#全球通史[超话]#【西辽】1124年，辽朝天祚帝不顾耶律大石的劝阻，执意反攻金朝。大石私下对亲信说：“昏君迟早亡国，我等不可愚忠。”于是他杀死皇帝的耳目，率两百骑兵趁夜逃走，并自立为王。不久后，天祚帝兵败被擒。
耶律大石是辽太祖耶律阿保机的八世孙。此人文武双全，于1115年考中进士，成为辽朝唯一一个契丹进士。因其官拜翰林学士，契丹语称翰林为“林牙”，所以人们也称其为“大石林牙”。
金朝崛起后，辽军接连战败，很快就丢失了大片土地。1122年，金军连克中京、西京，天祚帝拼命向西逃跑，慌乱之中连玉玺都丢在了桑干河中。天祚帝逃入夹山后，金军无法攻入，只能驻守山外，阻止天祚帝东出。
与此同时，宰相李处温认为天祚帝下落不明，便与耶律大石等人共同拥立燕王耶律淳为帝。耶律淳深知辽朝已日薄西山，推辞不从，有人便将皇袍披在他身上。耶律淳被迫登基后，大封群臣，大石由此升任三军统帅。
耶律淳为了坐稳皇位，便向宋朝主动提出免除其每年献给辽朝的岁币，又向金朝表示愿意称臣，但宋、金都无情拒绝。不久后，宋徽宗命童贯率军北伐燕云，被耶律大石率军击溃。
六月，耶律淳病死，宋徽宗以为有机可乘，再次派兵北伐，结果再次被辽军击败。十二月，金军南下燕云，燕云之地的辽人鉴于大势已去，纷纷投降。耶律大石不愿投降，便挟持萧太后前往夹山投奔天祚帝。
天祚帝一见到大石，便责问：“我还活着，你就敢拥立耶律淳为帝？”大石正色回答道：“陛下以全国之势，不能拒敌，弃国远遁，使黎民涂炭。即便立十个耶律淳，也都是太祖子孙，岂不胜乞求他人耶！”
天祚帝自知理亏，便不再追究大石的“罪责”，只得赐予酒食，复任其为都统，并赦免当初拥立耶律淳为帝的全部人员，以安抚人心。然而这些都只是临时举措，心胸狭隘的天祚帝没多久就处死了萧太后，并追贬耶律淳为庶人。
1123年四月，金军主力西进，在奉圣州城东遭遇耶律大石所率的辽军，大石兵败被擒。金人用绳索绑着大石，强令他带路，引导金军偷袭天祚帝的大营。毫无防备的天祚帝侥幸逃走，但其子女、妃嫔大多被金军俘虏。
事后，金太祖下诏褒奖了大石，并赐给他妻妾，希望他归顺大金。大石虽被迫为金军带路，但其内心却仍不愿降金，于是他与金人虚与委蛇，暗中却等待时机，在跟随金兵西征的途中，逃入山中，收拢溃兵。
九月，耶律大石带着七千多兵马回到了夹山。此时，金太祖病逝，得到大石和谟葛失支援的天祚帝便想趁机出兵东进。大石坚决反对天祚帝的这种冒险行为，劝其积蓄力量，等待时机，于是就有了开头那一幕。
耶律大石的离去，使天祚帝的实力变得更弱，但天祚帝并未因此醒悟，仍坚持出兵。1125年二月，天祚帝被金军生擒，辽朝灭亡。至此，辽朝的残余力量仅剩耶律大石率领的辽军了。
耶律大石离开夹山后，向西北而去，经过三个昼夜的急行军，到达黑水流域，得到了当地部落的热情资助。大石在补充马匹、粮草后，又急忙率军横穿沙漠，来到了距上京三千余里的西北军事重镇可敦城。
由于这片沙漠极难行军，故而金军不敢穷追，大石由此脱离了险境。可敦城周边地广草茂，辽朝在此牧养的数十万战马、牛羊，以及守边的辽军皆为大石所得。可敦城由此成为大石休养生息、积蓄力量的地方。
天祚帝被擒后，大石继续低调发育。金朝虽然忙着攻打南宋，但对于大石的存在还是感到不安。1129年，大石试探性地进攻金朝，攻取“北部二营”。金朝认为不能再放任大石安稳发育了，于是决定派兵征讨大石。
