等退休了，有时间了一定精进修行，是不？
等孩子长大了，不找你麻烦了一定精进修行，是不？
等病好了，精力充沛了一定精进修行，是不？
………………
本来人生苦短、证道路长；无常迅疾、来日几何？却可能有一千条理由等待，相信你所讲的是大实话，关键在那些因果倒置的假设有意义没？
还是那句老话：只要你觉得重要就一定有时间，比如无论多忙的人都有时间吃饭睡觉一样。
实际情况是作为众生业力因缘聚合体，离开了诸佛菩萨加持、三界众生支持我们一秒钟也活不下去，也就是说我们现在之所以活得好好的，并不是我们自己有什么了不起，恰恰相反，只有精进修行才有可能了却众生业缘，而不是了却以后再去精进修行，典型的头上安头、画蛇添足哈。
当年参加本焕老和尚100岁庆典，其中纪念品之一是一件上书“行愿大千”四个大字的体桖衫，那是老和尚告诉弟子们必须大善愿行常在，他老人家自始至终特别推崇《普贤菩萨行愿品》。
何谓“行愿大千”？顾名思义，就是菩提愿行遍布三千大千世界，时间上没始止，空间里无边际。从宏观上讲只有那样才可能和光同尘、满天满地、无量光无量寿。
所以应该转换一下思维角度，只要我们一辈子老老实实“上报四重恩，下济三途苦”，其他一切人生问题都会迎刃而解，原来人生问题很简捷，根本不需要想那么多，种下正因，结下正缘，正果自有，无需多虑的。https://weibo.com/u/1271472020
等孩子长大了，不找你麻烦了一定精进修行，是不？
等病好了，精力充沛了一定精进修行，是不？
………………
本来人生苦短、证道路长；无常迅疾、来日几何？却可能有一千条理由等待，相信你所讲的是大实话，关键在那些因果倒置的假设有意义没？
还是那句老话：只要你觉得重要就一定有时间，比如无论多忙的人都有时间吃饭睡觉一样。
实际情况是作为众生业力因缘聚合体，离开了诸佛菩萨加持、三界众生支持我们一秒钟也活不下去，也就是说我们现在之所以活得好好的，并不是我们自己有什么了不起，恰恰相反，只有精进修行才有可能了却众生业缘，而不是了却以后再去精进修行，典型的头上安头、画蛇添足哈。
当年参加本焕老和尚100岁庆典，其中纪念品之一是一件上书“行愿大千”四个大字的体桖衫，那是老和尚告诉弟子们必须大善愿行常在，他老人家自始至终特别推崇《普贤菩萨行愿品》。
何谓“行愿大千”？顾名思义，就是菩提愿行遍布三千大千世界，时间上没始止，空间里无边际。从宏观上讲只有那样才可能和光同尘、满天满地、无量光无量寿。
所以应该转换一下思维角度，只要我们一辈子老老实实“上报四重恩，下济三途苦”，其他一切人生问题都会迎刃而解，原来人生问题很简捷，根本不需要想那么多，种下正因，结下正缘，正果自有，无需多虑的。https://weibo.com/u/1271472020
示现娑婆世，行脚出邯郸，大禅师足迹遍大千，百劫众生缘。
西方刹证得千手眼，华严地立下十大愿，兜率天往返弥勒殿。乾坤掌中观，日月一肩担。
佛对烦恼人讲解脱法，普通人由此生信也容易由此生执。
对于菩萨道行者来说，承担就是解脱。小承担小解脱，大承担大解脱。
地藏菩萨、普贤菩萨等都是示现大承担、大解脱的，地狱不空，誓不成佛；众生无尽，我愿无尽；尽未来际，不离世间，不舍众生。大菩萨的究竟解脱境界不是凡夫和二乘人所能揣度的。
当下全体承担，即是即身成佛，不历僧祇 。
西方刹证得千手眼，华严地立下十大愿，兜率天往返弥勒殿。乾坤掌中观，日月一肩担。
佛对烦恼人讲解脱法，普通人由此生信也容易由此生执。
对于菩萨道行者来说，承担就是解脱。小承担小解脱，大承担大解脱。
地藏菩萨、普贤菩萨等都是示现大承担、大解脱的，地狱不空，誓不成佛；众生无尽，我愿无尽；尽未来际，不离世间，不舍众生。大菩萨的究竟解脱境界不是凡夫和二乘人所能揣度的。
当下全体承担，即是即身成佛，不历僧祇 。
灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌…
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
百法钞云。大乘一切。皆是心所变。故离心之外。更无有法。即万般造作。皆不离心。千种起言。岂超心外。
