想到昨晚因为朋友的言辞哭了好久 后面和他打了电话 听我哭 我向对方逼逼叨叨了一个多小时 他在听也在和我讲道理 其实我现在已经忘了昨晚他苦口婆心的一堆话。唯一有印象的就是叫我学会控制好自己的情绪。“哭可能可以发泄 但是要想值不值得”确实是治愈我的人。我好像真的越来越喜欢他。
借着以上提到的“朋友”不知道我的这位朋友会不会看到我的微博 我知道她几乎不看 也可能很久很久之后才会看到。也可能不会看到。
想说 你一定很生气才对我说出那种话，而我也很生气，但难过又大于生气。只是觉得没有想到自己在朋友的眼里这么不好 我是个极其大大咧咧的人 性格畏畏缩缩 虽然有着自己的想法 但也没有那么聪明处理事情永远都是犹犹豫豫。我一直觉得自己和以前真的没差 没有一点长进。你说我变了 你害怕我成为不好的人，可如果你真的有了解我 有在走进我的圈子 有真正懂我你又怎么会有这个想法。以前 我总是和你分享我的感情 我的生活，时间久了 你也有你自己的圈子，你有对象。满满的 我就觉得很多也没必要去和你分享了，当然你有很多在之后的事情 我也不了解。你也没有和我说，我也就没有问。其实我对你也很不满 我以前在你楼下的地方做兼职的时候，你就住在楼上 你却一次也没有来看过我。你约我出去 也是因为恰好男朋友不在（我是这么想的）我约你出去却很难。几乎都被拒绝了。去吃好吃的也好，逛街也好。你和我说你不想出门，好我可以理解一点 也至于我后面真的再也不想去约你。我不约你 我们可以甚至好久都不见 可是却住得那么近。这是我对你 你对我我认为唯一让我觉得很伤心的事。最近你好像在吃醋 （你不承认，可我了解你我知道这就是你吃醋的表现）我和另外一个朋友好 我也可以理解 你说你计较这些那些因为你在乎我。我一直说过 我不喜欢你去比较你们之间的重量，其实对我而言 你们都是我认识了快十年的人 我真的真的觉得 没有多少个十年 也没有多少个可以认识那么久还能在一起玩的。我不知道我到底做了什么让你觉得那么的生气和不开心，对于我没有告诉你的那件事，我和你解释了 这是我自己的事 我可以说 也可以不说。你也可以生气我不告诉你却告诉另外一个朋友，我理解你的心情，就觉得我不在乎你。我们都没有站在对方的角度想。我觉得这是一件小事，是一件被你放大了的小事，首先如果是起因我错了的某些原因没有告诉你或者暂时不想告诉你 我都觉得你因为这个事情去生气很不值得。你一直在强调过去发生的事，让你心里不满，我怪我自己我处理事情不当。我的确像你说的一样做事情让人摸不着头脑 你也知道我真的长得不是太聪明的样子。那么我希望你在想到这种的时候 可以消消气 去理解一下我这个不太聪明的脑瓜子。不过我还是感到很难过，我没有想到在你那里我是个这样的人 我没有一副高高在上的样子 我真的没有。我也没有变。可是你也的的确确 让我真的难过了。我甚至也不想说去哄你 你说过你很爱面子 我又何尝不是。你也知道我略微固执的性格，我不愿意去妥协。我从来都不是愿意妥协的人。我也不会主动再去和你道歉什么，因为道歉的话我说了有三遍了。可能在昨晚我的道歉让你感到没那么舒服。你问我 我凭什么这样对你 试问你又凭什么对我说出这样那样的话，尤其是牵扯到了我和另外一个朋友。我觉得你不尊重我 也是在不尊重她。你一直在强调我以前做了什么让你觉得不满的事，可像以上的内容 我也是第一次和最后一次向你提。你有没有想过你说出的话 你生我气的话 对我而言 在我这里 又有多大的伤害。你知道我很玻璃心。我觉得真正的朋友不会这样 虽然我现在也不知道我到底有没有真正的朋友 也可能就如你所说 我不配。你叫我反省我自己，我想了想 我到底是需要去反省些什么 我到底要怎么做 才会得到你觉得 我把你当朋友。希望你在之后消气了或很久的某一天 有翻到我这条微博。也请你再三阅读我字里行间的每一句 “我很难过” 。当然我知道你也一定和我一样 觉得我说的话过分 不是你想要的态度而感到难过。那么我想说 我们真的大可不必像个小孩子一样因为这点小事而去大动干戈的争执谁的问题。我好累 我睡了。
