仙禽 纯米吟酿 Hope! 无滤过直汲生原酒
仙禽酒造株式会社 せんきん
栃木県さくら市馬場106
仙禽意思为中国传说神兽期盼酒造可以翱翔业界不受拘束。 明治以来，清酒的酿造也随之西化，遂可以大量生产，但仙禽坚持清酒的本质是日本的文化以及历史，所以创造出老工法新流派的风格！
仙禽酒造于江户时代后期的文化 3 年（1806），在枥木县 さくら 市创立。 以奉于仙人的古代圣鸟「鹤」作为家族传承，于「仙禽」酒标上可见其二字由展翅飞舞的篆体鹤图做为一个呈现（「仙」字的右侧以及「禽」 字的上侧）。 酒造目前兄薄井一树及弟薄井真人二兄弟当家，哥哥一树先生曾任葡萄酒侍酒师，其管理酒造后，除保留原有的传统日本酒风味，更将部分商品进行新视觉改革，且为了能够酿造 出属于自己的原创酒，无论是水﹑米或是酵母都开始使用原产地，酿造出拥有当地风味与特色的日本酒款。 另外薄井一树先生指出，仙禽为针对女性市场开发，相对注重酸度与新鲜度的表现，目前在西班牙、韩国、香港、新加坡都有出口。
使用亀の尾、山田锦、雄町，三种酒米各三分之一混酿，带有三种酒米各自的香气，如白花、稻米、水果糖等，滋味丰富诱人，可说是把葡萄酒 的「混酿」精神完美应用在清酒上！
这款酒当中的旨味和天妇罗等炸物非常合拍，清酒的酸味可以完美中和炸物的油腻感。 此外，搭配串烧或是照烧鸡腿也非常适合。
仙禽酒造株式会社 せんきん
栃木県さくら市馬場106
仙禽意思为中国传说神兽期盼酒造可以翱翔业界不受拘束。 明治以来，清酒的酿造也随之西化，遂可以大量生产，但仙禽坚持清酒的本质是日本的文化以及历史，所以创造出老工法新流派的风格！
仙禽酒造于江户时代后期的文化 3 年（1806），在枥木县 さくら 市创立。 以奉于仙人的古代圣鸟「鹤」作为家族传承，于「仙禽」酒标上可见其二字由展翅飞舞的篆体鹤图做为一个呈现（「仙」字的右侧以及「禽」 字的上侧）。 酒造目前兄薄井一树及弟薄井真人二兄弟当家，哥哥一树先生曾任葡萄酒侍酒师，其管理酒造后，除保留原有的传统日本酒风味，更将部分商品进行新视觉改革，且为了能够酿造 出属于自己的原创酒，无论是水﹑米或是酵母都开始使用原产地，酿造出拥有当地风味与特色的日本酒款。 另外薄井一树先生指出，仙禽为针对女性市场开发，相对注重酸度与新鲜度的表现，目前在西班牙、韩国、香港、新加坡都有出口。
使用亀の尾、山田锦、雄町，三种酒米各三分之一混酿，带有三种酒米各自的香气，如白花、稻米、水果糖等，滋味丰富诱人，可说是把葡萄酒 的「混酿」精神完美应用在清酒上！
这款酒当中的旨味和天妇罗等炸物非常合拍，清酒的酸味可以完美中和炸物的油腻感。 此外，搭配串烧或是照烧鸡腿也非常适合。
【屠尔佳哈】【史记】曹相国
与信定魏，破赵拔齐，
遂弱楚人。续何相国，
不变不革，黎庶攸宁。
嘉参不伐功矜能，
作曹相国世家第二十四。
太史公曰：
曹相国参攻城野战之功所以能多若此者，以与淮阴侯俱。及信已灭，而列侯成功，唯独参擅其名。参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷後，参与休息无为，故天下俱称其美矣。
曹参初起，为沛豪吏。始从中涓，先围善置。执珪执帛，攻城略地。衍氏既诛，昆阳失位。北禽夏说，东讨田溉。剖符定封，功无与二。市狱勿扰，清净不事。尚主平阳，代享其利。
【史记原文】
平阳侯曹参者，沛人也。
秦时为沛狱掾，而萧何为主吏，居县为豪吏矣。
高祖为沛公而初起也，参以中涓从。
将击胡陵、方与，攻秦监公军，大破之。
东下薛，击泗水守军薛郭西。
复攻胡陵，取之。
徙守方与。
方与反为魏，击之。
丰反为魏，攻之。
【汉朝初建】
汉王为皇帝，
韩信徙为楚王，齐为郡。
参归汉相印。
高帝以长子肥为齐王，
而以参为齐相国。
以高祖六年赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝。
食邑平阳万六百三十户，号曰平阳侯，除前所食邑。
以齐相国击陈豨将张春军，破之。
黥布反，参以齐相国从悼惠王将兵车骑十二万人，与高祖会击黥布军，大破之。
南至蕲，还定竹邑、相、萧、留。
【曹参治理齐国】
参功：
凡下二国，县一百二十二；
得王二人，相三人，将军六人，大莫敖、郡守、司马、候、御史各一人。
孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。
参之相齐，齐七十城。
天下初定，悼惠王富於春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。
闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。
参於是避正堂，舍盖公焉。
其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
惠帝二年，萧何卒
【曹参治国】
参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。
居无何，使者果召参。
参去，属其後相曰：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”
後相曰：“治无大於此者乎？”
参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容也？吾是以先之。”
参始微时，与萧何善；
及为将相，有卻。