1130年，名将粘罕率一万金军北征，并征调十多万民夫运输粮草，随军同行。面对来势汹汹的金军，大石深知以他目前的实力还不足以抵御强大的金军，于是他决定进行战略转移，率军西行，暂避锋芒，再图大计。
当金军历尽艰难穿过沙漠来到可敦城外时，大石早已率军远去，只留下一座空城。粘罕鉴于粮草已尽，无法穷追，只能下令班师，再过沙漠回到云中。此次北征，金军因水土不服而损失不小，随军民夫更是死伤惨重。
耶律大石西行至叶密立后，在此停留，修筑城池，招抚当地部族，归附者达四万余户，实力大增。1131年，大石在叶密立称帝，沿用汉制，重建辽朝，史称“西辽”。次年，大石率军翻越天山，向中亚地区挺进。
1134年，喀喇汗国归附大石，大石由此进入汗国的都城八剌沙衮，并定都于此。感觉一切妥当的大石决定派军东征金朝，光复大辽。但东征军因大漠阻隔，损失惨重，被迫半路返回。耶律大石得知东征失败，叹息道：“这是天意啊！”此后，他便一心向西争霸。
耶律大石不拘泥于君臣之礼，天祚帝尚在，他也敢拥立耶律淳为帝，以挽救颓势。虽然燕云之地最后还是没能保住，但他两次击败宋军的战绩却是实打实的。他在投奔天祚帝后，也没有选择愚忠，而是明智地选择另谋出路。
大石为臣时，尽其所能辅佐君王，但不愚忠；为君时，审时度势，凭借他自身的才能重建国家，开创霸业。
耶律大石是辽太祖耶律阿保机的八世孙。此人文武双全，于1115年考中进士，成为辽朝唯一一个契丹进士。因其官拜翰林学士，契丹语称翰林为“林牙”，所以人们也称其为“大石林牙”。
金朝崛起后，辽军接连战败，很快就丢失了大片土地。1122年，金军连克中京、西京，天祚帝拼命向西逃跑，慌乱之中连玉玺都丢在了桑干河中。天祚帝逃入夹山后，金军无法攻入，只能驻守山外，阻止天祚帝东出。
与此同时，宰相李处温认为天祚帝下落不明，便与耶律大石等人共同拥立燕王耶律淳为帝。耶律淳深知辽朝已日薄西山，推辞不从，有人便将皇袍披在他身上。耶律淳被迫登基后，大封群臣，大石由此升任三军统帅。
耶律淳为了坐稳皇位，便向宋朝主动提出免除其每年献给辽朝的岁币，又向金朝表示愿意称臣，但宋、金都无情拒绝。不久后，宋徽宗命童贯率军北伐燕云，被耶律大石率军击溃。
六月，耶律淳病死，宋徽宗以为有机可乘，再次派兵北伐，结果再次被辽军击败。十二月，金军南下燕云，燕云之地的辽人鉴于大势已去，纷纷投降。耶律大石不愿投降，便挟持萧太后前往夹山投奔天祚帝。
天祚帝一见到大石，便责问：“我还活着，你就敢拥立耶律淳为帝？”大石正色回答道：“陛下以全国之势，不能拒敌，弃国远遁，使黎民涂炭。即便立十个耶律淳，也都是太祖子孙，岂不胜乞求他人耶！”
天祚帝自知理亏，便不再追究大石的“罪责”，只得赐予酒食，复任其为都统，并赦免当初拥立耶律淳为帝的全部人员，以安抚人心。然而这些都只是临时举措，心胸狭隘的天祚帝没多久就处死了萧太后，并追贬耶律淳为庶人。
1123年四月，金军主力西进，在奉圣州城东遭遇耶律大石所率的辽军，大石兵败被擒。金人用绳索绑着大石，强令他带路，引导金军偷袭天祚帝的大营。毫无防备的天祚帝侥幸逃走，但其子女、妃嫔大多被金军俘虏。
事后，金太祖下诏褒奖了大石，并赐给他妻妾，希望他归顺大金。大石虽被迫为金军带路，但其内心却仍不愿降金，于是他与金人虚与委蛇，暗中却等待时机，在跟随金兵西征的途中，逃入山中，收拢溃兵。
九月，耶律大石带着七千多兵马回到了夹山。此时，金太祖病逝，得到大石和谟葛失支援的天祚帝便想趁机出兵东进。大石坚决反对天祚帝的这种冒险行为，劝其积蓄力量，等待时机，于是就有了开头那一幕。
