四月，正式进入夏天
很喜欢《楚辞·九章》里“滔滔孟夏兮草木莽莽”一句，一个“滔滔”一个“莽莽”，写尽了夏天各种生命力独特的奔腾、热烈、蓬勃、不知疲倦和至死不休。很有力量的句子，带着汹涌的旺盛感和滚烫又厚重的土腥气，让人猝不及防地被席卷。
●孟夏、首夏
四月曰孟夏，亦曰首夏。（《梁元帝纂要》）
●巳月
巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故巳为蛇。（《说文》）
四月之辰谓为巳。巳者，起也。物至此时，毕尽而起也。四月之管名为仲吕。吕者，助也。谓阳气盛长，阴助成功也。（《晋书·乐志》）
●蚕月
四月为蚕月。育蚕之家，各闭户，亲邻无得轻入。官府暂停讼，谓之放蚕忙。浙西皆然。（《海宁县志》）
吴兴以四月为蚕月，家家闭户，官府勾摄徵收。及里闬往来相庆吊，皆罢不行。谓之蚕禁。是月，也有鸟飞，其声曰著山看火，湖州民谓之蚕鸟。又有小虾，亦以蚕时出市。民谓之蚕花，蚕熟则绝无矣。（《西吴枝乘》）
●阳月
阳德用事，则和气皆阳，建巳之月是也。故谓之正阳之月。
四月，阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴，故亦谓之阴月。自十月以后阳气始生，于地下渐冉流散，阴气转收，遂至四月，纯阳用事。
建巳之月为纯阳，不容都无复阴也。但是阳家用事，阳气之极耳，荠麦枯，由阴杀也。（《董仲舒·雨雹对》）
●仲吕
仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民心。
注：仲吕四月，大众，谓军旅工役也。顺阳长养，无役大众，妨废农工，故戒之曰无也。必循行农事，劝率之民当务农，长养谷木。徭役聚，则心携离，逆上命，故戒之曰无也。（《吕氏春秋》）
中吕，言微阴始起未成，著于其中，旅助姑洗，宣气齐物也。位于巳，在四月。（《汉书·律历志》）
四月律，谓之仲吕，何。言阳气极，将彼，故复中难之也。（《白虎通·五行篇》）
四月律中中吕，亥下生之，孟夏气至，则其律应，所以宣中气也。（《晋书·律历志》）
●滔滔孟夏，草木莽莽
滔滔孟夏兮草木莽莽。注：滔滔，盛阳貌。言四月孟夏，纯阳用事，煦成万物，草木之类，莫不莽莽盛茂。（《楚辞·九章》）
●麦秀寒
四月，以清和天气为正。必作寒数日，谓之麦秀寒。即《月令》麦秋至之候。（《农政全书》）
●麦秋
靖康间，闽人黄朝俊所作也。辨正世，传名物，音义多有归宿，而时有阙疑者，至释《宋子京刈麦诗》，以四月而曰为麦秋，按《北史·苏绰传》麦秋在野，其名远矣。是未尝读《月令》也。以此见博记之难。（《演繁露·缃素杂记》）
宋子京有《皇帝幸南园观刈麦诗》曰：农扈方还夏，官田首告秋。注云：臣谨按物熟谓之秋，取秋敛之义，故谓四月为麦秋。百谷各以初生为春，熟为秋，麦以初夏熟，故以四月为麦秋。此说见蔡邕《月令章句》。（《野客丛谈·缃素杂记》）
麦秋日，家取新面作羹，备楮钱酒浆，以荐新于先垄，然后尝新，谓之泼汤。（《博平县志》）
●龙见而雩
三时惟有祷，礼惟四月，龙星见，始有常雩。（《春秋考异邮》）
后齐以孟夏龙见而雩，祭太微五精帝于夏郊之东。隋孟夏之月，龙星见，则雩五方上帝，配以五人帝于上。以太祖武元帝配飨五官，从配于下牲。用犊十，各依方色。京师孟夏后旱，则祈雨，理冤狱失职，存鳏寡孤独，振困乏，掩骼埋胔，省徭役，进贤良，举直言，退佞谄，黜贪残命。有司会男女，恤怨旷。（《隋书·礼仪志》）
●蚕咡丝
四月，蚕咡丝。（《春秋考异邮》）
●鸡鸣麦
张华为九酝酒，以三薇渍曲，檗蘪出西羌，曲出北方。北方有指星麦，四月火星出，麦熟而穫之，糵用水渍麦，三夕而生萌芽，以平旦鸡鸣时而用之。俗人呼为鸡鸣麦，以之酿酒醇美。（《拾遗记》）
●蝼蝈鸣，省陂堤
四月，蝼蝈鸣，省陂堤。（《徽州府志》）
●熟谷禾、鸠长鸣、帝候岁
孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。（《淮南子》）
●雷公斋
四月，各家设醮酬恩，名曰设雷公斋。遇雷劈物，则曰斋不到，又复再设。凡设醮，必先期斋戒半月。若雷劈牛，则各坊争取其肉与孩子食，为平安。（《定安县志》）
●解缴
四月，居人游江上，遇葛缠草木，解之谓之解缴。（《兴安州志》）
●饮酎
四月饮酎，（上旬）龙华会、（八日）菖蒲诞、（十四）樱笋厨。（十五）结夏、 浣花潭（十九）（《月令演》）
●擘丝
横州之地，枫始生，叶有虫食之，其形似蚕，四月间熟，亦如蚕之将丝，州人擘取其丝，光明如琴弦。（《埤雅广要》）
