【院庆20周年纪念作品线上投票-摄影篇】
--艺心二十载·共庆迎新篇
6-摄影-园艺184-郑暄昂
自2000年园艺学院建院以来，学院一直把“勤于园，精于艺，厚于徳，勇于新”作为园艺学院院训，并始终牢记在心，落实于行。南京农业大学的逸夫楼、操场、主楼和大鼎四大标志性建筑见证了一代代园艺学子在大学四年中拼搏、奋斗的身影。我把院训与南农的地标建筑进行有机结合，彰显出园艺学子的精神风貌在校园的每个角落闪闪发光，熠熠生辉。园艺学子始终是南农重要的一份子，身为南农人，身为园艺人，我们必将始终履行十二字院训，脚踏实地，勤奋好学，以梦为马，不负韶华！共贺园艺学院建院20周年！
7-摄影-园艺181-潘泓羽
作为园艺学院常用教学楼之一的建筑在夕阳中熠熠生辉，象征着园艺学院未来可期一片欣欣向荣的愿景。夕阳微黄的颜色正如园艺学院建院20年，时间不短不长，既不缺发展的活力也渡过了“懵懂期”可谓是发展的黄金时期，不论如何变化都能散发出它本有的光芒。图片中的树叶象征着我们园艺学院是主要以植物为主要研究对象的学院，植物形成的“荫蔽”永远是园艺学子的“心灵净土”，始终保持对研究最纯真的热情。
8-摄影-园艺182-寿语童
光阴似箭，日月如梭，自2000年建院以来，南京农业大学园艺学院已走过了二十载春秋。在这二十年中，南京农业大学主楼见证了日新月异的园艺学院，陪伴着一代一代园艺学子茁壮成长，在每个人心中留下了不可磨灭的回忆。在之后的日子里，主楼也将与南京农业大学园艺学院以及园艺学子共同度过美好的未来。
9-摄影-中药182-单婉鑫
20年前的园艺系就像这被雨水打湿的菊花，虽然有风雨的侵袭，但依旧绽放光彩、屹立不倒。朵朵花瓣是它一点点积累下的丰富硕果陪伴着它成长。20年之后的园艺学院就像是那一地的花朵，有它的同伴陪着它一起顽强生长。就像园艺、园林、风园、中药、茶学、设施一起陪着园艺学院发展。成为一片花海。
10-摄影-中药182-苗作森
1
四牌楼2号，这里是1921年的国立东南大学，是孕育小艺的摇篮。我与小艺伫立凝望，这个国内首个园艺系的诞生地，是历史，也是她身体的一部分。
2
四牌楼2号，这里是2020年的东南大学。我将目光聚集在小艺身上，99年的文化洗礼，20年的成长历程，她一直秉持着勤于园，精于艺，厚于德，勇于新的信念成为今天的南京农业大学园艺学院。艺心二十载，我们坚信小艺会带着无限希望成为国家园艺事业开拓和发展的领军者。
（注：菊花是园艺学院园艺、风景园林等专业中的观赏花卉，中药专业中的清热药材，茶学专业中的怡人茶饮，且是南农校花，故以此代表南京农业大学园艺学院。）
11-摄影-园林181-陈明菲
《新生·新生》这张照片摄于园艺学院2020级迎新展位。赵瑞老师帮一位新生留下进入大学的第一张照片，而我在旁边拍摄下了这一幕。时光荏苒，园艺学院走过二十载，一届又一届的新生来了又去，他们在学院的帮助下茁壮成长，成为栋梁之才。而学院因为这些新生的加入，才迎来一次又一次的新生。
《科研》组图两张拍摄于湖熟菊花基地，身穿白大褂的学生们正在采集菊花的花粉，为下一次的实验做着准备。放眼望去，到处都是忙忙碌碌的实验员们，他们默默地进行着科研实验，为园艺学院的发展提供最为坚实的科研力量。
12-摄影-风景园林172-王琬莹
该摄影作品的主要对象为南农培育的菊花品种之一，摄影地点为南农熟湖菊花基地大棚。图片中的手代表园艺学院的学生，菊花作为园艺学院五大金花之一，代表着园艺学院的科研成就。该摄影中以手轻覆菊花的动作，表达着园艺学子对园艺学院研究事业的赞誉与憧憬，并蕴含着园艺学子接替前辈科研事业的责任。
13-摄影-园林171-张祖豪
作品名：悠然垄亩间
本照片摄于南京农业大学汤山基地。朦胧夏日的微风吹拂着基地，田间的飘带随风欢悦地舞动着。远处，我院的园艺设施整 齐地排列在希望的田野上。农民朋友在田间悠然自得地劳动着。这份从容，这份自信，来源 于园艺学院一直以来提供的技术支持。长期以来，我院的师生深入基层，提供技术援助与农业知识教育，推广更为绿色有机的 种作方式与科研产品；并积极打破地域局限，寻找销路，解决农民朋友心头难题。协助地方 政府推进“五位一体”协调发展。