法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。于是称法界性。说华严经。令一切众生自于身中。得见如来广大智慧。而证法界也。乃至故佛身一毛端。则遍一切含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无有一法定有自体而独立者。
提婆传云。提婆菩萨。博识渊览。才辩绝伦。诞名天竺。为诸国所推。所愧以为所不尽者。唯以人不信用其言为忧。其国中有大天。神验。黄金像之。坐身二丈。号曰大自在天。人有求愿。能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神。人有见者。既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣门求愿。何须见耶。提婆言。若神必能如汝所说。乃从令我见之。若不如是。岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气。伏其明正。随入庙者。数千万人。提婆既入。天像挺动其眼。怒目视之。提婆问。天神则神矣。何其小也。当以精灵感人。智德伏物。而假黄金以目。多动玻璃以荧惑。非所望也。即便登梯。凿出其眼。时诸观者。咸有疑意。大自在天。何为一。小婆罗门所困。将无名过其实。理屈其词耶。提婆晓众人言。神明远大。故以近事试我。我得其心。故登金聚。出玻璃。令汝等知神不假质。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦。敬祠天神。提婆先名既重。加以智参。神契。其所发言。声之所及。无不响应。一夜之中。供具精馔。有物必备。大自在天。贯一肉形。数高四丈。左眼枯没。而来在坐。历观供馔。叹未曾有。嘉其德力。能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者。汝畏而诬我者人。汝所供馔。尽善尽美矣。唯无我之所须。能以见与。真上施也。
提婆言。神鉴我心。惟命是从。神言。我所乏者左眼。能与我者。便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼与之。天神力故。出而随生。索之不已。从旦终朝。出眼数万。天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求何愿。必如汝意。提婆言。我禀明于心。不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿。必当令我言不虚设。唯此为请。他无所须。神言。必如所难。于是而退。诣寺。受出家法。剃发法服。周游扬化。于天竺大国之都。四衢道中。敷高座。作三论言。一切诸圣中。佛圣最第一。一切诸法中。佛法正第一。一切救世众。佛僧为第一。八方诸论士。有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明。是为愚痴。愚痴之头。非我所须。斩以谢屈。甚不惜也。八方论士。既闻此言。亦各来集。而立誓言。我等不如。亦当斩首。愚痴之头。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活万物。要不如者。当剃汝须发。以为弟子。不斩首也。立此要已。各撰名理。建无方论。而与酬酢。智浅情近者。一言便屈。智深情远者。极至二日。则辞理俱匮。即皆下发。如是日日。王家送衣钵。终竟三月。度十余万人。释曰。禀明于心。不假外者。审如斯语。何往不从。故能德动明神。凿大自在天之眼。化谐人意。度十万外道之心。可谓救世良医。度人妙术。不得斯旨。悲愿何成。自利利他。理穷于此。
天台无量寿佛疏云。就一字说者。释论云。所行如所说。所说即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字上达无量义。况诸字。况一题。况一经。况一切经耶。故经云。若闻首题名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安获无限功德耶。释云。若不归一心解。安获无限功德。以无量功德。即一心具足。若离心。所见皆不圆满。悉成邪倒。设具行门。皆成分限。