借着以上提到的“朋友”不知道我的这位朋友会不会看到我的微博 我知道她几乎不看 也可能很久很久之后才会看到。也可能不会看到。
想说 你一定很生气才对我说出那种话，而我也很生气，但难过又大于生气。只是觉得没有想到自己在朋友的眼里这么不好 我是个极其大大咧咧的人 性格畏畏缩缩 虽然有着自己的想法 但也没有那么聪明处理事情永远都是犹犹豫豫。我一直觉得自己和以前真的没差 没有一点长进。你说我变了 你害怕我成为不好的人，可如果你真的有了解我 有在走进我的圈子 有真正懂我你又怎么会有这个想法。以前 我总是和你分享我的感情 我的生活，时间久了 你也有你自己的圈子，你有对象。满满的 我就觉得很多也没必要去和你分享了，当然你有很多在之后的事情 我也不了解。你也没有和我说，我也就没有问。其实我对你也很不满 我以前在你楼下的地方做兼职的时候，你就住在楼上 你却一次也没有来看过我。你约我出去 也是因为恰好男朋友不在（我是这么想的）我约你出去却很难。几乎都被拒绝了。去吃好吃的也好，逛街也好。你和我说你不想出门，好我可以理解一点 也至于我后面真的再也不想去约你。我不约你 我们可以甚至好久都不见 可是却住得那么近。这是我对你 你对我我认为唯一让我觉得很伤心的事。最近你好像在吃醋 （你不承认，可我了解你我知道这就是你吃醋的表现）我和另外一个朋友好 我也可以理解 你说你计较这些那些因为你在乎我。我一直说过 我不喜欢你去比较你们之间的重量，其实对我而言 你们都是我认识了快十年的人 我真的真的觉得 没有多少个十年 也没有多少个可以认识那么久还能在一起玩的。我不知道我到底做了什么让你觉得那么的生气和不开心，对于我没有告诉你的那件事，我和你解释了 这是我自己的事 我可以说 也可以不说。你也可以生气我不告诉你却告诉另外一个朋友，我理解你的心情，就觉得我不在乎你。我们都没有站在对方的角度想。我觉得这是一件小事，是一件被你放大了的小事，首先如果是起因我错了的某些原因没有告诉你或者暂时不想告诉你 我都觉得你因为这个事情去生气很不值得。你一直在强调过去发生的事，让你心里不满，我怪我自己我处理事情不当。我的确像你说的一样做事情让人摸不着头脑 你也知道我真的长得不是太聪明的样子。那么我希望你在想到这种的时候 可以消消气 去理解一下我这个不太聪明的脑瓜子。不过我还是感到很难过，我没有想到在你那里我是个这样的人 我没有一副高高在上的样子 我真的没有。我也没有变。可是你也的的确确 让我真的难过了。我甚至也不想说去哄你 你说过你很爱面子 我又何尝不是。你也知道我略微固执的性格，我不愿意去妥协。我从来都不是愿意妥协的人。我也不会主动再去和你道歉什么，因为道歉的话我说了有三遍了。可能在昨晚我的道歉让你感到没那么舒服。你问我 我凭什么这样对你 试问你又凭什么对我说出这样那样的话，尤其是牵扯到了我和另外一个朋友。我觉得你不尊重我 也是在不尊重她。你一直在强调我以前做了什么让你觉得不满的事，可像以上的内容 我也是第一次和最后一次向你提。你有没有想过你说出的话 你生我气的话 对我而言 在我这里 又有多大的伤害。你知道我很玻璃心。我觉得真正的朋友不会这样 虽然我现在也不知道我到底有没有真正的朋友 也可能就如你所说 我不配。你叫我反省我自己，我想了想 我到底是需要去反省些什么 我到底要怎么做 才会得到你觉得 我把你当朋友。希望你在之后消气了或很久的某一天 有翻到我这条微博。也请你再三阅读我字里行间的每一句 “我很难过” 。当然我知道你也一定和我一样 觉得我说的话过分 不是你想要的态度而感到难过。那么我想说 我们真的大可不必像个小孩子一样因为这点小事而去大动干戈的争执谁的问题。我好累 我睡了。
《上印下广门清法师法语》一时：这两个字也很重要，在每部经的第二句话都是「一时」。外道不能理解而再次轻慢，「佛法是搞迷信嘛，我们讲法记载某年某月某日某时，你们讲那个一时稀里糊涂，一时是什么时啊？」
