深圳是个渣男，榨干了她的青春，然后送她回家！
年少的我们，总是带着太多对美好的期待，从偏远的地方来到大城市追梦
因为这里大量的工作机会
因为这里有较高的薪水
因为这里有我不曾看过的高楼大厦
时光荏苒，当我们不再年轻，当我们意思到在这干一辈子有可能都不到一个厕所，放我三十岁后依然一无所有
我受够了这里的伪精致，受够了20平米翻不过身的握手楼出租屋，受够了看不到未来的未来
渣男，深圳，我爱你，但我不配，对不起，我要离开了！ https://t.cn/RI1ENXb
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#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
【真‧三国志代言人：流浪的黄权】史前文话 蜀汉挖挖哇
黄权字公衡，巴西阆中人也。
在刘璋的年代，巴西其实是东州兵的领地。
黄权则是一个巴西出身的益州牧主簿。
打个比方，就是丁原的吕布。
叫他第一名就对了。
（按：我绝对不是要暗示黄权换老板的数量可比吕布。）
刘璋手下大部分的官员，都是早年东州派跟后续荆州过来的人比较知名。
但其实他的主簿跟别驾从事，仍是益州当地人。
但在邀请刘备入蜀的话题上，黄权却跟张松持了反对意见：
左将军有骁名，今请到，欲以部曲遇之，则不满其心，欲以賔客礼待，则一国不容二君。
然后黄权就被刘璋下放为广汉长了。
事实上，反对的不是黄权一个人而已。
从事广汉王累自倒县于州门以谏，璋一无所纳。
后汉书帮大家把倒县翻成倒悬，就是自己倒吊在城门上的意思。
黄权说的话，我们现代人看起来那是很忠心的，但这个忠心大有问题。
你怎么会大喇喇的跟州牧说你是一国之君呢？
所以我们有必要厘清一下，当时益州的政治情况。
曹操平定河北之后，各地推测他接下来的政策……内部当然知道他要南征，可是外地不知道啊。
孙权跟刘璋都分别派出了使者去到朝廷试探。
这里我们先不管孙权。
曹操的态度也很好，帮刘璋跟他哥加了官职。这就奠定了双方的基本关系。
接下来，曹操大军南征，刘璋又派出了别驾张肃去给曹操「助威」。
张肃就是张松的老哥，后来告发张松的那位。
在曹操本纪上，视为益州牧开始听奉朝廷差遣。
曹操也老实不客气的封了张肃为广汉太守。
也就是曹操南征刘表的时候，益州朝廷俱为一体。
接下来，曹操准备东征孙权，刘璋又派了张松来。
但不管陈寿还是罗贯中们都强调，曹操不甩张松。
这其实算是可以忽略的艺术性加笔。
事实面来讲，张松回蜀覆命的时候，曹操已经战败了。
益州协防的夷陵也被甘宁打了下来。
所以张松回去就跟刘璋说，不用跟着曹操了，他没搞头，不如跟刘备合作。
这大约是建安十四年的时候。
刘璋在张松的劝说下，开始有了霸主的念头。
于是我们首先可以发现，黄权跟张松的分歧是很细微的。
然而有了称霸打算的刘璋，既没有趁着曹操战败出来抢荆州，也没有北上攻打张鲁，为了什么？
因为当时只有非常少数人知道，曹操军的真实情况。
在所有人眼里，曹操的实力还是非常充足的，天晓得他下一步要做什么？
但孙权军煽动了卢江叛乱。
所以周瑜有十成的把握，攻打荆州不会碰上曹操主力军。
并不是因为曹操八十万大军全部葬送在赤壁，没这回事。
而对益州来说，当然是先看孙权跟曹操会拼到什么程度，才是捡尾刀的良机。
也就是说，广义而言，赤壁之战是一直持续到建安十五年曹操北返的。
但刘璋意料之外的，就是左将军刘备精准的把荆州四郡给收了。
你说，跟刘备结盟是不是一个绝佳的选择呢？
当时全天下会反对跟刘备结盟的，只有曹操军的人。
让我们往上看，当时广汉太守是御赐的，不是州牧封的。