耶律大石的离去，使天祚帝的实力变得更弱，但天祚帝并未因此醒悟，仍坚持出兵。1125年二月，天祚帝被金军生擒，辽朝灭亡。至此，辽朝的残余力量仅剩耶律大石率领的辽军了。
耶律大石离开夹山后，向西北而去，经过三个昼夜的急行军，到达黑水流域，得到了当地部落的热情资助。大石在补充马匹、粮草后，又急忙率军横穿沙漠，来到了距上京三千余里的西北军事重镇可敦城。
由于这片沙漠极难行军，故而金军不敢穷追，大石由此脱离了险境。可敦城周边地广草茂，辽朝在此牧养的数十万战马、牛羊，以及守边的辽军皆为大石所得。可敦城由此成为大石休养生息、积蓄力量的地方。
天祚帝被擒后，大石继续低调发育。金朝虽然忙着攻打南宋，但对于大石的存在还是感到不安。1129年，大石试探性地进攻金朝，攻取“北部二营”。金朝认为不能再放任大石安稳发育了，于是决定派兵征讨大石。
1130年，名将粘罕率一万金军北征，并征调十多万民夫运输粮草，随军同行。面对来势汹汹的金军，大石深知以他目前的实力还不足以抵御强大的金军，于是他决定进行战略转移，率军西行，暂避锋芒，再图大计。
当金军历尽艰难穿过沙漠来到可敦城外时，大石早已率军远去，只留下一座空城。粘罕鉴于粮草已尽，无法穷追，只能下令班师，再过沙漠回到云中。此次北征，金军因水土不服而损失不小，随军民夫更是死伤惨重。
耶律大石西行至叶密立后，在此停留，修筑城池，招抚当地部族，归附者达四万余户，实力大增。1131年，大石在叶密立称帝，沿用汉制，重建辽朝，史称“西辽”。次年，大石率军翻越天山，向中亚地区挺进。
1134年，喀喇汗国归附大石，大石由此进入汗国的都城八剌沙衮，并定都于此。感觉一切妥当的大石决定派军东征金朝，光复大辽。但东征军因大漠阻隔，损失惨重，被迫半路返回。耶律大石得知东征失败，叹息道：“这是天意啊！”此后，他便一心向西争霸。
耶律大石不拘泥于君臣之礼，天祚帝尚在，他也敢拥立耶律淳为帝，以挽救颓势。虽然燕云之地最后还是没能保住，但他两次击败宋军的战绩却是实打实的。他在投奔天祚帝后，也没有选择愚忠，而是明智地选择另谋出路。
大石为臣时，尽其所能辅佐君王，但不愚忠；为君时，审时度势，凭借他自身的才能重建国家，开创霸业。
一天，吴起正和副将一起在校军场中观看士卒们的训练，楚王的侍卫驾车突然赶到了校军场。一见是国君的侍卫，吴起忙问：“是不是主公有什么事情召我？”侍卫点点头说道：“令尹大人，主公命我来告知你火速进宫——有紧急军情！”吴起一听，不敢怠慢，忙让副将西门虎先回去，自己则随着那侍卫驾车赶往了王宫。
一进王宫的正厅，吴起就对正坐在那里等他的楚悼王问道：“主公，出了什么事？是魏国进攻了吗？”悼王一见吴起来了，忙招呼他坐下，然后冲侍卫们一摆手，说：“你们下去吧！没事不许进来！”
吴起意识到今天要谈的一定是机密大事——不然悼王不会这么做。待侍卫们都退了出去，悼王才对吴起说：“吴先生，你不必这么着急——事情倒还没有你想得那么糟！”说着把一卷帛递给了吴起，“吴先生，你先看看这个……”
吴起展开帛书一看，原来是赵侯写来的求救信，便看了起来。
原来吴起在楚变法的同时，中原之地也并不平静。公元前382年魏国联合卫国对赵国发动了战争。赵国左右受敌，终于抵挡不住，被打得大败，于该年年底接连丢掉了刚平和河东之地。