其实，「一时」的「一」，表真心本来面目，万法都是归于「一」；「时」表无量的时间。大家注意！在佛法里有非常重要的秘诀：有了时间，能不能离开空间啊？有了时间、空间能不能离开万法？有了万法能不能离开生住异灭？东来西去，上升下沉，能不能离开这万相？「一时」，将时间、空间、万法、万相统统归为「一念」！
当明白「一」能够显现出万法，是「明心」；明白万法当下就是一念所现，这就叫「见性」。所谓「明心」，即在性见相；所谓「见性」，即在相悟性。
其次，从世间法来讲，佛用「一时」也堪为殊胜之法。古印度时，中国处于春秋战国时代，诸侯分割全国，各自都有独立的政治、经济、文化大权，所以对时间的记载，也各立一家。全国没有统一的计时标准。而当年的印度分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大片，每一片都分成若干的小国。你如果说佛于某年某月某日在哪里，那好了，那几百个国家，应该是张三王几年，还是李四王几年呢？是不是很麻烦？所以这本身来讲就是一种智慧，这是横向地来看佛讲「一时」。
从纵向来看，从人道往下有鬼道、畜生道、地狱道；往上有二十八层天的天道，各自对时间的感受都不一样。比如在我们人间50年，在第一层天的感受是1天；在第二层天1天是人间感受的100年；第三层天1天是人间感受的200年；由此双倍递增一直到二十八层天；那猫啊、狗啊……畜生道众生，人道过1年相当于它们过7年；再看人道，我们在快乐的时候不知不觉，「啊！怎么天又黑了？」人在烦恼中、重病时，是不是度日如年啊？这也是一种定，但是这是乱定。
当年玄奘法师西天取经，从雪堆里发现了一禅修者，三弹指叫他出定了。他眼睛一睁，问：「释迦牟尼佛出世了没有啊？」唐玄奘告诉他：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年。」可见他在释迦牟尼佛没有出世之前就入定，少说一千多年，多说几千几万几亿年……好，他老人家还真潇洒，「等弥勒佛出世的时候再说嘛！」说入定就入定了。玄奘法师又是三弹指，叫他出定，说：「像你这样坐鬼窟窿，即使弥勒佛出来，谁来叫你啊？」他说：「对啊！那怎么办？」「现在就到唐朝去投胎，等我取经回来拜我为师，我给你剃度」。他说：「好！」当下就去投胎去了。这个公案就讲到这里为止，以后的文章以后再说。也就是说，要等到弥勒佛出世，他还准备再入定五十六亿七千万年。在定中这几百千万亿年是一念而已，他没有时间的感受。
现代科学已经明白，时间是人类的一种错觉。但是它只知其然，不知其所以然，没有办法突破时间的束缚。想突破只有用禅定功夫。时间都是我们的妄想在执著。那么，时间从何而来啊？
先来打官腔。在虚空世界山河大地、过去、现在、未来……这些万法万相没有显现之前，我们的真心就是真空，但真空不空，它能现出妙有。一切的万法当下具足，叫「法尔如是」。
再打比方说，家里有十万块钱存款。有没有哪一个家庭通过这个家长会议决定：这十万块钱，我们千万不能忘记，一忘记就丢了。从先生开始，南无十万元存款，南无十万元存款……就这么念，有没有必要啊？虽然不念，那十万块钱存款他知道不知道啊？以此比喻真空。这里他有没有时间、空间的概念？虽然没有，是不是「本自具足」啊？能保持这种心态，你是无量寿。永远不会死，永远都不会老，青春永驻。
诸佛之所以是诸佛，诸佛就在清净心中；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来、东南西北上下、森罗万相种种分别之中。那我们再想一想，有时儿子看到邻居家买了辆新车，就想让老爸也买。这时老爸想起了，「我家里还有十万元存款」，一下十个字，十个念，是不是？这十个念叫不叫时间的产生？不叫，这是「因缘法」。也就是说时间的概念在产生之前，它就已经存在，在佛法里叫「心生法生，法生心生」。