●黄竹瘴、衣絺绤
四月，有黄竹瘴，失之伤热，然气亦轻，不似粤地之毒瘴，中之辄杀人也。是月，衣絺绤，至九月而止。（《建宁府志》）
●交门之歌
太始四年夏四月，幸不共祠神人于交门宫，若有乡坐拜者，作交门之歌。
注：神人，蓬莱仙人之属也。琅邪县有交门宫，武帝所造。（《汉书·武帝本纪》）
●四月失政
孟夏与孟冬为合，孟夏始缓，孟冬始急，故四月失政，十月不冻。（《淮南子》）
图片来自网络，感谢分享[给你小心心]
很喜欢《楚辞·九章》里“滔滔孟夏兮草木莽莽”一句，一个“滔滔”一个“莽莽”，写尽了夏天各种生命力独特的奔腾、热烈、蓬勃、不知疲倦和至死不休。很有力量的句子，带着汹涌的旺盛感和滚烫又厚重的土腥气，让人猝不及防地被席卷。
●孟夏、首夏
四月曰孟夏，亦曰首夏。（《梁元帝纂要》）
●巳月
巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故巳为蛇。（《说文》）
四月之辰谓为巳。巳者，起也。物至此时，毕尽而起也。四月之管名为仲吕。吕者，助也。谓阳气盛长，阴助成功也。（《晋书·乐志》）
●蚕月
四月为蚕月。育蚕之家，各闭户，亲邻无得轻入。官府暂停讼，谓之放蚕忙。浙西皆然。（《海宁县志》）
吴兴以四月为蚕月，家家闭户，官府勾摄徵收。及里闬往来相庆吊，皆罢不行。谓之蚕禁。是月，也有鸟飞，其声曰著山看火，湖州民谓之蚕鸟。又有小虾，亦以蚕时出市。民谓之蚕花，蚕熟则绝无矣。（《西吴枝乘》）
●阳月
阳德用事，则和气皆阳，建巳之月是也。故谓之正阳之月。
四月，阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴，故亦谓之阴月。自十月以后阳气始生，于地下渐冉流散，阴气转收，遂至四月，纯阳用事。
建巳之月为纯阳，不容都无复阴也。但是阳家用事，阳气之极耳，荠麦枯，由阴杀也。（《董仲舒·雨雹对》）
●仲吕
仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民心。
注：仲吕四月，大众，谓军旅工役也。顺阳长养，无役大众，妨废农工，故戒之曰无也。必循行农事，劝率之民当务农，长养谷木。徭役聚，则心携离，逆上命，故戒之曰无也。（《吕氏春秋》）
中吕，言微阴始起未成，著于其中，旅助姑洗，宣气齐物也。位于巳，在四月。（《汉书·律历志》）
四月律，谓之仲吕，何。言阳气极，将彼，故复中难之也。（《白虎通·五行篇》）
四月律中中吕，亥下生之，孟夏气至，则其律应，所以宣中气也。（《晋书·律历志》）
●滔滔孟夏，草木莽莽
滔滔孟夏兮草木莽莽。注：滔滔，盛阳貌。言四月孟夏，纯阳用事，煦成万物，草木之类，莫不莽莽盛茂。（《楚辞·九章》）
●麦秀寒
四月，以清和天气为正。必作寒数日，谓之麦秀寒。即《月令》麦秋至之候。（《农政全书》）
●麦秋
靖康间，闽人黄朝俊所作也。辨正世，传名物，音义多有归宿，而时有阙疑者，至释《宋子京刈麦诗》，以四月而曰为麦秋，按《北史·苏绰传》麦秋在野，其名远矣。是未尝读《月令》也。以此见博记之难。（《演繁露·缃素杂记》）
宋子京有《皇帝幸南园观刈麦诗》曰：农扈方还夏，官田首告秋。注云：臣谨按物熟谓之秋，取秋敛之义，故谓四月为麦秋。百谷各以初生为春，熟为秋，麦以初夏熟，故以四月为麦秋。此说见蔡邕《月令章句》。（《野客丛谈·缃素杂记》）
麦秋日，家取新面作羹，备楮钱酒浆，以荐新于先垄，然后尝新，谓之泼汤。（《博平县志》）
●龙见而雩
三时惟有祷，礼惟四月，龙星见，始有常雩。（《春秋考异邮》）
后齐以孟夏龙见而雩，祭太微五精帝于夏郊之东。隋孟夏之月，龙星见，则雩五方上帝，配以五人帝于上。以太祖武元帝配飨五官，从配于下牲。用犊十，各依方色。京师孟夏后旱，则祈雨，理冤狱失职，存鳏寡孤独，振困乏，掩骼埋胔，省徭役，进贤良，举直言，退佞谄，黜贪残命。有司会男女，恤怨旷。（《隋书·礼仪志》）
●蚕咡丝
四月，蚕咡丝。（《春秋考异邮》）
●鸡鸣麦
张华为九酝酒，以三薇渍曲，檗蘪出西羌，曲出北方。北方有指星麦，四月火星出，麦熟而穫之，糵用水渍麦，三夕而生萌芽，以平旦鸡鸣时而用之。俗人呼为鸡鸣麦，以之酿酒醇美。（《拾遗记》）
●蝼蝈鸣，省陂堤
四月，蝼蝈鸣，省陂堤。（《徽州府志》）
●熟谷禾、鸠长鸣、帝候岁
孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。（《淮南子》）
●雷公斋