14-摄影-园艺181-曾丽红
南京农业大学，一所古老而底蕴厚重的学校。主楼和图书馆之间的悬铃木，形成了我校一道靓丽的风景线。春夏的时候，他们给过往的学生提供荫蔽；而到了秋天，他们便化身景观，与旁边的草坪交相辉映。这些悬铃木，见证了我院20年的风雨变化；到今天，恰逢园艺学院建院20周年，希望我们院未来和这些树一样，深深扎根于大地，高耸入云天！
看完这些摄影作品后
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快来为它投上你宝贵的一票吧~
（每个微信号每项类别
只能选择一份作品投票）
投票时间：
截止至2020年10月18日18:00
--艺心二十载·共庆迎新篇
6-摄影-园艺184-郑暄昂
自2000年园艺学院建院以来，学院一直把“勤于园，精于艺，厚于徳，勇于新”作为园艺学院院训，并始终牢记在心，落实于行。南京农业大学的逸夫楼、操场、主楼和大鼎四大标志性建筑见证了一代代园艺学子在大学四年中拼搏、奋斗的身影。我把院训与南农的地标建筑进行有机结合，彰显出园艺学子的精神风貌在校园的每个角落闪闪发光，熠熠生辉。园艺学子始终是南农重要的一份子，身为南农人，身为园艺人，我们必将始终履行十二字院训，脚踏实地，勤奋好学，以梦为马，不负韶华！共贺园艺学院建院20周年！
7-摄影-园艺181-潘泓羽
作为园艺学院常用教学楼之一的建筑在夕阳中熠熠生辉，象征着园艺学院未来可期一片欣欣向荣的愿景。夕阳微黄的颜色正如园艺学院建院20年，时间不短不长，既不缺发展的活力也渡过了“懵懂期”可谓是发展的黄金时期，不论如何变化都能散发出它本有的光芒。图片中的树叶象征着我们园艺学院是主要以植物为主要研究对象的学院，植物形成的“荫蔽”永远是园艺学子的“心灵净土”，始终保持对研究最纯真的热情。
8-摄影-园艺182-寿语童
光阴似箭，日月如梭，自2000年建院以来，南京农业大学园艺学院已走过了二十载春秋。在这二十年中，南京农业大学主楼见证了日新月异的园艺学院，陪伴着一代一代园艺学子茁壮成长，在每个人心中留下了不可磨灭的回忆。在之后的日子里，主楼也将与南京农业大学园艺学院以及园艺学子共同度过美好的未来。
9-摄影-中药182-单婉鑫
20年前的园艺系就像这被雨水打湿的菊花，虽然有风雨的侵袭，但依旧绽放光彩、屹立不倒。朵朵花瓣是它一点点积累下的丰富硕果陪伴着它成长。20年之后的园艺学院就像是那一地的花朵，有它的同伴陪着它一起顽强生长。就像园艺、园林、风园、中药、茶学、设施一起陪着园艺学院发展。成为一片花海。
10-摄影-中药182-苗作森
1
四牌楼2号，这里是1921年的国立东南大学，是孕育小艺的摇篮。我与小艺伫立凝望，这个国内首个园艺系的诞生地，是历史，也是她身体的一部分。
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四牌楼2号，这里是2020年的东南大学。我将目光聚集在小艺身上，99年的文化洗礼，20年的成长历程，她一直秉持着勤于园，精于艺，厚于德，勇于新的信念成为今天的南京农业大学园艺学院。艺心二十载，我们坚信小艺会带着无限希望成为国家园艺事业开拓和发展的领军者。
（注：菊花是园艺学院园艺、风景园林等专业中的观赏花卉，中药专业中的清热药材，茶学专业中的怡人茶饮，且是南农校花，故以此代表南京农业大学园艺学院。）
11-摄影-园林181-陈明菲
《新生·新生》这张照片摄于园艺学院2020级迎新展位。赵瑞老师帮一位新生留下进入大学的第一张照片，而我在旁边拍摄下了这一幕。时光荏苒，园艺学院走过二十载，一届又一届的新生来了又去，他们在学院的帮助下茁壮成长，成为栋梁之才。而学院因为这些新生的加入，才迎来一次又一次的新生。
