知足、知不足、不知足
是人生航程的“校正仪”
知足者仙境，不知足者凡境。——明·洪应明
做人做事关键在人生的价值取向，人生知足、做人知不足、做事不知足，这样才会不折腾、不陶醉、不停步，才会真正拿到了人生价值的“金钥匙”。
人生知足，既是一种清醒，更是一种心态；做人知不足，既是一种自律，更是一种自觉；做事不知足，既是一种责任，更是一种精神。
知足者乐，知不足者勇，不知足者进。处理好了三者的关系，就走出了自我的小天地，走进了人生的大天地，就会找到准确的人生定位。 https://t.cn/R2WxTrw
是人生航程的“校正仪”
知足者仙境，不知足者凡境。——明·洪应明
做人做事关键在人生的价值取向，人生知足、做人知不足、做事不知足，这样才会不折腾、不陶醉、不停步，才会真正拿到了人生价值的“金钥匙”。
人生知足，既是一种清醒，更是一种心态；做人知不足，既是一种自律，更是一种自觉；做事不知足，既是一种责任，更是一种精神。
知足者乐，知不足者勇，不知足者进。处理好了三者的关系，就走出了自我的小天地，走进了人生的大天地，就会找到准确的人生定位。 https://t.cn/R2WxTrw
#贫富和福报#
钱 可以买命吗？
有人会问说：钱能买命吗？答曰：钱不能买命，贫富不均本身就是一种社会常态。当金钱成为一种人生价值的衡量标准和尺度，贫富之间的对立和矛盾就在所难免。可问题是，穷人不会因为憎恨和妒忌富人而使处境有所改观，反而会雪上加霜。世上有长命百岁之人，也有出生即殁的众生。寿数与金钱无关，只与福报相连。
这是一个有关贫富和福报的问题，千百年来不断被质疑、探索却很少有人能找到答案。事实上，很多以为，一个人只要身心健康便能长寿，享尽福禄，因此，养生之道便大行其道。然而，当我们掌握了很多精妙绝伦的养生方法以避开死亡之际，最后发现我们其实也难以避开死亡。
虽说死亡与健康本身有很大的关系，但与心性善良者相比要逊色得多。心性善良者不悲不苦、不急不燥、不忧不喜、不争不怒，在那些长寿者身上体现的淋漓尽致，最重要的是，长寿者多无病无灾。不得不说，长寿是一种福报，无病无灾是一种福报，与金钱的富有相比，无病无灾已经体现了上天对善者的仁慈。
当然，现在的人大多善于用钱买命，比如，肝脏坏了花钱换肝，心脏坏了可以花钱换心，处处可以闻到一股“有钱就是一切的味道”，因而，很多人便陷入了一个误区：以为钱可以解决一切。然而，是否想过：生病是一种福报亏空的迹象，能治愈是因为上天有好生之德，给我们机会改恶从善。能够有这种觉悟的人，一般会活得自在些。若一味地认为“吃五谷杂粮的人哪儿不生病的”，那可能已经走入歧途了。
曾经有一个案例，说一富豪为尽孝道，将罹患癌症的母亲送至北京最昂贵的医院、找了最好的专家、用了最好的药物、住在最豪华的病房里治疗，据说短短一个月便斥资三千多万，且花上百万请高僧诵经祈福。不料，花这么多钱也买不了命，等法事结束以后，她母亲也撒手归西。这个故事极具讽刺性。
另，一位阴德厚重、福德充满的朋友曾三次在惨烈车祸中幸免于难，与死神擦肩而过、毫发未伤，为人称道。而在同一起车祸中，一富豪之子却未能幸免。虽说“意外和明天不知谁先到来”，但福德厚重之人自然不必有所顾虑。与人间相比，阴曹地府要公平公正得多。修行的好坏只与自身有关，即使不为人晓，功德也不会被上天磨灭。
其实，很多人都持有这样的观念，以为不顺的时候去庙里拜拜，烧烧香、磕磕头就好了，以为这便是修行，那我们可能误解了修行。修是为了避免心生邪念，行是勉励济度众生。烧香磕头是信仰的表达，去恶从善是修行的开始。只不过，很多人将重心放在信仰的表达上，而忽略了修行中最重要的内容，这就有些本末倒置了。
修行再好的人也无法出离生死。重生恶死并非可以不死，而是淡化对死亡的恐惧，像庄子一样齐同生死，然后不被生死观念束缚。而克服这种恐惧的唯一方法就是活在众生心中，像神一样可以不生不灭。神不必标明自己的功德，却能被人们叩拜和需求，因此，神不会死亡或被毁灭。神不需要福报，但成为神便已经是最大的福报。
