城市化进程加快和务工潮，“缺人”“缺钱”“事难办”成为困扰基层治理的“三难”。在充分调研和总结经验基础上，洛阳市提出“党建引领、‘四治’并进、服务进村（社区）”，推进德治、法治、自治与智治的有效融合。
洛阳市委组织部部长何伟告诉半月谈记者，“党建引领”首先要抓好建强基层党组织。洛阳市用“党建+人才”优化基层干部梯队，重点抓好三支队伍：一是通过基层党组织书记履职情况定期研判和任职资格县级联审，动态调优村（社区）带头人队伍；二是通过对优秀村（社区）干部进行大专学历教育，配强村（社区）“两委”干部队伍；三是把致富能手、退伍军人、本地大学毕业生等优秀分子及时纳入村（社区）后备干部队伍。
现在，洛阳市已经建成2023个“五星级党支部”。今年2月底结束的村（社区）两委换届工作，3199个村（社区）全部实现“一肩挑”，较上次换届提高86.6个百分点；两委干部大专及以上学历占比26.5%，较换届前提升9.9个百分点；平均年龄43.9岁，较换届前下降9.4岁，实现学历年龄“一升一降”。
“四治”并进解顽疾
有居民想要翻新路面彩砖、有居民想要在空地上补种树木等，这些意见都通过“党群协商议事会”解决了，洛阳市涧西区重庆路街道二号街坊的居民对此赞不绝口。
为解决基层治理中常见的“事难办”问题，洛阳市用“党建+自治”，推进民主管理，深化农村“四议两公开”和城市“一征三议两公开”工作法，让群众在自己说事、议事、主事中不断提高主人翁意识。目前全市3199个村（社区）均建立基层协商工作机制，2595个村建立完善了“一约四会”制度。
“这些都是群众捡到的包、身份证……”2021年3月31日，在洛阳市洛龙区开元路街道定鼎门社区的“四官办公室”，社区老民警潘丹勇正带着新民警邓志强做失物整理、登记。
洛阳市常态化开展“四官（法官、检察官、警官、法律服务官）”进村（社区）活动，用“党建+法治”的模式，突出法治保障作用，把矛盾消除在萌芽状态。现在，洛阳市已经有3个全国民主法治示范村、6个全省民主法治示范村，打掉黑恶团伙87个，成功调解乡村纠纷4万余件，形成办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的良好氛围。
在孟津县小浪底镇明达村，村街的墙上、道路两侧的报栏里，“明达骄傲”“明达功臣”“明达纪事文化墙”内容丰富。洛阳市以“党建+德治”的形式，实施以学促德、以规立德、以文养德、以评树德工程，强化德治支撑作用，以群众喜闻乐见的形式，打通理论走向基层的“最后一公里”。全市成功创建全国文明村镇18个、省文明村镇43个、市文明村镇803个。
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“一刻钟服务圈”成为“吸粉圈”
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洛阳市在推动服务进村（社区）过程中，为解决缺钱的难题，按照费随事转、人随责走的原则，全面梳理行政权力事项清单和公共服务事项清单，向乡镇（街道）下放编制2446个，推动力量向基层下沉。他们还通过在职党员志愿服务、社工机构专业服务、市场主体自主服务等方式，把居民生活相关的水电气暖等公益事业和生活服务业引入村（社区），提高事务服务便捷性。
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来源：半月谈网
【震天撼地上锣鼓】 史耀增/文 史沛鸿/图
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
#读书[超话]#
2021年读书笔记
书名:《冬之旅》
作者: 万方
出版社: 北京十月文艺出版社
阅读完成时间: 02/19/2021
阅读指数: ❤️❤️❤️❤️
书评/读后感：
《冬之旅》是一本万方的剧本精选集，其中收录了万方的四个话剧剧本， 分别是：《冬之旅》、《有一种毒药》、《杀人》、《雷雨•后》。如果按照我的个人喜好排名，从高到低依次是《冬之旅》，《有一种毒药》，《雷雨•后》，最后是《杀人》。