《科研》组图两张拍摄于湖熟菊花基地，身穿白大褂的学生们正在采集菊花的花粉，为下一次的实验做着准备。放眼望去，到处都是忙忙碌碌的实验员们，他们默默地进行着科研实验，为园艺学院的发展提供最为坚实的科研力量。
12-摄影-风景园林172-王琬莹
该摄影作品的主要对象为南农培育的菊花品种之一，摄影地点为南农熟湖菊花基地大棚。图片中的手代表园艺学院的学生，菊花作为园艺学院五大金花之一，代表着园艺学院的科研成就。该摄影中以手轻覆菊花的动作，表达着园艺学子对园艺学院研究事业的赞誉与憧憬，并蕴含着园艺学子接替前辈科研事业的责任。
13-摄影-园林171-张祖豪
作品名：悠然垄亩间
本照片摄于南京农业大学汤山基地。朦胧夏日的微风吹拂着基地，田间的飘带随风欢悦地舞动着。远处，我院的园艺设施整 齐地排列在希望的田野上。农民朋友在田间悠然自得地劳动着。这份从容，这份自信，来源 于园艺学院一直以来提供的技术支持。长期以来，我院的师生深入基层，提供技术援助与农业知识教育，推广更为绿色有机的 种作方式与科研产品；并积极打破地域局限，寻找销路，解决农民朋友心头难题。协助地方 政府推进“五位一体”协调发展。
14-摄影-园艺181-曾丽红
南京农业大学，一所古老而底蕴厚重的学校。主楼和图书馆之间的悬铃木，形成了我校一道靓丽的风景线。春夏的时候，他们给过往的学生提供荫蔽；而到了秋天，他们便化身景观，与旁边的草坪交相辉映。这些悬铃木，见证了我院20年的风雨变化；到今天，恰逢园艺学院建院20周年，希望我们院未来和这些树一样，深深扎根于大地，高耸入云天！
看完这些摄影作品后
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#江阴发布# 【张锡庚 夏俊：暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园】
1920年9月，江阴籍著名中国新文化运动先驱、文学家、语言学家和教育家刘半农先生留学伦敦大学时写下了不朽的诗作《教我如何不想她》。
诗以寄情，文以咏怀，纪念诗作创作100周年江阴发布系列美文刊发今天推出第十五篇张锡庚 夏俊的《暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园》。
暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园
古名暨阳，今之江阴，南望太湖，襟带苏常，北依长江，锁航水道，屹于海头，启航千里，可谓“海鱼朝满市，江鸟夜喧城”。鱼米之富，布业之盛，商贾往来，通达四海，先吴文化起于斯，泰伯仁德源流长，延陵季札开诚信，南宋邱崇谥文定，千古奇人徐霞客，万般风情刘半农，国乐改革刘天华，老而弥坚吴仁宝，富哉，暨阳，厚哉，江阴。
马镇往南，循马朋路东行，道尽而止，右有村落名朋林，友多如林意焉！朝南数排房屋，如栉如鳞，户户挨墙而筑，屋前平坦地旷，鸡犬相闻。村为农田所绕，春秋更迭，稻麦绿黄相替，阡陌相交。偶有大树匝阴，土丘斜隆，远近聚散，颇有村野画风。一水依村西向北，止于村半，岸矗朋林村碑，上镌村名由来，河水悠然，风定无波，隐见水草荡漾、鱼虾相逐。每年大暑，小儿们光脚端盆，弯腰蹑足下水，双手把盆，两脚上下急拍，溅起簇簇水花，至对岸，一手搭盆，一手在泥石中摸索，一把把螺蛳掷于盆内，复如前扶盆拍水而返，洗净泡养。夕色渐浓，村里时传爆炒嗤啦声，阵阵螺香漫于村巷屋间，闻之涎水欲下。
岸舣石舟，上覆一亭，供人解暑纳凉。每每斜阳映河、月上柳梢，村里老少，执蒲扇、拎竹椅，坐于岸边亭间，柴烟冉冉，蚊虫避去，俚语远近，嘻笑起伏，顿洗日间尘劳。夜深漏尽，人影渐散，唯蛙声、蟋蟀声尚在月下草间高低相和。