第二年，也就是公元前38 1年，魏、卫联军直逼赵国重镇中牟城，赵国形势十分危急。刚继位不到六年的赵敬侯，有些惊慌失措，赶忙向中原各国求救。可结果令赵敬侯大失所望——韩国以国力太弱、国内混乱等理由百般推托；燕国则说相距太远，不便出兵援助；齐国干脆就没给答复。眼看中牟城就要失守了，赵敬侯想到了南方的楚国。虽然赵敬侯也不太相信楚国能打败以武力称雄列国的魏国，但还是抱着“死马当活马医”的想法，派信使带上礼品和求救信，冲出重围，前往楚国去搬救兵。
悼王等吴起读完了信，问道：“吴先生，你看咱们要不要出兵救赵呢？”吴起合起帛书，想了想，说：“我想，还是出兵救赵的好！咱们这次出兵是应赵国的求救——是出‘义兵’，必然可以赢得一个好名声。同时又正好可以借这个机会向中原各国展示一下楚国的实力——叫他们再不敢小视楚国！另外，士卒们也可以得到一次很好的锻炼机会。这是一举数得的好事，何乐而不为呢？”
听了吴起的话，悼王频频点头，说：“朕也是这么想……就是吃不准想得对不对。现在听先生这么一说，出兵救赵果然是大有必要！只是……”说到这里，悼王停了一下，又说：“吴先生不要见怪——朕是怕以楚国军队目前的实力，不能打败魏国……到时候既救不了赵国，又……”
吴起明白了悼王的意思，他胸有成竹地说：“这一点请主公放心——经过了这一年多的训练，军队的战斗力有了很大的提高，虽说还比不上当年我亲自训练出的‘武卒’，但也绝不会轻易地败给魏军。况且这次咱们只是要解赵国之围，又不需占魏国的城池——这就容易的多了。我有信心为主公争光！”
悼王见吴起说得这样有把握，便不再犹豫了，说道：“那好，朕这就答复赵侯派来的信使，告诉他楚国将即日出兵救赵！这领兵的重任，就只好交给先生了！”
“此事吴起义不容辞！”
“好……那朕就任先生为主帅，领兵马十万，救援赵国”楚悼王兴奋地说道。
五天后，吴起带领着从都城附近调集来的十万精锐兵马，浩浩荡荡出了郢都的北门，奔赴救赵的战场。
当晚，宿营之后，西门虎来到吴起的帐篷中，问吴起：“吴兄，这次，这仗你看该怎么个打法？”吴起没有正面回答他的问题，反问道：“西门，如果要你救一个被别人用剑顶住的人，你会怎样？”西门虎毫不犹豫地说：“从后面袭击持剑人的要害！”吴起点了点头，说：“《孙子兵法》上说得好——‘攻其必救’……”吴起话还没说完，西门虎猛然醒悟道：“吴兄，你是说——”“大梁！”两人异口同声地说出了这个地名。
大梁地处魏国东部，是一处地理位置非常重要的城市，同时也是魏国东部的政治经济中心。吴起正是准备通过对大梁的攻击，来迫使魏国从赵国撤出主要兵力，回救大梁——这样既可解赵国之围，又可不必与魏国精锐主力正面接触，避免了不必要的损失。四十年后，孙膑正是采用了完全相同的战术，再度解了赵国的邯郸之围。以后，人们就把这种通过攻击敌人的要害来解他人之难的战术，称之为“围魏救赵”。
吴起的计划进行得非常的成功。魏军根本就没有想到一向软弱可欺的楚国会出兵援救赵国，更没有想到这支楚军会在吴起的指挥下对自己后方的几座城发动突然袭击。因而，魏国东部的几座城防守非常懈怠。
吴起率领的楚军在离开楚国后，一路所向披靡，五天里，就接连攻下了魏国东部的襄陵、雍丘两处小城。接着大军挥师北进，直捣大梁。七天后，十万楚军将大梁城围得如一个铁桶一般！几乎快忘记胜利滋味的楚国士卒们，终于在这次战争中又品尝到了打胜仗的那份喜悦！
一进王宫的正厅，吴起就对正坐在那里等他的楚悼王问道：“主公，出了什么事？是魏国进攻了吗？”悼王一见吴起来了，忙招呼他坐下，然后冲侍卫们一摆手，说：“你们下去吧！没事不许进来！”