那么也有特殊的时候，他坐着发呆，突然想起来家里有十万元存款——什么事也没有，就想起来了。虽然是无因无缘，其实这个因缘是不是「法尔如是」？清净心中起了念，「十、万、元、存、款」五个念，第一个念是「十」，第二个念是「万」，是不是就形成了过去现在未来？从此，心就在过去现在未来中执著。当取款买了新车，这个时间、空间、万法是不是就具足了？是不是清净心中变现出来的时间呐？这个法呢，看《楞严经·168字》，才能更加刻骨铭心地去观照和理解。这个法很难悟解，但是我们一定要突破。#无上智慧[超话]##万法一念一念万法[超话]##楞严正法普照十方[超话]##正修行路[超话]#
其实，「一时」的「一」，表真心本来面目，万法都是归于「一」；「时」表无量的时间。大家注意！在佛法里有非常重要的秘诀：有了时间，能不能离开空间啊？有了时间、空间能不能离开万法？有了万法能不能离开生住异灭？东来西去，上升下沉，能不能离开这万相？「一时」，将时间、空间、万法、万相统统归为「一念」！
当明白「一」能够显现出万法，是「明心」；明白万法当下就是一念所现，这就叫「见性」。所谓「明心」，即在性见相；所谓「见性」，即在相悟性。
其次，从世间法来讲，佛用「一时」也堪为殊胜之法。古印度时，中国处于春秋战国时代，诸侯分割全国，各自都有独立的政治、经济、文化大权，所以对时间的记载，也各立一家。全国没有统一的计时标准。而当年的印度分为东印度、西印度、南印度、北印度、中印度五大片，每一片都分成若干的小国。你如果说佛于某年某月某日在哪里，那好了，那几百个国家，应该是张三王几年，还是李四王几年呢？是不是很麻烦？所以这本身来讲就是一种智慧，这是横向地来看佛讲「一时」。
从纵向来看，从人道往下有鬼道、畜生道、地狱道；往上有二十八层天的天道，各自对时间的感受都不一样。比如在我们人间50年，在第一层天的感受是1天；在第二层天1天是人间感受的100年；第三层天1天是人间感受的200年；由此双倍递增一直到二十八层天；那猫啊、狗啊……畜生道众生，人道过1年相当于它们过7年；再看人道，我们在快乐的时候不知不觉，「啊！怎么天又黑了？」人在烦恼中、重病时，是不是度日如年啊？这也是一种定，但是这是乱定。
当年玄奘法师西天取经，从雪堆里发现了一禅修者，三弹指叫他出定了。他眼睛一睁，问：「释迦牟尼佛出世了没有啊？」唐玄奘告诉他：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年。」可见他在释迦牟尼佛没有出世之前就入定，少说一千多年，多说几千几万几亿年……好，他老人家还真潇洒，「等弥勒佛出世的时候再说嘛！」说入定就入定了。玄奘法师又是三弹指，叫他出定，说：「像你这样坐鬼窟窿，即使弥勒佛出来，谁来叫你啊？」他说：「对啊！那怎么办？」「现在就到唐朝去投胎，等我取经回来拜我为师，我给你剃度」。他说：「好！」当下就去投胎去了。这个公案就讲到这里为止，以后的文章以后再说。也就是说，要等到弥勒佛出世，他还准备再入定五十六亿七千万年。在定中这几百千万亿年是一念而已，他没有时间的感受。
现代科学已经明白，时间是人类的一种错觉。但是它只知其然，不知其所以然，没有办法突破时间的束缚。想突破只有用禅定功夫。时间都是我们的妄想在执著。那么，时间从何而来啊？
先来打官腔。在虚空世界山河大地、过去、现在、未来……这些万法万相没有显现之前，我们的真心就是真空，但真空不空，它能现出妙有。一切的万法当下具足，叫「法尔如是」。
再打比方说，家里有十万块钱存款。有没有哪一个家庭通过这个家长会议决定：这十万块钱，我们千万不能忘记，一忘记就丢了。从先生开始，南无十万元存款，南无十万元存款……就这么念，有没有必要啊？虽然不念，那十万块钱存款他知道不知道啊？以此比喻真空。这里他有没有时间、空间的概念？虽然没有，是不是「本自具足」啊？能保持这种心态，你是无量寿。永远不会死，永远都不会老，青春永驻。
诸佛之所以是诸佛，诸佛就在清净心中；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来、东南西北上下、森罗万相种种分别之中。那我们再想一想，有时儿子看到邻居家买了辆新车，就想让老爸也买。这时老爸想起了，「我家里还有十万元存款」，一下十个字，十个念，是不是？这十个念叫不叫时间的产生？不叫，这是「因缘法」。也就是说时间的概念在产生之前，它就已经存在，在佛法里叫「心生法生，法生心生」。