余幼时，因父母早亡，故常常饥冻交切，嗷嗷无告，日以地瓜、糠秕果腹，今有属而忧明日之食，常一顿掰作两顿吃，未见佳肴，岁尾更无筵席。渐长，随生产队下田播种莳秧，收稻挑肩。庄稼一枝花，全靠肥当家，秋尽冬来，外出捻河泥，一船四人，分站船头船尾，背向双脚叉开，立定脚跟，前后同捻，以稳船不随波晃荡，手执五六米长竹捻篙，张开捻夹，放入水中，至河底，用力撑入淤泥，复提手拔篙，篙渐上移，捻夹将至河面，借水力猛拎篙至船沿，夹松侧倒，哗啦入舱。泥颇沉，非力大者不能为也。及水涨船低，两肋触水，乃满载而归。
六月初过，早稻渐黄，晚稻抢插。双抢时节，大暑逼人，最是农人辛苦时，头戴草帽，弯腰露脊，若火烤身，汗顺额而下，状如筛豆，滴入田头水间，以至衣帽尽湿。时见泥鳅白肚向天，烫毙于水。越月余，手脚皮烂，指缝间血肉外翻，然为抢工分而不惜矣。
生产队集体养猪，数排低矮瓦屋，栉于村西，每屋中有过道，两侧矮墙、栏杆隔为排排猪圈，馊气熏人，蚊蝇逐臭。提刀拎篮，割鲜草于村野湖边，又开水调糠，满挈至猪圈，倒入猪槽，掷入鲜草，一日两次，往复数月，肥而鬻市。
沉思往事，不禁清泪暗洒，然又甚念壮时大集体生活，凡农人之活，无所不做，农人之苦，无所不尝，颇为村人嗟赏，每每忆起，叹农人谋粮之艰，然亦幸历彼时之苦而得今时之福也。
丁巳秋，余年二十，远行求学于虞山曾园，即苏州地区师范学校。草木情深，故土难离，因尝村野之累，始知读书是福，故弗怠，青焰如豆，蛩声浅唱，效圣贤之道，窗下耕读。
逾二载，因笃学而留校任教，至丙寅春，往南艺学书，余耳目大豁，如鱼得渊，嗟粉笔岂可与争妍，慕挥毫入纸如云烟，乃浸淫于魏晋宋人，徘徊于碑帖古籍，凡真草隶篆、右军鲁公、东坡米颠，俱不逾规矩，如琢如摹，案头笔墨架间书，废纸三千盈小屋，志在尺素，不惰寸功，虽愚，然用心甚劳。甲戌赴京华任职《中国书法》，开拓视野，丰满阅历，再上层楼。常思潜溪之少时，弘祖之不渝，虽未尽八缸之墨，然下笔终有古人耳！
自丁巳迄今，已四三载矣，似水流年，半世光阴弹指，繁华起落，儿时风景犹记。清明时雨远游归，足踏春泥焚柱香，一叠素笺，写不尽相思一片，心中千言，道不明朦胧牵绊，相思若渴，一时乘月窥灯，梦里故土，几缕鬓丝空添。暨阳江畔春流水，西南望月几回圆，年年岁夕，今又月夕，虞山无恙，风水如常，缅然回首，倍添今昔之感。夜来梦里归家路，一处乡心两处同，秋竹园里，清风微醺，竹影扫地，却扫不走一地乡思！
庚子八月初八于虞山秋竹园
1920年9月，江阴籍著名中国新文化运动先驱、文学家、语言学家和教育家刘半农先生留学伦敦大学时写下了不朽的诗作《教我如何不想她》。
诗以寄情，文以咏怀，纪念诗作创作100周年江阴发布系列美文刊发今天推出第十五篇张锡庚 夏俊的《暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园》。
暨阳江上月徘徊 一地乡思秋竹园
古名暨阳，今之江阴，南望太湖，襟带苏常，北依长江，锁航水道，屹于海头，启航千里，可谓“海鱼朝满市，江鸟夜喧城”。鱼米之富，布业之盛，商贾往来，通达四海，先吴文化起于斯，泰伯仁德源流长，延陵季札开诚信，南宋邱崇谥文定，千古奇人徐霞客，万般风情刘半农，国乐改革刘天华，老而弥坚吴仁宝，富哉，暨阳，厚哉，江阴。
马镇往南，循马朋路东行，道尽而止，右有村落名朋林，友多如林意焉！朝南数排房屋，如栉如鳞，户户挨墙而筑，屋前平坦地旷，鸡犬相闻。村为农田所绕，春秋更迭，稻麦绿黄相替，阡陌相交。偶有大树匝阴，土丘斜隆，远近聚散，颇有村野画风。一水依村西向北，止于村半，岸矗朋林村碑，上镌村名由来，河水悠然，风定无波，隐见水草荡漾、鱼虾相逐。每年大暑，小儿们光脚端盆，弯腰蹑足下水，双手把盆，两脚上下急拍，溅起簇簇水花，至对岸，一手搭盆，一手在泥石中摸索，一把把螺蛳掷于盆内，复如前扶盆拍水而返，洗净泡养。夕色渐浓，村里时传爆炒嗤啦声，阵阵螺香漫于村巷屋间，闻之涎水欲下。
岸舣石舟，上覆一亭，供人解暑纳凉。每每斜阳映河、月上柳梢，村里老少，执蒲扇、拎竹椅，坐于岸边亭间，柴烟冉冉，蚊虫避去，俚语远近，嘻笑起伏，顿洗日间尘劳。夜深漏尽，人影渐散，唯蛙声、蟋蟀声尚在月下草间高低相和。
