#佛教[超话]#《持世经》录出
持世。何谓菩萨摩诃萨观择受取阴。菩萨作是思惟。是苦受乐受不苦不乐受。皆从因缘生。属诸因缘入受相中。此中无有受者。但以贪著故。贪著即是不真。虚妄从忆想分别起。是菩萨如是思惟时作是念。是凡夫为虚妄受所缚。为三受所害。所谓苦乐不苦不乐受。是凡夫若受乐。为爱结所使。以爱结所使故。能起恶业。若受苦。为恚结所使。以恚结所使故。起诸恶业。若受不苦不乐受。为无明结所使。是人因无明结所使故。不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学。应正观诸法。我等应如实观诸受。诸菩萨如实观受阴作是念。非阴是受阴。从忆想分别起。颠倒相应无有受者。但从先世业因。今世缘故。受诸受自性空。受中无有受相。诸菩萨观达受阴。譬如雨滴水泡。有生有灭无有决定。受阴亦如是。次第因缘起。属诸因缘无有住时。虚妄不实从忆想颠倒相应起。诸菩萨尔时作是念。凡夫可愍为诸受所制。以不正观受阴故。得乐受生著。得苦受亦生著。得不苦不乐受亦生著。为诸受所缚驰走往来。从身至身受结所缚。轮转五道无有休息。是凡夫著于诸受。为受所制为受所系。不脱受阴。于受阴所不见出处。不知正观受阴故。不知如实观受阴无常。于受阴中为欲染所缚。不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学。应如实观择受阴。即时如实观受阴。无阴是受阴。不真阴是受阴。颠倒阴是受阴。不住阴是受阴。是时见受阴如实相。无有作者。无有使作者。于受阴中不见受阴相。如是观受阴。不见受阴在内不见受阴在外。不著受我不著受彼。知受阴无所从来无有所属。无法能生受者。但从颠倒相应先世业果报数名受阴。见受阴虚妄因缘相续行。尔时过去受阴。不受不贪不著。未来受阴。亦不受不贪不著。现在受阴。亦不受不贪不著。是人于乐受中除却爱结。苦受中除却恚结。不苦不乐受中知见无明结故。勤行精进。菩萨尔时。若受乐受心不生爱。若受苦受心不生恚。若受不苦不乐受心不生痴。持世。凡夫多于乐受生爱。苦受生恚。不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入闇冥。不能如实知受阴。亦不知爱恚痴相。深贪著爱恚痴。所谓是我我所。是此彼等。持世。诸菩萨摩诃萨于此中正观受阴者。不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴。即能除断行于正道。于乐受中断爱结使故勤精进。于苦受中断恚结使故勤精进。于不苦不乐受中断痴结使故勤精进如实知三受相。尔时有所受若苦若乐若不苦不乐。皆离不著。离爱结使。离恚结使。离痴结使。诸受起时皆能知见受阴如实知受阴如实无常。若能如是知已。于受阴中欲染悉断。入断受阴欲染道中。不为诸受所污。是诸菩萨若如是正观受阴。如实知受阴。知受阴集受阴灭受阴灭道。然后如实知受阴是无生相。以无生相。通达受阴无相。持世。诸菩萨摩诃萨观择受阴。
注:受蕴差别~瑜伽五十三卷十七页云:复次云何受蕴差别?略由五种。一、由事故,二、由相故,三、由生故,四、由观察故,五、由出离故。
事者:谓领纳、及顺领纳法。
相者:谓自相、及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受、坏苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不乐受、行苦故苦。由此因缘,诸所有受,皆说名苦。是名受共相。
生者:谓一切受,十六触所生。何等十六?谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触。由所依及所取境故;建立六触,及有对触。由分别境故;建立增语触。由领纳境故;建立顺乐受等触。由染净故;建立爱恚明无明非明非无明触。是名受生差别。
观察差别者:一切如来应正等觉出现世间,皆于诸受起八种观。谓受有几种?谁为受集?谁是受灭?谁是受集趣行?谁是受灭趣行?谁是受爱味?谁是受过患?谁是受出离?如是观时,如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受,当知略显自相观,现法转因观,彼灭观,后法转因观,彼灭观,彼二转因观,彼二转灭因观,及清净观。是名观察差别。
出离者:谓初静虑,出离忧根,第二静虑,出离苦根,第三静虑,出离喜根,第四静虑,出离乐根,于无想界,出离舍根。是名出离差别。