广汉出身的别驾，更是用性命来阻挡刘备入蜀。
而黄权被贬官，也被丢到广汉。
一个地名串起来，我想说的就是，当时刘璋军中，有一股曹操派的势力。
从这个角度，你就可以理解张肃为什要告发张松。
政治立场不同，亲兄弟都没情面讲。
黄权的意志，属于刘璋派。
刘璋也不是因为黄权反对迎接刘备而大怒，基本上，刘璋是给了黄权一个新的任务。
平定广汉。
广汉是益北，所以黄权其实肩负着拔除曹操势力，跟监督刘备两大任务。
用人不疑是谓蠢，刘璋并不蠢。
咱的恩师李国修说，人一辈子做好一件事，就功德圆满了。
黄权没办法同时做好两件事，可见益北的反刘璋情况比想像中更严重。
但刘备几乎统帅益北的时候，黄权仍坚持不降。
这时候，刘备就封了黄权为偏将军。
不要老以为偏将军很小，当时其实就是左将军（刘备）副将的意思。
黄权这时候的态势并不是宁死不降，比较类似隐士不肯出山，其实根本上是放弃抵抗的。
大概就是一种：我觉得现在投降很丢脸，你晚点再来吧。
评为忠贤之士是有点太超过了啦。
建安二十年，张鲁被曹操击败，遁入巴中。
黄权就提出了迎张鲁，夺汉中的计画。
不过整个刘备智囊团只同意前半段，于是黄权得到了护军的职务……
裁判喊停的时间又到了。
黄权传非常的有特色，事情在他这边的描述，跟在别人的传里头完全不同。
一般最多人注意到的，就是刘备军后来夺汉中的各种计画，到底是出自于黄权还是法正？
当然比较常出现的结论就是都有：黄权出本谋，法正临阵指挥。
然后就是在魏灭蜀之战，黄权的儿子一付算得都对，诸葛亮的儿子却搞到万劫不复。
基本上有件事没人会提：刘备连汉中王都没称，哪来的护军封给黄权？
护军就是禁军头领，这玩意原则上只有蜀汉昭烈帝才会有。
而刘备称帝的上表，黄权也还是偏将军。
夷陵出阵之前，才改封镇北将军。
很多人都说黄权劝刘备不要伐吴……其实他没有。
他是跟刘备说，这个战法很危险，我应该留在您身边保护您。
但刘备不从，要黄权负责江北统御。
关张下了黄泉，能独当一面的变成黄权（这神马绕口令）。
也就是说，黄权在刘备称帝之时，应该有着赵云魏延等级的信任度。
或许不及孔明，但怕在李严之上。
所以其实黄权在刘备一称帝的时候，应该就是禁军头领：护军没错了。
若不是黄权投降魏国，给刘禅辅政的还轮不到李严呢。
（当时刘备的心中排序应该是：诸葛亮→法正→刘巴、黄权→李严）
有趣的是，黄权这个人，走到哪里都被人家重用得不得了。
刘璋爱他，刘备爱他，曹丕爱他，曹睿爱他，就连司马懿都赞不绝口。
没有人会在脸上写着「天下英才」……但是后台够硬的名士就能够受世人爱戴。
我个人的推测是，陈寿故意隐藏了黄权的身世，把他安排成巴西当地人。
能够威及三国的黄家，只有一个。
天下无双，江夏黄香。
就是二十四孝的那个黄香没错。
出身寒门的黄香，本身在东汉极受皇帝重用，最高当到尚书令，恩泽更是遍布天下。
他的子孙也都是东汉三公，曾孙黄琬是在董卓手下任职的。
黄香的其中一个孙女，则是嫁给了刘焉。
黄琬的妻子也在战乱中投靠了益州，还带了个来敏过去。
发现了吗？黄家当时就是东州派。
巴西就是东州派落脚的地方。
如果黄权是黄香的后裔，那表示他跟刘璋根本就是表亲。
而他的声名地位，基本上也相当于袁绍袁术那个等级。
是一个自立门户当军阀都不奇怪的三公之家神主牌啊。
黄权也很显然十分重视忠孝，不灭了祖先威名……很难推准黄香是高祖还是玄祖，不过黄香跟他儿子的名声都是很好的。
黄权历经三主，事魏最久，卒于魏国。
但陈寿没给他上「薨」，把他放在蜀书之中。
为什么陈寿要隐藏黄权的身世？
黄权的谜，或许就是陈寿的表态。
生于巴，事于蜀，终于魏。