就此而言，一个人寿数的多少是由福德决定的，世间的财富不可能左右寿命。换句话说，一个人不会因为富有而长寿，也不会因为贫困而夭亡，皆因福报使然，福尽而寿终。福不足者，或报之以贫，或报之以病，或报之以死，非人力可为。
八字是前世修行的结果
能够感应到什么样的灵魂前来投胎与自家祖上的阴德和孩子父母的修行有关，这一点是说得过去的。而如何感应到命局较好的孩子，多半靠自己的修行，所谓善有善报，真心行善的人所生的孩子大多数是前来报恩的，而那些心性较差的人则多生不义之子，父母和孩子之间似乎构成了一种令人难以捉摸的因果关系。
当一个孕妇行将生产，则必须有灵魂入胎，因此，虽然预产期似乎是预测生产时间的科学方法，然而，即使孕妇已经具备了所有生产的条件，依然有很多人出现难产的状况，或者孩子生出来后不哭、不出声等情况，这些情况大多与前来投胎的灵魂有关，一般情况下，当前来投胎的灵魂一到，即能顺利生产。这些现象听起来很玄乎，实际上是最自然不过的了。
死亡也是修行的结果
同样，一个人的死亡也是如此。一位的朋友分享，说他一次前往医院探视即将咽气的亲戚。他看着亲戚很痛苦，但一直无法咽气。朋友说，他当时闻到病房里有一股浓浓的泥土味，觉得有些奇怪。
这时，有一位老人过来跟他说：“小伙子，你还是出去一会吧。你在这里待着，老人走不了呀。”朋友问：“为什么？”老人回答：“你是修行人，有很高的修为，你在这里，鬼差不敢进来锁魂。你还是出去吧，别耽误了时辰。”朋友听完，没说什么，便出去回避。约五分钟后，当他回到病房时，那亲戚已经离开人世。
每每讲起这种故事，总会给人一种神经兮兮的感觉，不过，其实是我们懂得太少，对我们的世界了解不多。话说，一个人修行了一段时间之后，身上便会有一种灵光护卫身体。这种灵光普通人看不到，但在鬼神的眼里则一目了然，何人善、何人恶，修行如何，自有分明。一般情况下，灵光是伪装不出来的。据说，修行人所到之处，鬼妖回避，神灵敬仰，因此，修行人本身就可以趋吉避凶。
修行所结的善缘
我听过一个故事，说曾经有一户阴德深厚的人家，有一年，村里被强匪打劫，唯独这家人安然无恙。当土匪被官府捉拿提审时，问为何其他家人都被打劫，唯独没有打劫这家人。土匪回答：他们去打劫这家时，被守在门口的金甲神将赶了出来，尝试了几次均无功而返。或许，这就是《易经》所谓“积善之家必有余庆”的道理，绝非虚言。积善之家，神灵护持。
道经云：积善修德之人，将死之时，仙童接引，超生仙界。而德行深厚之人，亦可投胎至富贵人家，这些都是善缘使然。同样，积不善之人，身殁之后由鬼差押解至阴曹地府“受种种苦恼，悉无人形，五体坏烂，饥餐猛火，渴饮溶铜，足履刀山，身负铁杖。遍体流血,悲号彻天。”（《太上老君说解怨拔罪妙经》）其实，善恶皆有报，全在一念中。修行的利益，就在于此。
呜呼，修行所结的善缘，天地皆知，鬼神皆晓。念善、行善、言善，则神灵护持，鬼魂敬而远之。真心行善之人，总能感应善缘，得厚福之子孙，天不欺人，道不远人。慈悲。
文章来源:道济玄德
钱 可以买命吗？
有人会问说：钱能买命吗？答曰：钱不能买命，贫富不均本身就是一种社会常态。当金钱成为一种人生价值的衡量标准和尺度，贫富之间的对立和矛盾就在所难免。可问题是，穷人不会因为憎恨和妒忌富人而使处境有所改观，反而会雪上加霜。世上有长命百岁之人，也有出生即殁的众生。寿数与金钱无关，只与福报相连。
这是一个有关贫富和福报的问题，千百年来不断被质疑、探索却很少有人能找到答案。事实上，很多以为，一个人只要身心健康便能长寿，享尽福禄，因此，养生之道便大行其道。然而，当我们掌握了很多精妙绝伦的养生方法以避开死亡之际，最后发现我们其实也难以避开死亡。
虽说死亡与健康本身有很大的关系，但与心性善良者相比要逊色得多。心性善良者不悲不苦、不急不燥、不忧不喜、不争不怒，在那些长寿者身上体现的淋漓尽致，最重要的是，长寿者多无病无灾。不得不说，长寿是一种福报，无病无灾是一种福报，与金钱的富有相比，无病无灾已经体现了上天对善者的仁慈。
当然，现在的人大多善于用钱买命，比如，肝脏坏了花钱换肝，心脏坏了可以花钱换心，处处可以闻到一股“有钱就是一切的味道”，因而，很多人便陷入了一个误区：以为钱可以解决一切。然而，是否想过：生病是一种福报亏空的迹象，能治愈是因为上天有好生之德，给我们机会改恶从善。能够有这种觉悟的人，一般会活得自在些。若一味地认为“吃五谷杂粮的人哪儿不生病的”，那可能已经走入歧途了。