余幼时，因父母早亡，故常常饥冻交切，嗷嗷无告，日以地瓜、糠秕果腹，今有属而忧明日之食，常一顿掰作两顿吃，未见佳肴，岁尾更无筵席。渐长，随生产队下田播种莳秧，收稻挑肩。庄稼一枝花，全靠肥当家，秋尽冬来，外出捻河泥，一船四人，分站船头船尾，背向双脚叉开，立定脚跟，前后同捻，以稳船不随波晃荡，手执五六米长竹捻篙，张开捻夹，放入水中，至河底，用力撑入淤泥，复提手拔篙，篙渐上移，捻夹将至河面，借水力猛拎篙至船沿，夹松侧倒，哗啦入舱。泥颇沉，非力大者不能为也。及水涨船低，两肋触水，乃满载而归。
六月初过，早稻渐黄，晚稻抢插。双抢时节，大暑逼人，最是农人辛苦时，头戴草帽，弯腰露脊，若火烤身，汗顺额而下，状如筛豆，滴入田头水间，以至衣帽尽湿。时见泥鳅白肚向天，烫毙于水。越月余，手脚皮烂，指缝间血肉外翻，然为抢工分而不惜矣。
生产队集体养猪，数排低矮瓦屋，栉于村西，每屋中有过道，两侧矮墙、栏杆隔为排排猪圈，馊气熏人，蚊蝇逐臭。提刀拎篮，割鲜草于村野湖边，又开水调糠，满挈至猪圈，倒入猪槽，掷入鲜草，一日两次，往复数月，肥而鬻市。
沉思往事，不禁清泪暗洒，然又甚念壮时大集体生活，凡农人之活，无所不做，农人之苦，无所不尝，颇为村人嗟赏，每每忆起，叹农人谋粮之艰，然亦幸历彼时之苦而得今时之福也。
丁巳秋，余年二十，远行求学于虞山曾园，即苏州地区师范学校。草木情深，故土难离，因尝村野之累，始知读书是福，故弗怠，青焰如豆，蛩声浅唱，效圣贤之道，窗下耕读。
逾二载，因笃学而留校任教，至丙寅春，往南艺学书，余耳目大豁，如鱼得渊，嗟粉笔岂可与争妍，慕挥毫入纸如云烟，乃浸淫于魏晋宋人，徘徊于碑帖古籍，凡真草隶篆、右军鲁公、东坡米颠，俱不逾规矩，如琢如摹，案头笔墨架间书，废纸三千盈小屋，志在尺素，不惰寸功，虽愚，然用心甚劳。甲戌赴京华任职《中国书法》，开拓视野，丰满阅历，再上层楼。常思潜溪之少时，弘祖之不渝，虽未尽八缸之墨，然下笔终有古人耳！
自丁巳迄今，已四三载矣，似水流年，半世光阴弹指，繁华起落，儿时风景犹记。清明时雨远游归，足踏春泥焚柱香，一叠素笺，写不尽相思一片，心中千言，道不明朦胧牵绊，相思若渴，一时乘月窥灯，梦里故土，几缕鬓丝空添。暨阳江畔春流水，西南望月几回圆，年年岁夕，今又月夕，虞山无恙，风水如常，缅然回首，倍添今昔之感。夜来梦里归家路，一处乡心两处同，秋竹园里，清风微醺，竹影扫地，却扫不走一地乡思！
庚子八月初八于虞山秋竹园
https://t.cn/A6L6Eh0v
不管是否属于知识分子，我们每个人都与暴力保持着一种朦胧的关系，暴力在使我们震惊的同时，又深深地吸引着我们。面对暴力问题，我们陷入了左右为难的境地：暴力令人胆战心惊，可是又充满了魔力，那些靠着讲述暴力故事、渲染残酷画面而大获成功的文学作品和电影作品，就是很好的证据。由此，我们便会理解，将暴力作为历史研究课题，特别是作为社会学研究课题，这绝对不是什么简单而毫无意义之举……
你们或许对这其中的困难不屑一顾，可能会不无道理地向整个“知识分子群体”提出一个更为特殊且令人尴尬的问题：知识分子本身与暴力之间有着何种关系？你们的问题意味着要颠覆人们对这一话题已经形成的看法。在这里，我们不准备去讨论知识分子缘何在任何时候、任何地方都会成为专制与压迫的对象，也不去讨论是什么让他们有时遭到谴责、驱逐乃至杀戮，因为，展示人类如何通过五花八门的方法来批判创作的自由和思考的自由的文学作品已然蔚为壮观。所以，你们的初衷一定不在于此，你们想要了解的，是知识分子们自己怎样通过言论、文字、处世方式、彼此的冲突而蜕变成为暴力的参与者。鲜有学者会这样去拷问知识分子们自身的所作所为，对此进行研究虽合情合理却需要勇气。
作为认识客体的暴力
暴力不是社会学范畴的一个一成不变的概念，不是固定的概念，而更像是研究的客体。拷问“暴力”概念，首先意味着要去拷问我们所命名的“暴力”，拷问我们所感知的“暴力”。我们的感觉和主观性在此发挥了重要作用，“实施暴力的永远不是我，而总是别人”。如此的观念不仅存在于人际交往中，而且存在于活跃的社会、政治矛盾之中。