《冬之旅》主要讲的是忏悔和饶恕。剧本中有一句台词引起了我的思考：“我想……犯罪的人不可饶恕，但是，不肯饶恕是不是也是一种犯罪呢？”我认为在这里并不是。犯罪的人应该有向受害者忏悔和弥补的权利。但同样的，受害的人也应该有谴责和不原谅罪犯的权利。我认为，在《冬之旅》中，真正应该做饶恕这个举动的是陈其骧自己而不是老金。对于陈其骧而言，人总会犯错，即使受害人无法原谅自己，在受到该受的惩罚和尽力弥补之后，要好好活下去，就应该学会自己饶恕自己。另外我认为，如果犯错后想要道歉和忏悔，应该在意识到自己犯错之后就道歉。虽然人们都说时间可以抚平伤口，但我认为，时间拖得越久人们心中的伤口只会越深。受害人好不容易可以放下过去的时候才突然跑来道歉，是对受害者的双重伤害。对于老金所言，他从来没有报复心，反而已经在极力放下仇恨，继续前行了。是的，他并没有遗忘，而是放下了。这样的举动，难道不是另一种原谅和饶恕吗？作者在后记里写道：“人真正要面对的已经不是过去别人所犯的罪过，而是今天自己内心的纠结……也许只有忘却才能救我们，让我们不再在泥坑里挖掘，不再一次次望向深渊，然而真正的忘却又在哪里？人类应该忘记过去吗？”我认为，正如德国人为自己留下的那座悲惨、耻辱的丰碑一样，无论是犯罪的人还是受害的人，我们该做的都不应是遗忘，因为一旦造成了伤害，必定会留有痕迹，而时间也无法令其完全消除。我们该做的，应是带着对往事的回忆继续走下去，不再重蹈覆辙。 最后，剧中曾讲了一则寓言故事，我想记录及分享一下：“在大旱的天气，大地干枯，一个老汉知道在很远的地方有一眼泉水，他决定去那里挑水，走了一天一夜才到了水边，又走了一天一夜终于挑着一担水回到家，可在他进门的时候却被门槛绊倒了，水打翻了。结果，失去信心的老汉悬梁自尽。"
《有一种毒药》则讲的是一个两代人的婚姻家庭矛盾生活的故事。其实说实话，这个剧本前面百分之八十都无法吸引我，直到后来我读到了季杰朗读的那首诗：
“如果我不能做
我想做的事
那么我的工作就是
不做我不想做的
事情
这不是同一回事
但这是我能做的最好的
事情”
这首诗当即让我想到了19年春天的自己，我不知道该怎样活着，怎样继续往下走。当时我没有目标，非常迷茫，不知道毕业之后应该干些什么，甚至经常扪心自问自己喜欢什么，答案都是--不知道。但我觉得当时我最幸运的就是我知道我不喜欢什么，所以我可以不去做我不喜欢的事情。而我做的最正确的选择就是：不停下脚步，继续向前。即使我不知道我喜欢什么，我今后想要干什么，但是排除了不喜欢的事情，我喜欢的事情总会在我正在做或者是将要做的事情里。即使在迷茫中不知道方向，只要我继续走下去，总能找到我喜欢的事情。我的确比话剧里的高科幸运，我不是不能做我想做的事，而是不知道自己想做什么，我比他更有希望。另外，我非常同意万方在后记中写的：“我无法告诉人们哪种是毒药，什么是毒药。但有一点我非常肯定，每个人的心中都怀着渴望。无论他会给生活带来什么，是成功还是失败，是痛苦还是快乐，是迸发而出的创造还是可怕的破坏，人们无法遏制心中的渴望。对此我们别无选择。”而这心中的渴望可能是兴奋剂（催化剂），也可能是毒药。而区别它们的界定就是这个问题的答案：怎样活着？
《杀人》是这四个话剧中我最无感的，读完感觉有些莫名其妙，脑子里只浮现出了这一句话--我杀了谁，而谁又杀了我？无论是剧情还是人物都不能吸引我，而且整个剧本只有压抑，没有像其他几个话剧的反转或是共鸣感。或许是我没有读懂。毕竟是话剧，如果我有幸能去看看真实演出来的这部剧，或许就有不一样的感想了。
《雷雨•后》不同于前面三个原创剧本，是万方对于父亲曹禺的话剧《雷雨》的再度创作。由于我没有读过《雷雨》的原剧本，也没有看过话剧，所以无法评价这个再创作的剧本有何提升或者不同。万方在后记里写过，她希望自己改编的《雷雨》能够呈现出更多的诗意，更深的回味，回味人生的悲凉。或许因为我的成长环境和所经历的事情，我无法感同身受到这一层面，因为我感觉我的人生到现在为止所经历的事情都是幸运的，没有悲凉。但我或许明白她想表达的另一层意思：发生过的事情无法改变，死去的人无法复生。但活着的人要继续活下去，需要靠共同的记忆相互支撑，互相取暖。即使那些记忆是不堪甚至残酷的。
2021年读书笔记
书名:《冬之旅》
作者: 万方
出版社: 北京十月文艺出版社
阅读完成时间: 02/19/2021
阅读指数: ❤️❤️❤️❤️
书评/读后感：
《冬之旅》是一本万方的剧本精选集，其中收录了万方的四个话剧剧本， 分别是：《冬之旅》、《有一种毒药》、《杀人》、《雷雨•后》。如果按照我的个人喜好排名，从高到低依次是《冬之旅》，《有一种毒药》，《雷雨•后》，最后是《杀人》。