至何且死，所推贤唯参。
【尊萧何之道】
参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。
择郡国吏木诎於文辞，重厚长者，即召除为丞相史。
吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。
【曹参无事可做】
日夜饮醇酒。
卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。
【劝谏的人都喝多了】
至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而後去，终莫得开说，以为常。
相舍後园近吏舍，吏舍日饮歌呼。从吏恶之，无如之何，乃请参游园中，闻吏醉歌呼，从吏幸相国召按之。
乃反取酒张坐饮，亦歌呼与相应和。
参见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。
【惠帝找人劝曹参】
惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富於春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。
【曹参把劝谏的人打一顿】
参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”
至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”
【惠帝与曹参对话】
参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”
上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”
曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”
上曰：“君似不及也。”
参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”
惠帝曰：“善。君休矣！”
【屠尔佳哈】
这段对话很有意思，因为曹参尊照萧何的原来基础做事，就无事可做，天天饮酒作乐！皇上就很不高兴，一次上朝之后，皇帝就跟他这个宰相说：你天天不理朝政，饮酒作乐，劝谏也不听，也太过分了！
结果，他就问惠帝，你觉得你跟高祖刘邦比，怎么样？惠帝说，我哪敢比高祖啊！刘邦是他爹，当初刘邦就觉得惠帝不行想废了 他，立戚夫人的儿子如意为太子。
他又问，你觉得我比萧何怎么样！惠帝说，我看你也不如萧何！
曹参就说了，既然咱们俩都不如，他们两个把国家治理的已经很好了，我们还有什么可干的！
惠帝就说，那你爱干啥干啥吧！
后来，惠帝因为“人彘”事件，也天天饮酒作乐，估计是受曹参影响吧！
【史记原文】
参为汉相国，出入三年。卒，谥懿侯。
百姓歌之曰：“萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”
【屠尔佳哈】
吕后与孝惠帝
司马光说孝惠帝不该自暴自弃，至国家于不顾……是的，如果他活着，吕后不会杀那么多人！
但他亲生儿子不死，后世得有多少人彘！吕后让她亲生儿子绝望，他的死，也让她绝望！如果他不想做个好皇帝，就不会在乎他母亲什么样！
他如果对别人好，别人会说，你有那么狠的母亲，对我们的好也是假的吧！反正因为他妈也不能让他做个好皇帝了，就做个吃喝玩乐的人，活一天乐一天，但他一定不开心，所以一年就死了……
吕后就这一个儿子，她所有的希望都寄托在他的身上，为了保住他的太子之位也是煞费苦心，否则她也不会那么恨戚夫人，把她做成人彘……当初就是戚夫人要扶自己儿子当太子，让吕后非常紧张害怕……
找到张良问计才把这个危机度过。
后来，张良要隐居，她说什么也不让！所以她这个人，是恩仇必报的人！
与信定魏，破赵拔齐，
遂弱楚人。续何相国，
不变不革，黎庶攸宁。
嘉参不伐功矜能，
作曹相国世家第二十四。
太史公曰：
曹相国参攻城野战之功所以能多若此者，以与淮阴侯俱。及信已灭，而列侯成功，唯独参擅其名。参为汉相国，清静极言合道。然百姓离秦之酷後，参与休息无为，故天下俱称其美矣。
曹参初起，为沛豪吏。始从中涓，先围善置。执珪执帛，攻城略地。衍氏既诛，昆阳失位。北禽夏说，东讨田溉。剖符定封，功无与二。市狱勿扰，清净不事。尚主平阳，代享其利。
【史记原文】
平阳侯曹参者，沛人也。
秦时为沛狱掾，而萧何为主吏，居县为豪吏矣。
高祖为沛公而初起也，参以中涓从。
将击胡陵、方与，攻秦监公军，大破之。
东下薛，击泗水守军薛郭西。
复攻胡陵，取之。
徙守方与。
方与反为魏，击之。
丰反为魏，攻之。
【汉朝初建】
汉王为皇帝，
韩信徙为楚王，齐为郡。
参归汉相印。
高帝以长子肥为齐王，
而以参为齐相国。
以高祖六年赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝。
食邑平阳万六百三十户，号曰平阳侯，除前所食邑。
以齐相国击陈豨将张春军，破之。
黥布反，参以齐相国从悼惠王将兵车骑十二万人，与高祖会击黥布军，大破之。
南至蕲，还定竹邑、相、萧、留。
【曹参治理齐国】
参功：
凡下二国，县一百二十二；
得王二人，相三人，将军六人，大莫敖、郡守、司马、候、御史各一人。
孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。
参之相齐，齐七十城。
天下初定，悼惠王富於春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。
闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。
参於是避正堂，舍盖公焉。
其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
惠帝二年，萧何卒
【曹参治国】
参闻之，告舍人趣治行，“吾将入相”。
居无何，使者果召参。
参去，属其後相曰：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”
後相曰：“治无大於此者乎？”
参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也，今君扰之，奸人安所容也？吾是以先之。”
参始微时，与萧何善；
及为将相，有卻。
至何且死，所推贤唯参。
【尊萧何之道】
参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。
择郡国吏木诎於文辞，重厚长者，即召除为丞相史。
吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。
【曹参无事可做】
日夜饮醇酒。
卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。
【劝谏的人都喝多了】
至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而後去，终莫得开说，以为常。
相舍後园近吏舍，吏舍日饮歌呼。从吏恶之，无如之何，乃请参游园中，闻吏醉歌呼，从吏幸相国召按之。
乃反取酒张坐饮，亦歌呼与相应和。
参见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。
【惠帝找人劝曹参】
惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：‘高帝新弃群臣，帝富於春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？’然无言吾告若也。”窋既洗沐归，间侍，自从其所谏参。
【曹参把劝谏的人打一顿】
参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”
至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”
【惠帝与曹参对话】
参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”
上曰：“朕乃安敢望先帝乎！”
曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”
上曰：“君似不及也。”
参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”
惠帝曰：“善。君休矣！”
【屠尔佳哈】
这段对话很有意思，因为曹参尊照萧何的原来基础做事，就无事可做，天天饮酒作乐！皇上就很不高兴，一次上朝之后，皇帝就跟他这个宰相说：你天天不理朝政，饮酒作乐，劝谏也不听，也太过分了！
结果，他就问惠帝，你觉得你跟高祖刘邦比，怎么样？惠帝说，我哪敢比高祖啊！刘邦是他爹，当初刘邦就觉得惠帝不行想废了 他，立戚夫人的儿子如意为太子。
他又问，你觉得我比萧何怎么样！惠帝说，我看你也不如萧何！
曹参就说了，既然咱们俩都不如，他们两个把国家治理的已经很好了，我们还有什么可干的！
惠帝就说，那你爱干啥干啥吧！
后来，惠帝因为“人彘”事件，也天天饮酒作乐，估计是受曹参影响吧！
【史记原文】
参为汉相国，出入三年。卒，谥懿侯。
百姓歌之曰：“萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”
【屠尔佳哈】
吕后与孝惠帝
司马光说孝惠帝不该自暴自弃，至国家于不顾……是的，如果他活着，吕后不会杀那么多人！
但他亲生儿子不死，后世得有多少人彘！吕后让她亲生儿子绝望，他的死，也让她绝望！如果他不想做个好皇帝，就不会在乎他母亲什么样！
他如果对别人好，别人会说，你有那么狠的母亲，对我们的好也是假的吧！反正因为他妈也不能让他做个好皇帝了，就做个吃喝玩乐的人，活一天乐一天，但他一定不开心，所以一年就死了……
吕后就这一个儿子，她所有的希望都寄托在他的身上，为了保住他的太子之位也是煞费苦心，否则她也不会那么恨戚夫人，把她做成人彘……当初就是戚夫人要扶自己儿子当太子，让吕后非常紧张害怕……
找到张良问计才把这个危机度过。
后来，张良要隐居，她说什么也不让！所以她这个人，是恩仇必报的人！
#周易[超话]#三十六计有云:“数中有术，、术中有数”，这句话，完美概括了我国古代数术的特点。
《大戴礼》中有一篇文章，名曰《易本命》，对于我们理解古代的“数术”原理有极其重要的意义，兹录原文如下：
“夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。