说到社会学范畴“暴力”一词的这些用法，我觉得人们其实常表现得不知所措。因为作者们往往对这个词不给出统一的定义，泛泛地说来，可能有多家学派并存争鸣。某些学派认为暴力代表着生命力，即冲动和力量。这是人和动物的共同特性：暴力是自然的，于是，认为冲突、力量和暴力之间存在区别的想法，纯属幻想。暴力如此的表现我曾经在尼采或萨特的作品中见过，他们认为生命和暴力的含义几乎是一回事。暴力即生命！我以为，这一全球化的认识是很有问题的。可它偏偏成为知识界立场的出发点，人们站在历史角度从原则上为暴力辩护，认为反抗是天然权利，是自由的同义词，尽管反抗会造成死亡。在弗朗茨·法农（Franz Fanon）的《全世界受苦的人》（Les Damnés de la terre）d 一书的序言中，萨特清清楚楚地表明了这一立场。如今，这样激进的观点摇身一变，以另外的形式又出现在了哲学家斯拉沃热•齐泽克（Slavoj Zizek）的作品之中。
还有些学派更愿意把暴力定义为手段，或一系列手段，用以对其他人的意志施加压力，不管是通过直接方式还是间接方式，最终目的都是获取对方的财富、土地，或者利用对方。这一方法为哲学家伊夫•米肖（Yves Michaud）b所大力提倡，显然属于十分常用的战略方法，它首先出现在克劳塞维茨（Clausewiz）等军事战略思想家的作品之中。暴力的这一表现形式又出现在了本书中，人们很好地把语言的象征力量与纯暴力结合在一起。这里，知识暴力被称为宣传、思想操纵、“灌输强式宣传”（“一战”中使用过的说法），除非暴力属于马基雅维利主义之类的狡诈诡计。
第三种思想观点首先从结构主义看待暴力，认为它构成了人统治人、人剥削人的情况。人们于是去描写、揭露剥削与被剥削、殖民与被殖民关系的制度。在此情况下，不管是从经济、权力还是文化角度去研讨，暴力问题都会被描绘为制度体系，而不是个体的关系。再进一步说，个体之间的关系模式只是某一制度的结果抑或反映。众多的社会学家著书立说，倍加推崇对暴力的这一解释，甚至将其作为该领域研究的唯一思想准绳。
……
因此必须看到知识分子的话语所能够产生的可怕影响，他们的言论要么是为了将某些个人或群体逐出社会，要么是为了借助言语的力量让人们思想狂热。朱利安•邦达（Julien Benda）在《教士的背叛》（Trahison des clercs）中早就注意到了这令人心酸的现象，他在 1920 年看到知识分子们开始放弃自己为人类共同事业奋斗的信仰，转而热衷于研究种族主义、民族主义等。b 显然，在如今这样一个动荡不安、被皮埃尔•阿斯内（Pierre Hassner）称为“激情报复”的时代，知识分子的信仰依然还在改变，他们开始追求荣耀、幸福等其他虚妄的东西。因此，打着维护真理、纯洁、安全、和平、自由、正义、民主的旗号，人们却正在为最糟糕的东西进行辩护，哪怕这意味着恐怖、折磨和屠杀。
……
我们还是让诗人来做总结吧。在酝酿这篇文章的过程中，我无意间又重读到了雅克•普雷维尔（Jacques Prévert）的那首小诗：《不能》（Il ne faut pas）。该诗的主旨与本书不谋而合，我欣喜不已，于是将原诗完整抄录于此：
不能让知识分子玩火柴
因为，先生们
当我们让他们独处，先生们
他们的精神世界根本不会发光
一旦它独自一人
就独断专行
为自己树起
一座自封的纪念碑
却宽宏大量地说是向建筑工人致敬
让我们再说一遍，先生们
当我们把它独自留下
精神世界
就会撒下
纪念碑式的弥天大谎。
话语如刀：西方知识暴力的历史
作者：[法]樊尚·阿祖莱，帕特里克，布舍龙
内容简介：
本书是从横纵两个侧面对西方语言暴力进行的分析，分为五部分，汇编20余位法国学者的文章。全书中心词是知识分子的暴力，但这不是简单的学术之争，情况非常复杂，主要围绕以下几个方面来表述：
知识分子通过语言暴力进入某个知识群体圈子，扬名立万，击败权威，为此他们在语言使用和表达形式方面不惜哗众取宠。