四月，各家设醮酬恩，名曰设雷公斋。遇雷劈物，则曰斋不到，又复再设。凡设醮，必先期斋戒半月。若雷劈牛，则各坊争取其肉与孩子食，为平安。（《定安县志》）
●解缴
四月，居人游江上，遇葛缠草木，解之谓之解缴。（《兴安州志》）
●饮酎
四月饮酎，（上旬）龙华会、（八日）菖蒲诞、（十四）樱笋厨。（十五）结夏、 浣花潭（十九）（《月令演》）
●擘丝
横州之地，枫始生，叶有虫食之，其形似蚕，四月间熟，亦如蚕之将丝，州人擘取其丝，光明如琴弦。（《埤雅广要》）
●黄竹瘴、衣絺绤
四月，有黄竹瘴，失之伤热，然气亦轻，不似粤地之毒瘴，中之辄杀人也。是月，衣絺绤，至九月而止。（《建宁府志》）
●交门之歌
太始四年夏四月，幸不共祠神人于交门宫，若有乡坐拜者，作交门之歌。
注：神人，蓬莱仙人之属也。琅邪县有交门宫，武帝所造。（《汉书·武帝本纪》）
●四月失政
孟夏与孟冬为合，孟夏始缓，孟冬始急，故四月失政，十月不冻。（《淮南子》）
图片来自网络，感谢分享[给你小心心]
离一切相（9）
舍一切烦恼是布施，于诸法无所起是持戒，于诸法无所念是忍辱，于诸法离相是精进，于诸法无所住是禅定，于诸法无戏论是智慧。本无一切法，离即是法，知离者是佛。言语道断，心行处灭。自初下手至成佛为止，皆是不住于相。佛所说法，须于心行处灭，言语道断时契入。法性本无青黄，众生谩造文章。内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。无相行者，即是安乐行。
三十二相属相，凡所有相皆是虚妄。八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。外求有相佛，与你不相似。有心取相为实，定知见性不了。逸态闲情，唯其自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多费胭脂。佛性本来圆满，不住一切相。法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。无人无我观自在，非空非色见如来。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。法身无相，应物现形。
所谓佛法者，即非佛法。佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。不取于相，如如不动。虽纷纷万有，而有即是无也。何以故？本不生故。五蕴山头一段空，来时无口去无踪；要明落叶归根旨，末后方能达此宗。 慧律法师《茅蓬语录》
舍一切烦恼是布施，于诸法无所起是持戒，于诸法无所念是忍辱，于诸法离相是精进，于诸法无所住是禅定，于诸法无戏论是智慧。本无一切法，离即是法，知离者是佛。言语道断，心行处灭。自初下手至成佛为止，皆是不住于相。佛所说法，须于心行处灭，言语道断时契入。法性本无青黄，众生谩造文章。内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。无相行者，即是安乐行。
三十二相属相，凡所有相皆是虚妄。八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。外求有相佛，与你不相似。有心取相为实，定知见性不了。逸态闲情，唯其自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多费胭脂。佛性本来圆满，不住一切相。法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。无人无我观自在，非空非色见如来。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。法身无相，应物现形。
所谓佛法者，即非佛法。佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。不取于相，如如不动。虽纷纷万有，而有即是无也。何以故？本不生故。五蕴山头一段空，来时无口去无踪；要明落叶归根旨，末后方能达此宗。 慧律法师《茅蓬语录》
#佛教[超话]# 【对治六入灭六情】《增壹阿含经》世尊告诸比丘：有六细滑更乐入。云何为六？所谓眼．耳．鼻．舌．身．意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时 ...（详见长微博）
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