或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者能原本之矣。
天一，地二，人三，三三而九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。
八九七十ニ，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十ニ月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猨，故猨五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。”
这段话据说是孔子所述，在《孔子家语》和《淮南子》中也都有摘录。
篇中大段的大部分都在说数字，篇名却叫“易本命”，可见孔子是将“数”视为易之“本命”。
原文开头的“易之生”，其实当读作“易之性”(古文“性”通作“生”)，也将“数”视为易之性命。
把“数”与“性”、“命”联系起来，似乎是古人的一个共识。
《汉书.律历志》就说:“数者，十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。
《书》曰:先其算命。”命既然可以算，想来自然是因为古人认为命就是数的缘故。
《易本命》中接下来又说“人、禽、兽、万物昆虫各有以生”，进一步提出了万物皆由数而生的理论。
“数生万物”和“万物皆数”的说法，与毕达哥拉斯学派的主张颇有相同之处，似可认为是古代东西方文化之间的共鸣。
二、九九八十一以起黄钟之数
我们看到，《易本命》中的数论，是从“天一，地二，人三，三三而九，九九八十一”开始的，接下来所说的八九七十二、七九六十三之类，似乎只是连小学生也都耳熟能详的乘法口诀，并没有什么特异之处。
然而实际上“九九八十一”这个乘法口诀，在古代数学里面中被视为极其玄妙的法则。
《周髀算经》云:“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……此数之所生也。”
由此可见，九九八十一不仅仅是“数之法”，而且还是“数之所生也”。
为何九九八十一如此重要?
《灵枢九针论》载岐伯对黄帝说:“夫圣人之起天地之数也，一而九之:故以立九野。
九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”
——原来，九九八十一是“黄钟数”！
黄钟，乃十二律之首律，又被称为“律本”。
也就是说，“九九八十一”其实是黄钟的律数，而且是律数的根本。
这也就不难理解为什么“九九八十一”如此神圣了，因为《史记律书》中明言:“王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。”
十二律的律管，黄钟最长
也因此，我们理解“九九八十一”，必须要从“律”的角度入手。
三、律，法也
《汉书律历志》说“黄钟纪元气之谓律。律，法也，莫不取法焉。’”
“律”是万事万物的根本法则，体现在古人生活的方方面面：
律是度量衡的基础，《汉书律历志》说，“权者，铢、两、斤、钓、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重。”
王莽所制定的标准量器，又称新莽嘉量
律也是历法的基础，“《汉书律历志》说“以律起历，曰:律容一龠，积八十一寸，则一日之分也。”
《准南子天文》对律数的运用总结得最为全面：“古之为度量轻重，生乎天道。
黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸……律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。
律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。
其以为量，十二粟而而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。
衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两，天有四时，以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。
三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。”
同律度量衡的铭文，律是度量衡的基础
四、“建，立朝律也”
做为万事根本的“律”，自然与《周易》有着极为密切的联系。
《汉书律历志》说：“律，阴阳九六，爻象所从出也”，巧的是，我们在《周易说文解字系列》中解读“爻”字时曾经说过，组成易卦的基本单位“爻”，既是“象”也是“数”，阴爻称九，阴爻称六，都是数字。
而九九八十一的黄钟律本，正是“数之法”，“数之所生也”。
更巧的是，《周易》开宗明义的第一卦，本字就写做“建”.(详见拙文《周易说文解字系列之说“乾”》。
《说文》曰:“建，立朝律也”，也就是说，《周易》第一卦的名字，意思就是“立律”。 https://t.cn/RJqeOl7
《大戴礼》中有一篇文章，名曰《易本命》，对于我们理解古代的“数术”原理有极其重要的意义，兹录原文如下：
“夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。