知识分子矛盾的地位问题：他们自恃博学而自我感觉居高临下，不同于蒙氓；他们往往不满足于文字、学术层面的一争高下，而会积极参与到社会斗争中，完成从思想理论的设计者到社会变革的实践者的转变，甚至对其他知识分子进行攻击迫害。
他们对当权者既抱有批判的态度，又心存主动结交的心思。而其介入政治的目的往往首先是打击学界的同行。因而当权者往往乐于鼓动他们之间的争论、笔战，以此为借口介入知识圈子，名正言顺地去为知识领域制定规则。
本书尝试对“文字暴力”和“武力暴力”之间的关系既分隔，又衔接；既区分，又结合。
作者简介：
[法]樊尚·阿祖莱（Vincent AZOULAY）：巴黎东马恩-拉瓦勒大学希腊历史讲师，目前致力于研究古雅典时期的政治及礼仪文化。2004 年发表著作《色诺芬以及权力的特设：从领导力到超凡的能力》。
[法]帕特里克·布舍龙（Patrick BOUCHERON）：巴黎第一大学中世纪历史讲师及法国学术研究院的成员。中世纪意大利城市与政治方面的专家，同时也是认识论及历史写作方面的专家。
新颖的视角
尖锐的分析
一本系统介绍知识分子怎样通过言论、文字、处世方式蜕变成为暴力的制造者的书
《话语如刀》火热发售中
不管是否属于知识分子，我们每个人都与暴力保持着一种朦胧的关系，暴力在使我们震惊的同时，又深深地吸引着我们。面对暴力问题，我们陷入了左右为难的境地：暴力令人胆战心惊，可是又充满了魔力，那些靠着讲述暴力故事、渲染残酷画面而大获成功的文学作品和电影作品，就是很好的证据。由此，我们便会理解，将暴力作为历史研究课题，特别是作为社会学研究课题，这绝对不是什么简单而毫无意义之举……
你们或许对这其中的困难不屑一顾，可能会不无道理地向整个“知识分子群体”提出一个更为特殊且令人尴尬的问题：知识分子本身与暴力之间有着何种关系？你们的问题意味着要颠覆人们对这一话题已经形成的看法。在这里，我们不准备去讨论知识分子缘何在任何时候、任何地方都会成为专制与压迫的对象，也不去讨论是什么让他们有时遭到谴责、驱逐乃至杀戮，因为，展示人类如何通过五花八门的方法来批判创作的自由和思考的自由的文学作品已然蔚为壮观。所以，你们的初衷一定不在于此，你们想要了解的，是知识分子们自己怎样通过言论、文字、处世方式、彼此的冲突而蜕变成为暴力的参与者。鲜有学者会这样去拷问知识分子们自身的所作所为，对此进行研究虽合情合理却需要勇气。
作为认识客体的暴力
暴力不是社会学范畴的一个一成不变的概念，不是固定的概念，而更像是研究的客体。拷问“暴力”概念，首先意味着要去拷问我们所命名的“暴力”，拷问我们所感知的“暴力”。我们的感觉和主观性在此发挥了重要作用，“实施暴力的永远不是我，而总是别人”。如此的观念不仅存在于人际交往中，而且存在于活跃的社会、政治矛盾之中。
说到社会学范畴“暴力”一词的这些用法，我觉得人们其实常表现得不知所措。因为作者们往往对这个词不给出统一的定义，泛泛地说来，可能有多家学派并存争鸣。某些学派认为暴力代表着生命力，即冲动和力量。这是人和动物的共同特性：暴力是自然的，于是，认为冲突、力量和暴力之间存在区别的想法，纯属幻想。暴力如此的表现我曾经在尼采或萨特的作品中见过，他们认为生命和暴力的含义几乎是一回事。暴力即生命！我以为，这一全球化的认识是很有问题的。可它偏偏成为知识界立场的出发点，人们站在历史角度从原则上为暴力辩护，认为反抗是天然权利，是自由的同义词，尽管反抗会造成死亡。在弗朗茨·法农（Franz Fanon）的《全世界受苦的人》（Les Damnés de la terre）d 一书的序言中，萨特清清楚楚地表明了这一立场。如今，这样激进的观点摇身一变，以另外的形式又出现在了哲学家斯拉沃热•齐泽克（Slavoj Zizek）的作品之中。
