《信心铭》简介
《信心铭》是释迦牟尼佛的衣钵传人，隋初的禅宗三祖僧灿大师在三祖禅寺著的，这部法宝是禅宗修学的指导原则和重要文献，是佛教八大宗派共同的修学要典。其核心思想是远离二边，中也不立。铭中的“至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，“欲取一乘，勿恶六尘；六尘不恶，还同正觉”，“十方智者，皆入此宗”等每一句经文，都是修学和为人处事的座右铭。因此，《信心铭》从古至今，在国内外流传甚广，祖师传法著作中经常引用，以启迪学人，学人亦争相背诵，成为渡苦海之舟航，断烦恼之慧剑。
《金刚经》云“信心清净，则生实相”。《智度论》云“佛法大海，信为能入，智为能度”。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。
信解行证是修学佛法的次第，清净的信心蕴含了如来一切妙法，是百千功德的本源，是明心见性，参悟诸法实相的捷径。
一法通，万法通，
不历僧祇获法身。
若无明师来指点，
永远陷在污泥中。
三祖僧灿大师慈悲喜舍，应中土众生根机而施教，以《信心铭》为无上甚深微妙法，指点学人悟入佛之知见。
佛言祖语，真实不虚，愿见闻者，禅来缠去，得大自在，获真实之利。
《信心铭》是释迦牟尼佛的衣钵传人，隋初的禅宗三祖僧灿大师在三祖禅寺著的，这部法宝是禅宗修学的指导原则和重要文献，是佛教八大宗派共同的修学要典。其核心思想是远离二边，中也不立。铭中的“至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，“欲取一乘，勿恶六尘；六尘不恶，还同正觉”，“十方智者，皆入此宗”等每一句经文，都是修学和为人处事的座右铭。因此，《信心铭》从古至今，在国内外流传甚广，祖师传法著作中经常引用，以启迪学人，学人亦争相背诵，成为渡苦海之舟航，断烦恼之慧剑。
《金刚经》云“信心清净，则生实相”。《智度论》云“佛法大海，信为能入，智为能度”。《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。
信解行证是修学佛法的次第，清净的信心蕴含了如来一切妙法，是百千功德的本源，是明心见性，参悟诸法实相的捷径。
一法通，万法通，
不历僧祇获法身。
若无明师来指点，
永远陷在污泥中。
三祖僧灿大师慈悲喜舍，应中土众生根机而施教，以《信心铭》为无上甚深微妙法，指点学人悟入佛之知见。
佛言祖语，真实不虚，愿见闻者，禅来缠去，得大自在，获真实之利。
科普一下活动剧情中的毗琉璃原型
毗琉璃是佛教四大天王里的南方增长天王（图二）
跟西游记里出现过的，被孙悟空揍了一顿的四大天王是同一批人（汉化版）
四大天王是佛教的护法神，居第一重天，因此第一重天又叫四天王天
而帝释天的住所是第三十三重天，忉利天
（关于几重天及帝释天的原型可以参看我之前的这篇介绍——https://t.cn/A6cJvYkM）
四大天王分别是:
东方持国天王，名多罗吒，居东胜神洲，黄金为地，持琵琶；
南方增长天王，名毗琉璃，居南赡部洲，琉璃为地，持宝剑；
西方广目天王，名毗留博，居西牛贺洲，白银为地，持蛇；
北方多闻天王，名毗沙门，居北俱卢洲，水晶为地，持宝伞。
从外观上区分四大天王的方法就是他们手上拿的东西不一样
而毗琉璃手上是拿宝剑的，这一点就很好辨认
传闻增长天王能令众生增长善根，护持佛法，常见形象为全身青色，穿甲胄，手握慧剑。
据说其手中所持慧剑能断诸烦恼，增智慧。是三十三天中的尊王之一。
而活动剧情中提到的琉璃城的另一位城主，也就是毗琉璃的姐姐苏摩
其实是古印度神话中的酒神，两人也没有姐妹关系
（连性别都和游戏里的不一样）
#阴阳师手游[超话]# #手机游戏# #2021有点东西#
毗琉璃是佛教四大天王里的南方增长天王（图二）
跟西游记里出现过的，被孙悟空揍了一顿的四大天王是同一批人（汉化版）
四大天王是佛教的护法神，居第一重天，因此第一重天又叫四天王天
而帝释天的住所是第三十三重天，忉利天
（关于几重天及帝释天的原型可以参看我之前的这篇介绍——https://t.cn/A6cJvYkM）
四大天王分别是:
东方持国天王，名多罗吒，居东胜神洲，黄金为地，持琵琶；
南方增长天王，名毗琉璃，居南赡部洲，琉璃为地，持宝剑；
西方广目天王，名毗留博，居西牛贺洲，白银为地，持蛇；
北方多闻天王，名毗沙门，居北俱卢洲，水晶为地，持宝伞。
从外观上区分四大天王的方法就是他们手上拿的东西不一样
而毗琉璃手上是拿宝剑的，这一点就很好辨认
传闻增长天王能令众生增长善根，护持佛法，常见形象为全身青色，穿甲胄，手握慧剑。