曾经有一个案例，说一富豪为尽孝道，将罹患癌症的母亲送至北京最昂贵的医院、找了最好的专家、用了最好的药物、住在最豪华的病房里治疗，据说短短一个月便斥资三千多万，且花上百万请高僧诵经祈福。不料，花这么多钱也买不了命，等法事结束以后，她母亲也撒手归西。这个故事极具讽刺性。
另，一位阴德厚重、福德充满的朋友曾三次在惨烈车祸中幸免于难，与死神擦肩而过、毫发未伤，为人称道。而在同一起车祸中，一富豪之子却未能幸免。虽说“意外和明天不知谁先到来”，但福德厚重之人自然不必有所顾虑。与人间相比，阴曹地府要公平公正得多。修行的好坏只与自身有关，即使不为人晓，功德也不会被上天磨灭。
其实，很多人都持有这样的观念，以为不顺的时候去庙里拜拜，烧烧香、磕磕头就好了，以为这便是修行，那我们可能误解了修行。修是为了避免心生邪念，行是勉励济度众生。烧香磕头是信仰的表达，去恶从善是修行的开始。只不过，很多人将重心放在信仰的表达上，而忽略了修行中最重要的内容，这就有些本末倒置了。
修行再好的人也无法出离生死。重生恶死并非可以不死，而是淡化对死亡的恐惧，像庄子一样齐同生死，然后不被生死观念束缚。而克服这种恐惧的唯一方法就是活在众生心中，像神一样可以不生不灭。神不必标明自己的功德，却能被人们叩拜和需求，因此，神不会死亡或被毁灭。神不需要福报，但成为神便已经是最大的福报。
就此而言，一个人寿数的多少是由福德决定的，世间的财富不可能左右寿命。换句话说，一个人不会因为富有而长寿，也不会因为贫困而夭亡，皆因福报使然，福尽而寿终。福不足者，或报之以贫，或报之以病，或报之以死，非人力可为。
八字是前世修行的结果
能够感应到什么样的灵魂前来投胎与自家祖上的阴德和孩子父母的修行有关，这一点是说得过去的。而如何感应到命局较好的孩子，多半靠自己的修行，所谓善有善报，真心行善的人所生的孩子大多数是前来报恩的，而那些心性较差的人则多生不义之子，父母和孩子之间似乎构成了一种令人难以捉摸的因果关系。
当一个孕妇行将生产，则必须有灵魂入胎，因此，虽然预产期似乎是预测生产时间的科学方法，然而，即使孕妇已经具备了所有生产的条件，依然有很多人出现难产的状况，或者孩子生出来后不哭、不出声等情况，这些情况大多与前来投胎的灵魂有关，一般情况下，当前来投胎的灵魂一到，即能顺利生产。这些现象听起来很玄乎，实际上是最自然不过的了。
死亡也是修行的结果
同样，一个人的死亡也是如此。一位的朋友分享，说他一次前往医院探视即将咽气的亲戚。他看着亲戚很痛苦，但一直无法咽气。朋友说，他当时闻到病房里有一股浓浓的泥土味，觉得有些奇怪。
这时，有一位老人过来跟他说：“小伙子，你还是出去一会吧。你在这里待着，老人走不了呀。”朋友问：“为什么？”老人回答：“你是修行人，有很高的修为，你在这里，鬼差不敢进来锁魂。你还是出去吧，别耽误了时辰。”朋友听完，没说什么，便出去回避。约五分钟后，当他回到病房时，那亲戚已经离开人世。
每每讲起这种故事，总会给人一种神经兮兮的感觉，不过，其实是我们懂得太少，对我们的世界了解不多。话说，一个人修行了一段时间之后，身上便会有一种灵光护卫身体。这种灵光普通人看不到，但在鬼神的眼里则一目了然，何人善、何人恶，修行如何，自有分明。一般情况下，灵光是伪装不出来的。据说，修行人所到之处，鬼妖回避，神灵敬仰，因此，修行人本身就可以趋吉避凶。
修行所结的善缘
我听过一个故事，说曾经有一户阴德深厚的人家，有一年，村里被强匪打劫，唯独这家人安然无恙。当土匪被官府捉拿提审时，问为何其他家人都被打劫，唯独没有打劫这家人。土匪回答：他们去打劫这家时，被守在门口的金甲神将赶了出来，尝试了几次均无功而返。或许，这就是《易经》所谓“积善之家必有余庆”的道理，绝非虚言。积善之家，神灵护持。