来源：《宗镜录》慧日永明寺主智觉禅师延寿集
宋慧日永明寺主智觉禅师延寿集
百法钞云。大乘一切。皆是心所变。故离心之外。更无有法。即万般造作。皆不离心。千种起言。岂超心外。
法界观序云。法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌。而森罗大千。无有边际。而含容万有。昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。于是称法界性。说华严经。令一切众生自于身中。得见如来广大智慧。而证法界也。乃至故佛身一毛端。则遍一切含一切也。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。法法尔。无有一法定有自体而独立者。
提婆传云。提婆菩萨。博识渊览。才辩绝伦。诞名天竺。为诸国所推。所愧以为所不尽者。唯以人不信用其言为忧。其国中有大天。神验。黄金像之。坐身二丈。号曰大自在天。人有求愿。能令现世如意。提婆诣庙求入拜见。主庙者言。天像至神。人有见者。既不敢正视。又令人退后失守百日。汝但诣门求愿。何须见耶。提婆言。若神必能如汝所说。乃从令我见之。若不如是。岂是吾之所欲见耶。时人奇其志气。伏其明正。随入庙者。数千万人。提婆既入。天像挺动其眼。怒目视之。提婆问。天神则神矣。何其小也。当以精灵感人。智德伏物。而假黄金以目。多动玻璃以荧惑。非所望也。即便登梯。凿出其眼。时诸观者。咸有疑意。大自在天。何为一。小婆罗门所困。将无名过其实。理屈其词耶。提婆晓众人言。神明远大。故以近事试我。我得其心。故登金聚。出玻璃。令汝等知神不假质。精不托形。吾既不慢。神亦不辱也。言已而出。即以其夜求诸供备。明日清旦。敬祠天神。提婆先名既重。加以智参。神契。其所发言。声之所及。无不响应。一夜之中。供具精馔。有物必备。大自在天。贯一肉形。数高四丈。左眼枯没。而来在坐。历观供馔。叹未曾有。嘉其德力。能有所致。而告之言。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者。汝畏而诬我者人。汝所供馔。尽善尽美矣。唯无我之所须。能以见与。真上施也。
提婆言。神鉴我心。惟命是从。神言。我所乏者左眼。能与我者。便可出之。提婆言。敬如天命。即以左手。出眼与之。天神力故。出而随生。索之不已。从旦终朝。出眼数万。天神赞曰。善哉摩纳。真上施也。欲求何愿。必如汝意。提婆言。我禀明于心。不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神赐我愿。必当令我言不虚设。唯此为请。他无所须。神言。必如所难。于是而退。诣寺。受出家法。剃发法服。周游扬化。于天竺大国之都。四衢道中。敷高座。作三论言。一切诸圣中。佛圣最第一。一切诸法中。佛法正第一。一切救世众。佛僧为第一。八方诸论士。有能坏此语者。我当斩首以谢其屈。所以者何。立理不明。是为愚痴。愚痴之头。非我所须。斩以谢屈。甚不惜也。八方论士。既闻此言。亦各来集。而立誓言。我等不如。亦当斩首。愚痴之头。亦所不惜。提婆言。我所修法。仁活万物。要不如者。当剃汝须发。以为弟子。不斩首也。立此要已。各撰名理。建无方论。而与酬酢。智浅情近者。一言便屈。智深情远者。极至二日。则辞理俱匮。即皆下发。如是日日。王家送衣钵。终竟三月。度十余万人。释曰。禀明于心。不假外者。审如斯语。何往不从。故能德动明神。凿大自在天之眼。化谐人意。度十万外道之心。可谓救世良医。度人妙术。不得斯旨。悲愿何成。自利利他。理穷于此。
天台无量寿佛疏云。就一字说者。释论云。所行如所说。所说即是教。如即是理。行即是行。佛即是法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字上达无量义。况诸字。况一题。况一经。况一切经耶。故经云。若闻首题名字。所得功德。不可限量。若不如上解者。安获无限功德耶。释云。若不归一心解。安获无限功德。以无量功德。即一心具足。若离心。所见皆不圆满。悉成邪倒。设具行门。皆成分限。
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