吴起意识到今天要谈的一定是机密大事——不然悼王不会这么做。待侍卫们都退了出去，悼王才对吴起说：“吴先生，你不必这么着急——事情倒还没有你想得那么糟！”说着把一卷帛递给了吴起，“吴先生，你先看看这个……”
吴起展开帛书一看，原来是赵侯写来的求救信，便看了起来。
原来吴起在楚变法的同时，中原之地也并不平静。公元前382年魏国联合卫国对赵国发动了战争。赵国左右受敌，终于抵挡不住，被打得大败，于该年年底接连丢掉了刚平和河东之地。
第二年，也就是公元前38 1年，魏、卫联军直逼赵国重镇中牟城，赵国形势十分危急。刚继位不到六年的赵敬侯，有些惊慌失措，赶忙向中原各国求救。可结果令赵敬侯大失所望——韩国以国力太弱、国内混乱等理由百般推托；燕国则说相距太远，不便出兵援助；齐国干脆就没给答复。眼看中牟城就要失守了，赵敬侯想到了南方的楚国。虽然赵敬侯也不太相信楚国能打败以武力称雄列国的魏国，但还是抱着“死马当活马医”的想法，派信使带上礼品和求救信，冲出重围，前往楚国去搬救兵。
悼王等吴起读完了信，问道：“吴先生，你看咱们要不要出兵救赵呢？”吴起合起帛书，想了想，说：“我想，还是出兵救赵的好！咱们这次出兵是应赵国的求救——是出‘义兵’，必然可以赢得一个好名声。同时又正好可以借这个机会向中原各国展示一下楚国的实力——叫他们再不敢小视楚国！另外，士卒们也可以得到一次很好的锻炼机会。这是一举数得的好事，何乐而不为呢？”
听了吴起的话，悼王频频点头，说：“朕也是这么想……就是吃不准想得对不对。现在听先生这么一说，出兵救赵果然是大有必要！只是……”说到这里，悼王停了一下，又说：“吴先生不要见怪——朕是怕以楚国军队目前的实力，不能打败魏国……到时候既救不了赵国，又……”
吴起明白了悼王的意思，他胸有成竹地说：“这一点请主公放心——经过了这一年多的训练，军队的战斗力有了很大的提高，虽说还比不上当年我亲自训练出的‘武卒’，但也绝不会轻易地败给魏军。况且这次咱们只是要解赵国之围，又不需占魏国的城池——这就容易的多了。我有信心为主公争光！”
悼王见吴起说得这样有把握，便不再犹豫了，说道：“那好，朕这就答复赵侯派来的信使，告诉他楚国将即日出兵救赵！这领兵的重任，就只好交给先生了！”
“此事吴起义不容辞！”
“好……那朕就任先生为主帅，领兵马十万，救援赵国”楚悼王兴奋地说道。
五天后，吴起带领着从都城附近调集来的十万精锐兵马，浩浩荡荡出了郢都的北门，奔赴救赵的战场。
当晚，宿营之后，西门虎来到吴起的帐篷中，问吴起：“吴兄，这次，这仗你看该怎么个打法？”吴起没有正面回答他的问题，反问道：“西门，如果要你救一个被别人用剑顶住的人，你会怎样？”西门虎毫不犹豫地说：“从后面袭击持剑人的要害！”吴起点了点头，说：“《孙子兵法》上说得好——‘攻其必救’……”吴起话还没说完，西门虎猛然醒悟道：“吴兄，你是说——”“大梁！”两人异口同声地说出了这个地名。
大梁地处魏国东部，是一处地理位置非常重要的城市，同时也是魏国东部的政治经济中心。吴起正是准备通过对大梁的攻击，来迫使魏国从赵国撤出主要兵力，回救大梁——这样既可解赵国之围，又可不必与魏国精锐主力正面接触，避免了不必要的损失。四十年后，孙膑正是采用了完全相同的战术，再度解了赵国的邯郸之围。以后，人们就把这种通过攻击敌人的要害来解他人之难的战术，称之为“围魏救赵”。
吴起的计划进行得非常的成功。魏军根本就没有想到一向软弱可欺的楚国会出兵援救赵国，更没有想到这支楚军会在吴起的指挥下对自己后方的几座城发动突然袭击。因而，魏国东部的几座城防守非常懈怠。
