要修无相的功德

◎ 宣化上人

在禅堂里是选佛的地方，是种功德福田的地方。所谓“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”

为什么要这样说呢？因为在外边所造的寺塔，是有形有相的功德。

在《金刚经》上说：“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”若能静坐片刻的时间，就有永不磨灭的功德。有人说：“外边的功德我不作了，来修内边的功德。”这种思想也是不对的。而是要并驾齐驱，修功修德，到功德圆满，福慧具足，成为两足尊。

当知所造的庙，经过长时间，皆会变坏。所建的塔，经过劫火，会被烧空的。唯独静坐，能把自性中的佛法僧三宝修行成功──这是无漏的功德。不怕风雨，不怕劫火，永远存在，所以无相功德胜于有相功德千万倍。

在禅堂里，把妄心停下来，现出真心来修道，就有无量功德，否则，就无功德。所以才说：“你能静坐片刻的时间，就胜过造恒河沙数那样多的七宝塔，比那功德还要大。”

【编注】恭录自《宣化上人开示录（一）》

《金刚经》最智慧的十句话

《金刚经》是佛教的重要经典，全称为《金刚般若波罗经》。

是早期大乘佛教经典，也是最具影响力的经书之一，经题的意思为：“以金刚不朽之身和超卓智慧之志，渡达彼岸。”以下经句为其精华，读通此经，即可开悟。

1凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来

一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。

如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。

2一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。

3法尚应舍，何况非法

一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？

4所谓佛法者，即非佛法

所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。

5应无所住而生其心

应该无任何执著的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法。真正的修行，应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，去则不留。

6若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨

如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。

7过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得

一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

8是法平等，无有高下

八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

9所作福德，不应贪著

对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。

10如来者，无所从来，亦无所去，故名如来

众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。

南无阿弥陀佛

【不二意图】修禅的人要具备三个条件。

再来

强烈的正念

不是只有净土宗讲的

《阿含经》讲的

不是

包括禅宗

都是告诉你

要有强烈的正念

黄檗断际禅师

《传心法要》里面讲得很清楚

修禅的人

要具足三个条件

才能住在祖师的隔壁

才能够跟祖师大德相应

哪三个强烈的正念



第一

决定无所求

这一句话就贯通三藏十二部

于一切相

于一切法

决定无所求

对世间种种的境界无所求

因为求还是生灭

得到的还是会消失

该你的

就是你的

不应该你的

求来的是一种灾难

第二

决定无所着

简单讲

对一切境界不住一切相

要下决定心不住着一切相

凡所有相

皆是虚妄

若见诸相非相

即见如来

不能动一个念头住着一切的相

你一样地处理世间的事情

但是要用智慧

要用慈悲心

平等心

千万不能动一个念头

伤害任何一个众生



第三

决定无所惧

没有任何的惧怕

到了这个地步

我们就了解

来修净土法门

统统在一念之间

世尊

阿弥陀世尊

就是做到慈悲

平等

无相

所以他来接引众生

叫作同体大悲。

阿弥陀佛接引我们

是理所当然的

因为他就是佛

他不会计较

我们过去的种种的过失

我们不能太自卑