道经云：积善修德之人，将死之时，仙童接引，超生仙界。而德行深厚之人，亦可投胎至富贵人家，这些都是善缘使然。同样，积不善之人，身殁之后由鬼差押解至阴曹地府“受种种苦恼，悉无人形，五体坏烂，饥餐猛火，渴饮溶铜，足履刀山，身负铁杖。遍体流血,悲号彻天。”（《太上老君说解怨拔罪妙经》）其实，善恶皆有报，全在一念中。修行的利益，就在于此。
呜呼，修行所结的善缘，天地皆知，鬼神皆晓。念善、行善、言善，则神灵护持，鬼魂敬而远之。真心行善之人，总能感应善缘，得厚福之子孙，天不欺人，道不远人。慈悲。
文章来源:道济玄德
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
古今人文撷英拾萃-头条号 2020/1/2608:10
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
“黄帝钻燧以熟荤臊，民食之，无腹胃之疾。”（周·管仲《管子》）
“饮食甚热之物如汤之类，使人耳脑多鸣。”（宋·龚鼎臣《东原录》）
“王子野生平不茹荤腥，居之甚安。”（宋·沈括《梦溪笔谈》）
“爽口味多须作疾。”（宋·陈录《善诱文》）
“常时不可待极饿而方食，候极饱而撤馔。常欲如饥中饱，饱中饥。……凡所好之物不可偏，耽则伤而生疾；所恶之物不可全弃，弃则脏气不均。”（宋·蒲虔贯《保生要录》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
“已饥方食，未饱先止。”（宋·苏轼《东坡志林》）
每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦。（唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》）
锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（唐·李绅《悯农》）
绿水饭香稻，青荷包紫鳞。（唐·李颀《渔父歌》)
饭抄云子白，瓜嚼水晶寒。（唐・杜甫《与鄠县源大少府宴渼陂》）
饭粝添香味，朋来有醉泥。饭粝:粗米饭。（唐・杜甫《孟仓曹步趾领酒酱二物满器见遗老夫》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
粥香饧白杏花天，省对流莺坐绮筵。（唐·李商隐《酬寄饧粥》）饭香贫始觉，睡味老偏知。（宋·陆游《用短》）
君子食无求饱，居无求安。（《论语・学而》）
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。（《墨子间诂·附录佚文》）
糟糠不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。（《韩非子·五蠹》）
非患无旃罽橘柚，患无狭庐糟糠也。（汉·桓宽《盐铁论・通有》）
稻麦实所羡，孰敢慕甘肥。（晋・陶渊明《有会而作》）
饥不择食，寒不择衣。（古俗语）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
饥者易为食，寒者易为衣。（古谚语）
善养身者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。（宋・苏轼《上神宗皇帝书》）
饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。（东晋·葛洪《抱朴子》）
量腹而受，量身而衣。（《汉书·艺文志》录《文子》九篇）
起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。《《管子・形势解》)
节饮自然脾健，少餐必定神安。（《类修要诀》）
若要衍生，肠胃要清。（晋·葛洪《抱朴子》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。（汉・马融《马季长集》）
饮食不节，杀人倾刻。（明・李时珍《本草纲目》）
朝打坐暮打坐，腹中常忍三分饿。（清・龙遵叙《饮食绅言》）
节食以去病，寡欲以延年。（《遵生格言》）