吴起率领的楚军在离开楚国后，一路所向披靡，五天里，就接连攻下了魏国东部的襄陵、雍丘两处小城。接着大军挥师北进，直捣大梁。七天后，十万楚军将大梁城围得如一个铁桶一般！几乎快忘记胜利滋味的楚国士卒们，终于在这次战争中又品尝到了打胜仗的那份喜悦！
易学 药物归经 五运六气
一、周易
“预测准”是一个错觉。易学吉凶生六业，吉凶加上悔吝休咎为六，其实是心理而不是具体事件或者具体时空。再加上祸福相依，其实就是守株待兔永远正确的辩证法。除了自我安慰，没有太大意义。
如《唐李问对》
太宗曰：卿尝言天官时日，名将不法，闻者拘之，废亦宜然。
靖曰：昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也，殷乱周兴，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰：“我往彼亡。”果克之。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：“燕可破。”单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道。天官时日，亦犹此也。
太宗曰：田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣；两事相反，何也？
靖曰；其机一也，或逆而转之，或顺而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问。且以臣伐君，岂可再乎！然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功在人事而已。
这是揭穿两头话的代表作。
理、象、数的理，已经是错综复杂两头话加守株待兔，象数的匹配也就不会是一一对应，就如秦汉以六配大明天时，汉以后周易用六为阴数，已是经学中的奇葩。三正三统，始于木还是始于水，都没有弄清，谈什么周易天地之数。更不要说“群经之首”这种妄语，始于刘歆。
易本是占卜，却自吹“有圣人之道四”给自己贴金。占卜之理不外吉凶六业守株待兔，以言者如鬼谷一派话术是崇易？以制器者墨家鲁班崇易？唯以动尚其变，测不准是因为自变之外，还有互变。这是最准的预判：守株待兔，不变应万变。形而上加辩证法加上取类比象的唯美结合，没啥必然性，属于发神经娱乐。
二、归经
归经已经把药效作用与作用部位两个不同的内容混合，再把归经与靶向类比，不止是特异性、敏感性的差异，还有个东西。已有的中药药代学，并不能证明归经概念对应着线性结构。
经脉理论本身概念不清。脏腑结构+脏腑功能+脏腑以外的联系途径、结构+生理病理，理论在其中随时切换，归经理论也就成了空中楼阁。何况所谓的脏腑功能未必能一一对应脏腑结构，所以一会是虚拟脏腑，一会是实体结构。比如，太阳经主一身之大表，这是讲某种局部结构决定广泛功能的“厉害的”结构吗，那么其他经脉此时休克中？归经的经，到底是虚拟还是实体？都还交代不清。
比较典型的概念是三焦=包络=膜，既是十二经水之“原”，还是单独呈现的“一条经脉”，又是单独的一个府，更是脏腑三部功能的划分，当然原始是消化系上管中管下管+泌尿系的三分三部。单一的三焦概念，已经占了经脉理论中水血两分的一半，结构上既与十二经脉重叠，还要单独占一条经脉。其实经脉理论之所以理论漏洞极多，主要的一条是概念边界不清。