据说其手中所持慧剑能断诸烦恼，增智慧。是三十三天中的尊王之一。
而活动剧情中提到的琉璃城的另一位城主，也就是毗琉璃的姐姐苏摩
其实是古印度神话中的酒神，两人也没有姐妹关系
（连性别都和游戏里的不一样）
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#佛教[超话]#《大乘同性经》录出
时毗毗沙那复问佛言：世尊，凡有几种助菩提法。
佛言：楞伽王，有三十七品助菩提法。何者名为三十七品？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分及八圣道。楞伽王，是名三十七品助菩提法。
复问佛言：世尊，解脱门者为有几许？
佛言：楞伽王，有三解脱门、何者为三？所谓空、无相、无愿。
复问佛言：世尊，须念何法。
佛言：念厌灭入涅槃。
复问佛言：世尊，诸对治法凡有几许？
佛言：楞伽王，总而言之三种对治。何者为三？谓贪欲心者不净观，瞋恚心者慈悲观，愚痴心者因缘观，是名三种对治之法。
复问佛言：世尊，几许巧能应须念持？
佛言：楞伽王，须念持者巧知阴巧知界巧知入巧知方便。
复问佛言：世尊，须作何观？
佛言：楞伽王。须观甚深十二因缘及四圣谛因果证等。
注：*三解脱门～大毗婆沙论一百四卷十二页云：此三三摩地，亦名三解脱门。问：三摩地与解脱门有何差别？答：三摩地通有漏无漏。解脱门唯无漏。问：何故解脱门唯无漏耶？答：有漏有缚，为解脱门，不应理故。问：依何义立解脱门耶？为依入正性离生？为依尽漏？设尔；何失？若依入正性离生，立解脱门者；则应唯苦法智忍相应定，名解脱门。若依尽漏，立解脱门者；则应唯金刚喻定名解脱门。答：应作是说：俱依二义，立解脱门。然解脱门，总摄一切无漏定。谓一切圣道，皆名正性离生。得一切圣道时，皆名为入。断诸漏时，皆名尽漏。四道俱定，皆有尽义。如世第一法无间，苦法智忍现在前时，得空三摩地；名入正性离生。苦现观无间，集现观现在前时，得无愿三摩地；亦名入正性离生。集现观无间，灭现观现在前时，得无相三摩地；亦名入正性离生。余位无间，起无漏定时，应知亦尔。见道位中，别起无漏三三摩地，别尽诸漏。修道位中，总起无漏三三摩地，总尽诸漏。无学位中，总起无漏三三摩地，总遮诸漏，亦名尽漏。是故三解脱门，总摄诸无漏定。问：何故名解脱门？答：涅盘，名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。复次如排楯故，名解脱门。如斗战时，先以排楯，防捍怨敌；后以利剑，断怨家头，令堕战场；随意所趣。如是行者，与烦恼怨敌共斗战时，先以三解脱门，排楯防捍烦恼怨敌；后以无漏慧剑，断烦恼成就性头，令堕不成就性地；如本所愿，趣向涅盘。如契经说：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脱，非不定心。是故无漏三三摩地，是解脱门。非有漏定。如彼广说。
*佛言：楞伽王，须念持者巧知阴巧知界巧知入巧知方便。～【参考资料】显扬十四卷四页云：此中蕴善巧者：颂曰：知世等别故，能除一合想。即离与解脱、众生不可得。多种、及总略、共有、差别转，增益、损减智，蕴善巧应知。论曰：世等别者：谓诸蕴去来等、体性差别。如薄伽梵说：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若劣，若胜，若远，若近等。乃至广说。由胜智慧，如实知故；于诸蕴中，舍一合想。即是还灭。又于诸蕴中，补特伽罗、性不可得。何以故？即于诸蕴，众生不可得。离于诸蕴，众生亦不可得。解脱诸蕴，众生亦不可得。如薄伽梵告西你迦，汝于色蕴，见如来耶？乃至汝于识蕴，见如来耶？西你迦答：不也；乔答摩。如是乃至广说。于彼经中，说色等蕴，若总若别，补特伽罗，皆不可得。今于此中，但略说总于五蕴是不可得。如是说已；了知色等相差别故，及能远离彼所对治增益执故；于诸蕴中，自相，共相，皆得善巧。又复蕴者：是积聚义。能善了知、是积聚义，名蕴善巧。此积聚义、复有四种。谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。此中显示诸蕴自体、及彼障断胜利；是名蕴善巧。/集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。……
时毗毗沙那复问佛言：世尊，凡有几种助菩提法。
佛言：楞伽王，有三十七品助菩提法。何者名为三十七品？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分及八圣道。楞伽王，是名三十七品助菩提法。
复问佛言：世尊，解脱门者为有几许？
佛言：楞伽王，有三解脱门、何者为三？所谓空、无相、无愿。