《冬之旅》主要讲的是忏悔和饶恕。剧本中有一句台词引起了我的思考：“我想……犯罪的人不可饶恕，但是，不肯饶恕是不是也是一种犯罪呢？”我认为在这里并不是。犯罪的人应该有向受害者忏悔和弥补的权利。但同样的，受害的人也应该有谴责和不原谅罪犯的权利。我认为，在《冬之旅》中，真正应该做饶恕这个举动的是陈其骧自己而不是老金。对于陈其骧而言，人总会犯错，即使受害人无法原谅自己，在受到该受的惩罚和尽力弥补之后，要好好活下去，就应该学会自己饶恕自己。另外我认为，如果犯错后想要道歉和忏悔，应该在意识到自己犯错之后就道歉。虽然人们都说时间可以抚平伤口，但我认为，时间拖得越久人们心中的伤口只会越深。受害人好不容易可以放下过去的时候才突然跑来道歉，是对受害者的双重伤害。对于老金所言，他从来没有报复心，反而已经在极力放下仇恨，继续前行了。是的，他并没有遗忘，而是放下了。这样的举动，难道不是另一种原谅和饶恕吗？作者在后记里写道：“人真正要面对的已经不是过去别人所犯的罪过，而是今天自己内心的纠结……也许只有忘却才能救我们，让我们不再在泥坑里挖掘，不再一次次望向深渊，然而真正的忘却又在哪里？人类应该忘记过去吗？”我认为，正如德国人为自己留下的那座悲惨、耻辱的丰碑一样，无论是犯罪的人还是受害的人，我们该做的都不应是遗忘，因为一旦造成了伤害，必定会留有痕迹，而时间也无法令其完全消除。我们该做的，应是带着对往事的回忆继续走下去，不再重蹈覆辙。 最后，剧中曾讲了一则寓言故事，我想记录及分享一下：“在大旱的天气，大地干枯，一个老汉知道在很远的地方有一眼泉水，他决定去那里挑水，走了一天一夜才到了水边，又走了一天一夜终于挑着一担水回到家，可在他进门的时候却被门槛绊倒了，水打翻了。结果，失去信心的老汉悬梁自尽。"
《有一种毒药》则讲的是一个两代人的婚姻家庭矛盾生活的故事。其实说实话，这个剧本前面百分之八十都无法吸引我，直到后来我读到了季杰朗读的那首诗：
“如果我不能做
我想做的事
那么我的工作就是
不做我不想做的
事情
这不是同一回事
但这是我能做的最好的
事情”
这首诗当即让我想到了19年春天的自己，我不知道该怎样活着，怎样继续往下走。当时我没有目标，非常迷茫，不知道毕业之后应该干些什么，甚至经常扪心自问自己喜欢什么，答案都是--不知道。但我觉得当时我最幸运的就是我知道我不喜欢什么，所以我可以不去做我不喜欢的事情。而我做的最正确的选择就是：不停下脚步，继续向前。即使我不知道我喜欢什么，我今后想要干什么，但是排除了不喜欢的事情，我喜欢的事情总会在我正在做或者是将要做的事情里。即使在迷茫中不知道方向，只要我继续走下去，总能找到我喜欢的事情。我的确比话剧里的高科幸运，我不是不能做我想做的事，而是不知道自己想做什么，我比他更有希望。另外，我非常同意万方在后记中写的：“我无法告诉人们哪种是毒药，什么是毒药。但有一点我非常肯定，每个人的心中都怀着渴望。无论他会给生活带来什么，是成功还是失败，是痛苦还是快乐，是迸发而出的创造还是可怕的破坏，人们无法遏制心中的渴望。对此我们别无选择。”而这心中的渴望可能是兴奋剂（催化剂），也可能是毒药。而区别它们的界定就是这个问题的答案：怎样活着？
《杀人》是这四个话剧中我最无感的，读完感觉有些莫名其妙，脑子里只浮现出了这一句话--我杀了谁，而谁又杀了我？无论是剧情还是人物都不能吸引我，而且整个剧本只有压抑，没有像其他几个话剧的反转或是共鸣感。或许是我没有读懂。毕竟是话剧，如果我有幸能去看看真实演出来的这部剧，或许就有不一样的感想了。
《雷雨•后》不同于前面三个原创剧本，是万方对于父亲曹禺的话剧《雷雨》的再度创作。由于我没有读过《雷雨》的原剧本，也没有看过话剧，所以无法评价这个再创作的剧本有何提升或者不同。万方在后记里写过，她希望自己改编的《雷雨》能够呈现出更多的诗意，更深的回味，回味人生的悲凉。或许因为我的成长环境和所经历的事情，我无法感同身受到这一层面，因为我感觉我的人生到现在为止所经历的事情都是幸运的，没有悲凉。但我或许明白她想表达的另一层意思：发生过的事情无法改变，死去的人无法复生。但活着的人要继续活下去，需要靠共同的记忆相互支撑，互相取暖。即使那些记忆是不堪甚至残酷的。
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