如此，经脉理论基础上的药物归经理论又是如何实现的？蒙混而已。
三、五运六气
医和六气有寒热表里虚实，而不是说有六淫。先秦以来内外因说皆宗医和，直到晋代。素问六淫学说晚于晋。而真把六淫用于解释伤寒论，又是在北宋。含六淫的三因替代五邪，又是南宋陈无择。六淫概念已然晚出，竟有人吹嘘运气学说早有。所谓奇葩不外如此。
外邪从先秦到北宋都是风寒暑湿邪，晋代以后冒出个六淫，其实是推倒重来。其中暑燥火三者的关系，一直含糊交代不清。新增的“燥火”外邪，其实是无根之说，为了附会六经而已。
比如为了五六相应的两个火，连带暑与火的关系，燥火概念到底是外邪还是内生之类，都交代不清。更不要说到底是秋湿还是秋燥，还是因火而燥，或因虚而燥。
如果六淫只是论外感，而不涉及饮食、房劳、情志内伤以及不内外的虫兽金刃，那么，运气学说又是如何成了“非流行病学”的？
如果基础定义都无法通过，是不可想象推崇者是基于什么的。所谓六十年周期只不过是干支循环的想当然。 5000年来的气温，有过60年月日的啥周期“共振”？
四季寒热温凉为常，邪气为非常之气候（风雨、气温变化），那么运气除了强调四季气温主导，另外的周期性的主客，是如何越过四季而起主导作用的？或者说，是设定了四季之外的“辅助参数”？辅助参数可以越过四季的作用吗？如果不能，所占权重有多大？比如说，夏季发生冬寒的概率是否存在，甚至可以完全排除了这种情况？
反之，不同地区其实季节气候都有很大差异，这种地区同时间的差异、不同人群的差异如何体现？莫非还得辨证论治？于是回到根本：到底是辨证论治，还是辨天气论治？这是运气学者从来不敢认真回答的问题，因为根本不过脑而无脑，什么是内因与外因。
然后就有了经典的案例：白虎汤方后说“苦里冷”不可用，就变成了天气“尚凛冷”不可用。
而这就是运气学说对于中医的影响。基础定义出问题之后，理论只能是拙劣。
20210510忆忘
一、周易
“预测准”是一个错觉。易学吉凶生六业，吉凶加上悔吝休咎为六，其实是心理而不是具体事件或者具体时空。再加上祸福相依，其实就是守株待兔永远正确的辩证法。除了自我安慰，没有太大意义。
如《唐李问对》
太宗曰：卿尝言天官时日，名将不法，闻者拘之，废亦宜然。
靖曰：昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也，殷乱周兴，兴亡异焉。又宋武帝以往亡日起兵，军吏以为不可。帝曰：“我往彼亡。”果克之。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：“燕可破。”单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道。天官时日，亦犹此也。
太宗曰：田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣；两事相反，何也？
靖曰；其机一也，或逆而转之，或顺而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问。且以臣伐君，岂可再乎！然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功在人事而已。
这是揭穿两头话的代表作。
理、象、数的理，已经是错综复杂两头话加守株待兔，象数的匹配也就不会是一一对应，就如秦汉以六配大明天时，汉以后周易用六为阴数，已是经学中的奇葩。三正三统，始于木还是始于水，都没有弄清，谈什么周易天地之数。更不要说“群经之首”这种妄语，始于刘歆。