复问佛言：世尊，须念何法。
佛言：念厌灭入涅槃。
复问佛言：世尊，诸对治法凡有几许？
佛言：楞伽王，总而言之三种对治。何者为三？谓贪欲心者不净观，瞋恚心者慈悲观，愚痴心者因缘观，是名三种对治之法。
复问佛言：世尊，几许巧能应须念持？
佛言：楞伽王，须念持者巧知阴巧知界巧知入巧知方便。
复问佛言：世尊，须作何观？
佛言：楞伽王。须观甚深十二因缘及四圣谛因果证等。
注：*三解脱门～大毗婆沙论一百四卷十二页云：此三三摩地，亦名三解脱门。问：三摩地与解脱门有何差别？答：三摩地通有漏无漏。解脱门唯无漏。问：何故解脱门唯无漏耶？答：有漏有缚，为解脱门，不应理故。问：依何义立解脱门耶？为依入正性离生？为依尽漏？设尔；何失？若依入正性离生，立解脱门者；则应唯苦法智忍相应定，名解脱门。若依尽漏，立解脱门者；则应唯金刚喻定名解脱门。答：应作是说：俱依二义，立解脱门。然解脱门，总摄一切无漏定。谓一切圣道，皆名正性离生。得一切圣道时，皆名为入。断诸漏时，皆名尽漏。四道俱定，皆有尽义。如世第一法无间，苦法智忍现在前时，得空三摩地；名入正性离生。苦现观无间，集现观现在前时，得无愿三摩地；亦名入正性离生。集现观无间，灭现观现在前时，得无相三摩地；亦名入正性离生。余位无间，起无漏定时，应知亦尔。见道位中，别起无漏三三摩地，别尽诸漏。修道位中，总起无漏三三摩地，总尽诸漏。无学位中，总起无漏三三摩地，总遮诸漏，亦名尽漏。是故三解脱门，总摄诸无漏定。问：何故名解脱门？答：涅盘，名解脱。依此三三摩地，能趣证解脱；故名解脱门。复次如排楯故，名解脱门。如斗战时，先以排楯，防捍怨敌；后以利剑，断怨家头，令堕战场；随意所趣。如是行者，与烦恼怨敌共斗战时，先以三解脱门，排楯防捍烦恼怨敌；后以无漏慧剑，断烦恼成就性头，令堕不成就性地；如本所愿，趣向涅盘。如契经说：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脱，非不定心。是故无漏三三摩地，是解脱门。非有漏定。如彼广说。
*佛言：楞伽王，须念持者巧知阴巧知界巧知入巧知方便。～【参考资料】显扬十四卷四页云：此中蕴善巧者：颂曰：知世等别故，能除一合想。即离与解脱、众生不可得。多种、及总略、共有、差别转，增益、损减智，蕴善巧应知。论曰：世等别者：谓诸蕴去来等、体性差别。如薄伽梵说：诸所有色、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麤，若细，若劣，若胜，若远，若近等。乃至广说。由胜智慧，如实知故；于诸蕴中，舍一合想。即是还灭。又于诸蕴中，补特伽罗、性不可得。何以故？即于诸蕴，众生不可得。离于诸蕴，众生亦不可得。解脱诸蕴，众生亦不可得。如薄伽梵告西你迦，汝于色蕴，见如来耶？乃至汝于识蕴，见如来耶？西你迦答：不也；乔答摩。如是乃至广说。于彼经中，说色等蕴，若总若别，补特伽罗，皆不可得。今于此中，但略说总于五蕴是不可得。如是说已；了知色等相差别故，及能远离彼所对治增益执故；于诸蕴中，自相，共相，皆得善巧。又复蕴者：是积聚义。能善了知、是积聚义，名蕴善巧。此积聚义、复有四种。谓多种义，总略义，共有转义，增益损减义。此中显示诸蕴自体、及彼障断胜利；是名蕴善巧。/集异门论二卷三页云：界善巧云何？答：如有苾刍、如实知见十八界，谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。复次如实知见六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。复次如实知见六界，谓欲界、恚界、害界、出离界、无恚界、无害界。复次如实知见六界，谓乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复次如实知见四界，谓受界、想界、行界、识界。复次如实知见三界，谓欲界、色界、无色界。复次如实知见三界，谓色界、无色界、灭界。复次如实知见三界，谓过去界、未来界、现在界。复次如实知见三界，谓劣界、中界、妙界。复次如实知见三界，谓善界、不善界、无记界。复次如实知见三界，谓学界、无学界、非学非无学界。复次如实知见二界，谓有漏界、无漏界。复次如实知见二界，谓有为界、无为界。于如是种种界，解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪叡、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是谓界善巧。……
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