高年之人，真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食以资气血。若生冷无节，饥饱失宜，调停无度，动成疾患。（《寿亲养老新书》）
临别赠言朋友事，有殷勤六字君听取:节饮食，慎言语。（南宋·蒋捷《贺新郎・乡士以狂得罪赋此饯行》)
所食愈少，心愈关，年愈益。所食愈多，心愈塞，年愈损。（西晋・张华《博物志》)
节食以养胃，多读书以养胆。（《庄子》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
婴儿常病，伤于饱也。（汉·王符《潜夫论》）
不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃伤。（《延命录》）
大渴不大饮，大饥不大食。（明·龚廷贤《寿世保元》）
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍羞。（明・朱伯庐《治家格言》）
口腹不节，孜病之由。（明·高攀龙《高子遗书》）
日食二合米，胜似参芪一大包。（《蠢子医》）
梗米粥为资生化育坤丹，糯米粥为温养胃气妙品。（《医药六书》）
米油滋阳，功能于熟地。（清・赵学敏《本草纲目拾遗》）
病中食粥宜淡食，清火利水，能使五脏安和，确有明验，患泄泻者尤验。（清・曹慈山《老老恒言》)
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充；气味合而服之，以补益精气。（《黄帝内经》）
精不足者补之以味。（《黄帝内经》）
养生莫若养性（唐·孙思逸《千金方》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
安时而处顺，哀乐不能入也。（《庄子・养生主》）
惟起居饮食日顺其常，福莫大焉。（《乐善录》）
食能以时，身必无灾。（《吕氏春秋·尽数》）
饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。（《吕氏春秋》）
出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。（汉•枚乘《七发》）
古今人文撷英拾萃-头条号 2020/1/2608:10
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
“黄帝钻燧以熟荤臊，民食之，无腹胃之疾。”（周·管仲《管子》）
“饮食甚热之物如汤之类，使人耳脑多鸣。”（宋·龚鼎臣《东原录》）
“王子野生平不茹荤腥，居之甚安。”（宋·沈括《梦溪笔谈》）
“爽口味多须作疾。”（宋·陈录《善诱文》）
“常时不可待极饿而方食，候极饱而撤馔。常欲如饥中饱，饱中饥。……凡所好之物不可偏，耽则伤而生疾；所恶之物不可全弃，弃则脏气不均。”（宋·蒲虔贯《保生要录》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
“已饥方食，未饱先止。”（宋·苏轼《东坡志林》）
每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦。（唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》）
锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（唐·李绅《悯农》）
绿水饭香稻，青荷包紫鳞。（唐·李颀《渔父歌》)
饭抄云子白，瓜嚼水晶寒。（唐・杜甫《与鄠县源大少府宴渼陂》）
饭粝添香味，朋来有醉泥。饭粝:粗米饭。（唐・杜甫《孟仓曹步趾领酒酱二物满器见遗老夫》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
粥香饧白杏花天，省对流莺坐绮筵。（唐·李商隐《酬寄饧粥》）饭香贫始觉，睡味老偏知。（宋·陆游《用短》）
君子食无求饱，居无求安。（《论语・学而》）