易本是占卜，却自吹“有圣人之道四”给自己贴金。占卜之理不外吉凶六业守株待兔，以言者如鬼谷一派话术是崇易？以制器者墨家鲁班崇易？唯以动尚其变，测不准是因为自变之外，还有互变。这是最准的预判：守株待兔，不变应万变。形而上加辩证法加上取类比象的唯美结合，没啥必然性，属于发神经娱乐。
二、归经
归经已经把药效作用与作用部位两个不同的内容混合，再把归经与靶向类比，不止是特异性、敏感性的差异，还有个东西。已有的中药药代学，并不能证明归经概念对应着线性结构。
经脉理论本身概念不清。脏腑结构+脏腑功能+脏腑以外的联系途径、结构+生理病理，理论在其中随时切换，归经理论也就成了空中楼阁。何况所谓的脏腑功能未必能一一对应脏腑结构，所以一会是虚拟脏腑，一会是实体结构。比如，太阳经主一身之大表，这是讲某种局部结构决定广泛功能的“厉害的”结构吗，那么其他经脉此时休克中？归经的经，到底是虚拟还是实体？都还交代不清。
比较典型的概念是三焦=包络=膜，既是十二经水之“原”，还是单独呈现的“一条经脉”，又是单独的一个府，更是脏腑三部功能的划分，当然原始是消化系上管中管下管+泌尿系的三分三部。单一的三焦概念，已经占了经脉理论中水血两分的一半，结构上既与十二经脉重叠，还要单独占一条经脉。其实经脉理论之所以理论漏洞极多，主要的一条是概念边界不清。
如此，经脉理论基础上的药物归经理论又是如何实现的？蒙混而已。
三、五运六气
医和六气有寒热表里虚实，而不是说有六淫。先秦以来内外因说皆宗医和，直到晋代。素问六淫学说晚于晋。而真把六淫用于解释伤寒论，又是在北宋。含六淫的三因替代五邪，又是南宋陈无择。六淫概念已然晚出，竟有人吹嘘运气学说早有。所谓奇葩不外如此。
外邪从先秦到北宋都是风寒暑湿邪，晋代以后冒出个六淫，其实是推倒重来。其中暑燥火三者的关系，一直含糊交代不清。新增的“燥火”外邪，其实是无根之说，为了附会六经而已。
比如为了五六相应的两个火，连带暑与火的关系，燥火概念到底是外邪还是内生之类，都交代不清。更不要说到底是秋湿还是秋燥，还是因火而燥，或因虚而燥。
如果六淫只是论外感，而不涉及饮食、房劳、情志内伤以及不内外的虫兽金刃，那么，运气学说又是如何成了“非流行病学”的？
如果基础定义都无法通过，是不可想象推崇者是基于什么的。所谓六十年周期只不过是干支循环的想当然。 5000年来的气温，有过60年月日的啥周期“共振”？
四季寒热温凉为常，邪气为非常之气候（风雨、气温变化），那么运气除了强调四季气温主导，另外的周期性的主客，是如何越过四季而起主导作用的？或者说，是设定了四季之外的“辅助参数”？辅助参数可以越过四季的作用吗？如果不能，所占权重有多大？比如说，夏季发生冬寒的概率是否存在，甚至可以完全排除了这种情况？
反之，不同地区其实季节气候都有很大差异，这种地区同时间的差异、不同人群的差异如何体现？莫非还得辨证论治？于是回到根本：到底是辨证论治，还是辨天气论治？这是运气学者从来不敢认真回答的问题，因为根本不过脑而无脑，什么是内因与外因。
然后就有了经典的案例：白虎汤方后说“苦里冷”不可用，就变成了天气“尚凛冷”不可用。
而这就是运气学说对于中医的影响。基础定义出问题之后，理论只能是拙劣。
20210510忆忘
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