那么也有特殊的时候，他坐着发呆，突然想起来家里有十万元存款——什么事也没有，就想起来了。虽然是无因无缘，其实这个因缘是不是「法尔如是」？清净心中起了念，「十、万、元、存、款」五个念，第一个念是「十」，第二个念是「万」，是不是就形成了过去现在未来？从此，心就在过去现在未来中执著。当取款买了新车，这个时间、空间、万法是不是就具足了？是不是清净心中变现出来的时间呐？这个法呢，看《楞严经·168字》，才能更加刻骨铭心地去观照和理解。这个法很难悟解，但是我们一定要突破。#无上智慧[超话]##万法一念一念万法[超话]##楞严正法普照十方[超话]##正修行路[超话]#
一心三藏佛知见，法法真心真佛现，一念诸佛都是我，清净本然极乐国。
《印广门清法师法语》【佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中不见如来，见堂外者？】
如汝所言：好吧，就像你所讲这种情况，坐在讲堂里能够借助门窗看到祇陀林。
不见如来，见堂外者：有没有这样的人——坐在讲堂里看不到室内的东西，却能看到室外？眼前的东西看不到，外面的东西看得到，有没有这个道理？也有，老花眼。（众笑）老花眼是照远不照近。但是这是个别性，个别性不能作为普遍性，开玩笑逗乐可以。佛讲的法是带有普遍性，你不能拿特别性、个别性来逗乐。
【阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。】
林泉，仍然是指祇陀林，仍然是讲给孤园。给孤园里是不是有树林，有河流？注意，这就是《楞严经》文采的特色，同一个事物通过各种手法来表现。如果我们讲经说法为了让大家明白的话，我们最好反反复复地就是「祇陀林」。讲佛法是依义不依语，只看怎样叫大家能够明了就怎样讲。
【阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】
当头一棒。阿难讲没有这个人。佛讲怎么没有？你就是这个人。这里才露出了真面目。所以佛这么一绕，阿难是不是上当了？到最后加到他头上去了。这段经文就是佛第一次审问阿难到底真心在哪里，也就是第一次「破妄识」。这个妄识，前面阿难讲的认为心在内，这是第一审、第一处破妄识。
汝之心灵：「心灵」无所不知，光明、灵智，能见、能知、能识，一切明了。
若汝现前所明了心，实在身内：如果你当下这个灵明之觉、灵明之性，确确实实在你肚子里。
尔时先合：「尔时」就是当时，「先合」是首先应该。
了知内身：知道里面的五脏六腑、皮肉筋骨。
颇有众生，先见身中，后观外物：先看到自己的内脏，再看到外面的景物——有这样的众生吗？退一步来讲，即使你里面看不到自己的五脏六腑，那指甲怎么生，头发怎么长，筋络怎么动，脉搏怎么跳，你应该都能看到。
如何不知：你现在怎么不知道？
必不内知，云何知外：肯定地来讲，你里面都不知道，怎么知道外面？至此，佛把阿难的第一个妄想心破除掉。
告诉大家，佛这是方便说！如果站在他面前的是目犍连或者阿律多，佛会不会这样讲？这样讲使自己处于被动了。那目犍连和阿律多讲：「我就是看得到我的五脏六腑啊！」哪怕一个外道都能，他要把佛还数落呢。这段话就是欺负阿难，他没有开天眼。
你说心在不在内？它哪里也在，没有哪一个不是我们的心。可惜因为阿难他不懂得心——所有都是我的心，不懂得外面也是心，他讲心在内这就是错误的。对于我们懂得了心无处不在的人。他讲在内是不是对的？就这个道理。
【阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？】
阿难这个世智辨聪名不虚传。在整个七处破妄中，破「识在内」，这是根本。百分之九十九点九九九的人都这么认为。那到其它六处，就是阿难被迫转计了。阿难既然强词夺理，佛就跟踪追击。