还有些学派更愿意把暴力定义为手段，或一系列手段，用以对其他人的意志施加压力，不管是通过直接方式还是间接方式，最终目的都是获取对方的财富、土地，或者利用对方。这一方法为哲学家伊夫•米肖（Yves Michaud）b所大力提倡，显然属于十分常用的战略方法，它首先出现在克劳塞维茨（Clausewiz）等军事战略思想家的作品之中。暴力的这一表现形式又出现在了本书中，人们很好地把语言的象征力量与纯暴力结合在一起。这里，知识暴力被称为宣传、思想操纵、“灌输强式宣传”（“一战”中使用过的说法），除非暴力属于马基雅维利主义之类的狡诈诡计。
第三种思想观点首先从结构主义看待暴力，认为它构成了人统治人、人剥削人的情况。人们于是去描写、揭露剥削与被剥削、殖民与被殖民关系的制度。在此情况下，不管是从经济、权力还是文化角度去研讨，暴力问题都会被描绘为制度体系，而不是个体的关系。再进一步说，个体之间的关系模式只是某一制度的结果抑或反映。众多的社会学家著书立说，倍加推崇对暴力的这一解释，甚至将其作为该领域研究的唯一思想准绳。
……
因此必须看到知识分子的话语所能够产生的可怕影响，他们的言论要么是为了将某些个人或群体逐出社会，要么是为了借助言语的力量让人们思想狂热。朱利安•邦达（Julien Benda）在《教士的背叛》（Trahison des clercs）中早就注意到了这令人心酸的现象，他在 1920 年看到知识分子们开始放弃自己为人类共同事业奋斗的信仰，转而热衷于研究种族主义、民族主义等。b 显然，在如今这样一个动荡不安、被皮埃尔•阿斯内（Pierre Hassner）称为“激情报复”的时代，知识分子的信仰依然还在改变，他们开始追求荣耀、幸福等其他虚妄的东西。因此，打着维护真理、纯洁、安全、和平、自由、正义、民主的旗号，人们却正在为最糟糕的东西进行辩护，哪怕这意味着恐怖、折磨和屠杀。
……
我们还是让诗人来做总结吧。在酝酿这篇文章的过程中，我无意间又重读到了雅克•普雷维尔（Jacques Prévert）的那首小诗：《不能》（Il ne faut pas）。该诗的主旨与本书不谋而合，我欣喜不已，于是将原诗完整抄录于此：
不能让知识分子玩火柴
因为，先生们
当我们让他们独处，先生们
他们的精神世界根本不会发光
一旦它独自一人
就独断专行
为自己树起
一座自封的纪念碑
却宽宏大量地说是向建筑工人致敬
让我们再说一遍，先生们
当我们把它独自留下
精神世界
就会撒下
纪念碑式的弥天大谎。
话语如刀：西方知识暴力的历史
作者：[法]樊尚·阿祖莱，帕特里克，布舍龙
内容简介：
本书是从横纵两个侧面对西方语言暴力进行的分析，分为五部分，汇编20余位法国学者的文章。全书中心词是知识分子的暴力，但这不是简单的学术之争，情况非常复杂，主要围绕以下几个方面来表述：
知识分子通过语言暴力进入某个知识群体圈子，扬名立万，击败权威，为此他们在语言使用和表达形式方面不惜哗众取宠。
知识分子矛盾的地位问题：他们自恃博学而自我感觉居高临下，不同于蒙氓；他们往往不满足于文字、学术层面的一争高下，而会积极参与到社会斗争中，完成从思想理论的设计者到社会变革的实践者的转变，甚至对其他知识分子进行攻击迫害。
他们对当权者既抱有批判的态度，又心存主动结交的心思。而其介入政治的目的往往首先是打击学界的同行。因而当权者往往乐于鼓动他们之间的争论、笔战，以此为借口介入知识圈子，名正言顺地去为知识领域制定规则。
本书尝试对“文字暴力”和“武力暴力”之间的关系既分隔，又衔接；既区分，又结合。
作者简介：
[法]樊尚·阿祖莱（Vincent AZOULAY）：巴黎东马恩-拉瓦勒大学希腊历史讲师，目前致力于研究古雅典时期的政治及礼仪文化。2004 年发表著作《色诺芬以及权力的特设：从领导力到超凡的能力》。
[法]帕特里克·布舍龙（Patrick BOUCHERON）：巴黎第一大学中世纪历史讲师及法国学术研究院的成员。中世纪意大利城市与政治方面的专家，同时也是认识论及历史写作方面的专家。
新颖的视角
尖锐的分析
一本系统介绍知识分子怎样通过言论、文字、处世方式蜕变成为暴力的制造者的书
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