或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者能原本之矣。
天一，地二，人三，三三而九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。
八九七十ニ，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十ニ月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猨，故猨五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。”
这段话据说是孔子所述，在《孔子家语》和《淮南子》中也都有摘录。
篇中大段的大部分都在说数字，篇名却叫“易本命”，可见孔子是将“数”视为易之“本命”。
原文开头的“易之生”，其实当读作“易之性”(古文“性”通作“生”)，也将“数”视为易之性命。
把“数”与“性”、“命”联系起来，似乎是古人的一个共识。
《汉书.律历志》就说:“数者，十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。
《书》曰:先其算命。”命既然可以算，想来自然是因为古人认为命就是数的缘故。
《易本命》中接下来又说“人、禽、兽、万物昆虫各有以生”，进一步提出了万物皆由数而生的理论。
“数生万物”和“万物皆数”的说法，与毕达哥拉斯学派的主张颇有相同之处，似可认为是古代东西方文化之间的共鸣。
二、九九八十一以起黄钟之数
我们看到，《易本命》中的数论，是从“天一，地二，人三，三三而九，九九八十一”开始的，接下来所说的八九七十二、七九六十三之类，似乎只是连小学生也都耳熟能详的乘法口诀，并没有什么特异之处。
然而实际上“九九八十一”这个乘法口诀，在古代数学里面中被视为极其玄妙的法则。
《周髀算经》云:“数之法，出于圆方。圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一……此数之所生也。”
由此可见，九九八十一不仅仅是“数之法”，而且还是“数之所生也”。
为何九九八十一如此重要?
《灵枢九针论》载岐伯对黄帝说:“夫圣人之起天地之数也，一而九之:故以立九野。
九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”
——原来，九九八十一是“黄钟数”！
黄钟，乃十二律之首律，又被称为“律本”。
也就是说，“九九八十一”其实是黄钟的律数，而且是律数的根本。
这也就不难理解为什么“九九八十一”如此神圣了，因为《史记律书》中明言:“王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。”
十二律的律管，黄钟最长
也因此，我们理解“九九八十一”，必须要从“律”的角度入手。
三、律，法也
《汉书律历志》说“黄钟纪元气之谓律。律，法也，莫不取法焉。’”
“律”是万事万物的根本法则，体现在古人生活的方方面面：
律是度量衡的基础，《汉书律历志》说，“权者，铢、两、斤、钓、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重。”
王莽所制定的标准量器，又称新莽嘉量
律也是历法的基础，“《汉书律历志》说“以律起历，曰:律容一龠，积八十一寸，则一日之分也。”
《准南子天文》对律数的运用总结得最为全面：“古之为度量轻重，生乎天道。
黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸……律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。
律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。
其以为量，十二粟而而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。
衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两，天有四时，以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。
三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为岁，故四钧为一石。其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。”
同律度量衡的铭文，律是度量衡的基础
四、“建，立朝律也”
做为万事根本的“律”，自然与《周易》有着极为密切的联系。
《汉书律历志》说：“律，阴阳九六，爻象所从出也”，巧的是，我们在《周易说文解字系列》中解读“爻”字时曾经说过，组成易卦的基本单位“爻”，既是“象”也是“数”，阴爻称九，阴爻称六，都是数字。
而九九八十一的黄钟律本，正是“数之法”，“数之所生也”。
更巧的是，《周易》开宗明义的第一卦，本字就写做“建”.(详见拙文《周易说文解字系列之说“乾”》。
《说文》曰:“建，立朝律也”，也就是说，《周易》第一卦的名字，意思就是“立律”。 https://t.cn/RJqeOl7
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