持世。何谓菩萨摩诃萨观择受取阴。菩萨作是思惟。是苦受乐受不苦不乐受。皆从因缘生。属诸因缘入受相中。此中无有受者。但以贪著故。贪著即是不真。虚妄从忆想分别起。是菩萨如是思惟时作是念。是凡夫为虚妄受所缚。为三受所害。所谓苦乐不苦不乐受。是凡夫若受乐。为爱结所使。以爱结所使故。能起恶业。若受苦。为恚结所使。以恚结所使故。起诸恶业。若受不苦不乐受。为无明结所使。是人因无明结所使故。不脱忧悲苦恼。我等今不应随凡夫学。应正观诸法。我等应如实观诸受。诸菩萨如实观受阴作是念。非阴是受阴。从忆想分别起。颠倒相应无有受者。但从先世业因。今世缘故。受诸受自性空。受中无有受相。诸菩萨观达受阴。譬如雨滴水泡。有生有灭无有决定。受阴亦如是。次第因缘起。属诸因缘无有住时。虚妄不实从忆想颠倒相应起。诸菩萨尔时作是念。凡夫可愍为诸受所制。以不正观受阴故。得乐受生著。得苦受亦生著。得不苦不乐受亦生著。为诸受所缚驰走往来。从身至身受结所缚。轮转五道无有休息。是凡夫著于诸受。为受所制为受所系。不脱受阴。于受阴所不见出处。不知正观受阴故。不知如实观受阴无常。于受阴中为欲染所缚。不知受阴如实相。我等今不应随凡夫学。应如实观择受阴。即时如实观受阴。无阴是受阴。不真阴是受阴。颠倒阴是受阴。不住阴是受阴。是时见受阴如实相。无有作者。无有使作者。于受阴中不见受阴相。如是观受阴。不见受阴在内不见受阴在外。不著受我不著受彼。知受阴无所从来无有所属。无法能生受者。但从颠倒相应先世业果报数名受阴。见受阴虚妄因缘相续行。尔时过去受阴。不受不贪不著。未来受阴。亦不受不贪不著。现在受阴。亦不受不贪不著。是人于乐受中除却爱结。苦受中除却恚结。不苦不乐受中知见无明结故。勤行精进。菩萨尔时。若受乐受心不生爱。若受苦受心不生恚。若受不苦不乐受心不生痴。持世。凡夫多于乐受生爱。苦受生恚。不苦不乐受生痴。是诸凡夫以爱恚痴故深入闇冥。不能如实知受阴。亦不知爱恚痴相。深贪著爱恚痴。所谓是我我所。是此彼等。持世。诸菩萨摩诃萨于此中正观受阴者。不为爱恚痴所牵。若生爱恚痴。即能除断行于正道。于乐受中断爱结使故勤精进。于苦受中断恚结使故勤精进。于不苦不乐受中断痴结使故勤精进如实知三受相。尔时有所受若苦若乐若不苦不乐。皆离不著。离爱结使。离恚结使。离痴结使。诸受起时皆能知见受阴如实知受阴如实无常。若能如是知已。于受阴中欲染悉断。入断受阴欲染道中。不为诸受所污。是诸菩萨若如是正观受阴。如实知受阴。知受阴集受阴灭受阴灭道。然后如实知受阴是无生相。以无生相。通达受阴无相。持世。诸菩萨摩诃萨观择受阴。
注:受蕴差别~瑜伽五十三卷十七页云:复次云何受蕴差别?略由五种。一、由事故,二、由相故,三、由生故,四、由观察故,五、由出离故。
事者:谓领纳、及顺领纳法。
相者:谓自相、及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受、坏苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不乐受、行苦故苦。由此因缘,诸所有受,皆说名苦。是名受共相。
生者:谓一切受,十六触所生。何等十六?谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、有对触、增语触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、爱触、恚触、明触、无明触、非明非无明触。由所依及所取境故;建立六触,及有对触。由分别境故;建立增语触。由领纳境故;建立顺乐受等触。由染净故;建立爱恚明无明非明非无明触。是名受生差别。
观察差别者:一切如来应正等觉出现世间,皆于诸受起八种观。谓受有几种?谁为受集?谁是受灭?谁是受集趣行?谁是受灭趣行?谁是受爱味?谁是受过患?谁是受出离?如是观时,如实了知受有三种。触集故受集。应知如经分别广说。如是八种观察诸受,当知略显自相观,现法转因观,彼灭观,后法转因观,彼灭观,彼二转因观,彼二转灭因观,及清净观。是名观察差别。
出离者:谓初静虑,出离忧根,第二静虑,出离苦根,第三静虑,出离喜根,第四静虑,出离乐根,于无想界,出离舍根。是名出离差别。
这是讲到时成就[释“一时”(4完)]F106——定弘法师
说老实话,我们如果现在听闻这部经,虽然不是佛讲,是我锺茂森讲,我锺茂森是凡夫,可是我完全是按照佛的理来讲,複讲我们师父上人的,师父上人也是讲佛的理。把这理讲出来了,我们能够深信不疑。恭喜你,你也能够感应道交,你这一生也就能够具足三资粮,你能够得生西方极乐世界,因为你接受了。所以,这对你来讲就是一时,此时此刻你机缘成熟了。
——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》(即《无量寿经》 鍾茂森博士讲解
附——
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#佛教[超话]# 【对治六入灭六情】《增壹阿含经》世尊告诸比丘:有六细滑更乐入。云何为六?所谓眼.耳.鼻.舌.身.意入。是谓六入。凡夫之人。若眼见色。便起染着之心。不能舍离。彼以见色。极起爱着。流转生死。无有解时。六情亦复如是。起染着想。意不能舍离。由是流转。无有解时 ...(详见长微博)
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