阿难是典型的世智辨聪，他用世间法的那种逻辑推理——反正有个心，你既然讲不在内，那肯定就在外了。阿难打了一个比方：我们的心就像一盏灯，如果这个灯在室内，自然先能照室内，然后从门窗再能照到室外。楞严经讲记145页
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《印广门清法师法语》【佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中不见如来，见堂外者？】
如汝所言：好吧，就像你所讲这种情况，坐在讲堂里能够借助门窗看到祇陀林。
不见如来，见堂外者：有没有这样的人——坐在讲堂里看不到室内的东西，却能看到室外？眼前的东西看不到，外面的东西看得到，有没有这个道理？也有，老花眼。（众笑）老花眼是照远不照近。但是这是个别性，个别性不能作为普遍性，开玩笑逗乐可以。佛讲的法是带有普遍性，你不能拿特别性、个别性来逗乐。
【阿难答言：世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。】
林泉，仍然是指祇陀林，仍然是讲给孤园。给孤园里是不是有树林，有河流？注意，这就是《楞严经》文采的特色，同一个事物通过各种手法来表现。如果我们讲经说法为了让大家明白的话，我们最好反反复复地就是「祇陀林」。讲佛法是依义不依语，只看怎样叫大家能够明了就怎样讲。
【阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。】
当头一棒。阿难讲没有这个人。佛讲怎么没有？你就是这个人。这里才露出了真面目。所以佛这么一绕，阿难是不是上当了？到最后加到他头上去了。这段经文就是佛第一次审问阿难到底真心在哪里，也就是第一次「破妄识」。这个妄识，前面阿难讲的认为心在内，这是第一审、第一处破妄识。
汝之心灵：「心灵」无所不知，光明、灵智，能见、能知、能识，一切明了。
若汝现前所明了心，实在身内：如果你当下这个灵明之觉、灵明之性，确确实实在你肚子里。
尔时先合：「尔时」就是当时，「先合」是首先应该。
了知内身：知道里面的五脏六腑、皮肉筋骨。
颇有众生，先见身中，后观外物：先看到自己的内脏，再看到外面的景物——有这样的众生吗？退一步来讲，即使你里面看不到自己的五脏六腑，那指甲怎么生，头发怎么长，筋络怎么动，脉搏怎么跳，你应该都能看到。
如何不知：你现在怎么不知道？
必不内知，云何知外：肯定地来讲，你里面都不知道，怎么知道外面？至此，佛把阿难的第一个妄想心破除掉。
告诉大家，佛这是方便说！如果站在他面前的是目犍连或者阿律多，佛会不会这样讲？这样讲使自己处于被动了。那目犍连和阿律多讲：「我就是看得到我的五脏六腑啊！」哪怕一个外道都能，他要把佛还数落呢。这段话就是欺负阿难，他没有开天眼。
你说心在不在内？它哪里也在，没有哪一个不是我们的心。可惜因为阿难他不懂得心——所有都是我的心，不懂得外面也是心，他讲心在内这就是错误的。对于我们懂得了心无处不在的人。他讲在内是不是对的？就这个道理。
【阿难稽首，而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室，是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶？】
阿难这个世智辨聪名不虚传。在整个七处破妄中，破「识在内」，这是根本。百分之九十九点九九九的人都这么认为。那到其它六处，就是阿难被迫转计了。阿难既然强词夺理，佛就跟踪追击。
阿难是典型的世智辨聪，他用世间法的那种逻辑推理——反正有个心，你既然讲不在内，那肯定就在外了。阿难打了一个比方：我们的心就像一盏灯，如果这个灯在室内，自然先能照室内，然后从门窗再能照到室外。楞严经讲记145页
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