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。（《墨子间诂·附录佚文》）
糟糠不饱者不务梁肉，短褐不完者不待文绣。（《韩非子·五蠹》）
非患无旃罽橘柚，患无狭庐糟糠也。（汉·桓宽《盐铁论・通有》）
稻麦实所羡，孰敢慕甘肥。（晋・陶渊明《有会而作》）
饥不择食，寒不择衣。（古俗语）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
饥者易为食，寒者易为衣。（古谚语）
善养身者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。（宋・苏轼《上神宗皇帝书》）
饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。（东晋·葛洪《抱朴子》）
量腹而受，量身而衣。（《汉书·艺文志》录《文子》九篇）
起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。《《管子・形势解》)
节饮自然脾健，少餐必定神安。（《类修要诀》）
若要衍生，肠胃要清。（晋·葛洪《抱朴子》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。（汉・马融《马季长集》）
饮食不节，杀人倾刻。（明・李时珍《本草纲目》）
朝打坐暮打坐，腹中常忍三分饿。（清・龙遵叙《饮食绅言》）
节食以去病，寡欲以延年。（《遵生格言》）
高年之人，真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食以资气血。若生冷无节，饥饱失宜，调停无度，动成疾患。（《寿亲养老新书》）
临别赠言朋友事，有殷勤六字君听取:节饮食，慎言语。（南宋·蒋捷《贺新郎・乡士以狂得罪赋此饯行》)
所食愈少，心愈关，年愈益。所食愈多，心愈塞，年愈损。（西晋・张华《博物志》)
节食以养胃，多读书以养胆。（《庄子》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
婴儿常病，伤于饱也。（汉·王符《潜夫论》）
不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃伤。（《延命录》）
大渴不大饮，大饥不大食。（明·龚廷贤《寿世保元》）
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍羞。（明・朱伯庐《治家格言》）
口腹不节，孜病之由。（明·高攀龙《高子遗书》）
日食二合米，胜似参芪一大包。（《蠢子医》）
梗米粥为资生化育坤丹，糯米粥为温养胃气妙品。（《医药六书》）
米油滋阳，功能于熟地。（清・赵学敏《本草纲目拾遗》）
病中食粥宜淡食，清火利水，能使五脏安和，确有明验，患泄泻者尤验。（清・曹慈山《老老恒言》)
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充；气味合而服之，以补益精气。（《黄帝内经》）
精不足者补之以味。（《黄帝内经》）
养生莫若养性（唐·孙思逸《千金方》）
汉马融云：“欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。”古人论饮食
安时而处顺，哀乐不能入也。（《庄子・养生主》）
惟起居饮食日顺其常，福莫大焉。（《乐善录》）
食能以时，身必无灾。（《吕氏春秋·尽数》）
饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。（《吕氏春秋》）
出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿娥眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。（汉•枚乘《七发》）
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