这样的黄权，人生轨迹跟陈寿非常相似。
陈寿透过黄权，想要告诉所有看三国志的人。
「我很行，只是时运使然，故在此地放光芒。」
平原君曰：夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。
毛遂曰：你他妈倒是把我放进袋子里啊。
还有，不管走到哪里……
「我是蜀汉之臣。」
黄权字公衡，巴西阆中人也。
在刘璋的年代，巴西其实是东州兵的领地。
黄权则是一个巴西出身的益州牧主簿。
打个比方，就是丁原的吕布。
叫他第一名就对了。
（按：我绝对不是要暗示黄权换老板的数量可比吕布。）
刘璋手下大部分的官员，都是早年东州派跟后续荆州过来的人比较知名。
但其实他的主簿跟别驾从事，仍是益州当地人。
但在邀请刘备入蜀的话题上，黄权却跟张松持了反对意见：
左将军有骁名，今请到，欲以部曲遇之，则不满其心，欲以賔客礼待，则一国不容二君。
然后黄权就被刘璋下放为广汉长了。
事实上，反对的不是黄权一个人而已。
从事广汉王累自倒县于州门以谏，璋一无所纳。
后汉书帮大家把倒县翻成倒悬，就是自己倒吊在城门上的意思。
黄权说的话，我们现代人看起来那是很忠心的，但这个忠心大有问题。
你怎么会大喇喇的跟州牧说你是一国之君呢？
所以我们有必要厘清一下，当时益州的政治情况。
曹操平定河北之后，各地推测他接下来的政策……内部当然知道他要南征，可是外地不知道啊。
孙权跟刘璋都分别派出了使者去到朝廷试探。
这里我们先不管孙权。
曹操的态度也很好，帮刘璋跟他哥加了官职。这就奠定了双方的基本关系。
接下来，曹操大军南征，刘璋又派出了别驾张肃去给曹操「助威」。
张肃就是张松的老哥，后来告发张松的那位。
在曹操本纪上，视为益州牧开始听奉朝廷差遣。
曹操也老实不客气的封了张肃为广汉太守。
也就是曹操南征刘表的时候，益州朝廷俱为一体。
接下来，曹操准备东征孙权，刘璋又派了张松来。
但不管陈寿还是罗贯中们都强调，曹操不甩张松。
这其实算是可以忽略的艺术性加笔。
事实面来讲，张松回蜀覆命的时候，曹操已经战败了。
益州协防的夷陵也被甘宁打了下来。
所以张松回去就跟刘璋说，不用跟着曹操了，他没搞头，不如跟刘备合作。
这大约是建安十四年的时候。
刘璋在张松的劝说下，开始有了霸主的念头。
于是我们首先可以发现，黄权跟张松的分歧是很细微的。
然而有了称霸打算的刘璋，既没有趁着曹操战败出来抢荆州，也没有北上攻打张鲁，为了什么？
因为当时只有非常少数人知道，曹操军的真实情况。
在所有人眼里，曹操的实力还是非常充足的，天晓得他下一步要做什么？
但孙权军煽动了卢江叛乱。
所以周瑜有十成的把握，攻打荆州不会碰上曹操主力军。
并不是因为曹操八十万大军全部葬送在赤壁，没这回事。
而对益州来说，当然是先看孙权跟曹操会拼到什么程度，才是捡尾刀的良机。
也就是说，广义而言，赤壁之战是一直持续到建安十五年曹操北返的。
但刘璋意料之外的，就是左将军刘备精准的把荆州四郡给收了。
你说，跟刘备结盟是不是一个绝佳的选择呢？
当时全天下会反对跟刘备结盟的，只有曹操军的人。
让我们往上看，当时广汉太守是御赐的，不是州牧封的。
广汉出身的别驾，更是用性命来阻挡刘备入蜀。
而黄权被贬官，也被丢到广汉。
一个地名串起来，我想说的就是，当时刘璋军中，有一股曹操派的势力。
从这个角度，你就可以理解张肃为什要告发张松。
政治立场不同，亲兄弟都没情面讲。
黄权的意志，属于刘璋派。
刘璋也不是因为黄权反对迎接刘备而大怒，基本上，刘璋是给了黄权一个新的任务。
平定广汉。
广汉是益北，所以黄权其实肩负着拔除曹操势力，跟监督刘备两大任务。
用人不疑是谓蠢，刘璋并不蠢。
咱的恩师李国修说，人一辈子做好一件事，就功德圆满了。
黄权没办法同时做好两件事，可见益北的反刘璋情况比想像中更严重。
但刘备几乎统帅益北的时候，黄权仍坚持不降。
这时候，刘备就封了黄权为偏将军。
不要老以为偏将军很小，当时其实就是左将军（刘备）副将的意思。
黄权这时候的态势并不是宁死不降，比较类似隐士不肯出山，其实根本上是放弃抵抗的。
大概就是一种：我觉得现在投降很丢脸，你晚点再来吧。
评为忠贤之士是有点太超过了啦。
建安二十年，张鲁被曹操击败，遁入巴中。
黄权就提出了迎张鲁，夺汉中的计画。
不过整个刘备智囊团只同意前半段，于是黄权得到了护军的职务……
裁判喊停的时间又到了。
黄权传非常的有特色，事情在他这边的描述，跟在别人的传里头完全不同。
一般最多人注意到的，就是刘备军后来夺汉中的各种计画，到底是出自于黄权还是法正？
当然比较常出现的结论就是都有：黄权出本谋，法正临阵指挥。
然后就是在魏灭蜀之战，黄权的儿子一付算得都对，诸葛亮的儿子却搞到万劫不复。
基本上有件事没人会提：刘备连汉中王都没称，哪来的护军封给黄权？
护军就是禁军头领，这玩意原则上只有蜀汉昭烈帝才会有。
而刘备称帝的上表，黄权也还是偏将军。
夷陵出阵之前，才改封镇北将军。
很多人都说黄权劝刘备不要伐吴……其实他没有。
他是跟刘备说，这个战法很危险，我应该留在您身边保护您。
但刘备不从，要黄权负责江北统御。
关张下了黄泉，能独当一面的变成黄权（这神马绕口令）。
也就是说，黄权在刘备称帝之时，应该有着赵云魏延等级的信任度。
或许不及孔明，但怕在李严之上。
所以其实黄权在刘备一称帝的时候，应该就是禁军头领：护军没错了。
若不是黄权投降魏国，给刘禅辅政的还轮不到李严呢。
（当时刘备的心中排序应该是：诸葛亮→法正→刘巴、黄权→李严）
有趣的是，黄权这个人，走到哪里都被人家重用得不得了。
刘璋爱他，刘备爱他，曹丕爱他，曹睿爱他，就连司马懿都赞不绝口。
没有人会在脸上写着「天下英才」……但是后台够硬的名士就能够受世人爱戴。
我个人的推测是，陈寿故意隐藏了黄权的身世，把他安排成巴西当地人。
能够威及三国的黄家，只有一个。
天下无双，江夏黄香。
就是二十四孝的那个黄香没错。
出身寒门的黄香，本身在东汉极受皇帝重用，最高当到尚书令，恩泽更是遍布天下。
他的子孙也都是东汉三公，曾孙黄琬是在董卓手下任职的。
黄香的其中一个孙女，则是嫁给了刘焉。
黄琬的妻子也在战乱中投靠了益州，还带了个来敏过去。
发现了吗？黄家当时就是东州派。
巴西就是东州派落脚的地方。
如果黄权是黄香的后裔，那表示他跟刘璋根本就是表亲。
而他的声名地位，基本上也相当于袁绍袁术那个等级。
是一个自立门户当军阀都不奇怪的三公之家神主牌啊。
黄权也很显然十分重视忠孝，不灭了祖先威名……很难推准黄香是高祖还是玄祖，不过黄香跟他儿子的名声都是很好的。
黄权历经三主，事魏最久，卒于魏国。
但陈寿没给他上「薨」，把他放在蜀书之中。
为什么陈寿要隐藏黄权的身世？
黄权的谜，或许就是陈寿的表态。
生于巴，事于蜀，终于魏。
这样的黄权，人生轨迹跟陈寿非常相似。
陈寿透过黄权，想要告诉所有看三国志的人。
「我很行，只是时运使然，故在此地放光芒。」
平原君曰：夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。
毛遂曰：你他妈倒是把我放进袋子里啊。
还有，不管走到哪里……
「我是蜀汉之臣。」
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