有没有功德利益，取决于动机持诵六字大明咒的利益。经典当中提到的这些持咒的利益能否

首页发布

有没有功德利益，取决于动机
持诵六字大明咒的利益。
经典当中提到的这些持咒的利益能否产生效用，
重点就在于：“诸法因缘生，住于意乐上，
何者发何愿，当获彼异熟。”
经典和历代祖师的口诀都在告诉我们，
最重要的是意乐、动机，有什么样的意乐、动机，
就会得到什么样的结果。
任何一个计划、工作，
最重要的是自己开始的动机、目标，
还有规划的步骤是什么，这样才会有相顺的结果。
结果于开始的动机、目标和计划。
同样，我们修行的时候，就算只是修持一座法，
在开始之前，自己也应该思考一下，
自己的动机是什么？目标是什么？计划是什么？
如果自己的动机和计划，只是为了今生的利益，
结果也就只会是今生的利益，而不会是来生的。
这里噶当派提到的三种士夫的论述就很重要，
下士夫的动机是来世不要投生三恶道，
他们没有太大、想要成佛的计划，
只是希望来世不要领受三恶道的痛苦，
这样就可以了，具有这样的动机和计划，
结果也就只是来世不会投生恶道，
并不会有更大的利益产生。
中士夫的动机，是想要得到解脱的果位，
他们看到轮回的本质是苦，因此一心求得解脱。
中士夫因为带着这样的动机，结果也就只是出离轮回。
如果一个人想要得到佛果、遍知的果位，
就要在开始带有这样的动机，
那么才有可能达成那样的结果。

因此我们开始修行之前，要导正动机，
要观察自己的动机是什么，正确还是不正确？
是否如法？例如如果你在修持大乘法，
就要具备符合大乘法的动机和计划，
如果修持小乘法，就要具备小乘法的动机和计划，
同样如果修持密法，也要具备符合密法的动机和计划，
不然，法将无法起到法的效用。
仅是外相上的修持，实际上法无法起到效用。
因此一切都依靠动机

我每早一醒来，马上会思惟佛教所教授的心理学。
思惟法是互相依赖而假立的，
事物也不仅仅是透过单个因素就能造成损益，
诸法都是缘起的，是互相观待而成立的，
我一醒来就会非常认真地观修以上的内容。
除此之外，我还会观修利他的想法，
因此，空正见和菩提心是利乐的根源。
爱我执招引痛苦，爱他执带来快乐，
这就如同《入行论》所说：
“所有世间乐，悉从利他生；
一切世间苦，咸由自利成；
若不能真换，自乐及他苦，
非仅不成佛，生死亦无乐”。
显而易见地，我们内心的爱我执越强，
内心就越不愉快，而爱他执越强，
内心就越喜乐，事实就是如此啊！

皈依僧后，不与恶友同行
“皈依僧后，不与恶友同行”：
皈依僧后，不结交恶友，格西博多瓦说，
现今很多僧人会说“我们这边、他们那边”，
当他这句话说出口时，就已经脱离了佛教。
譬如佛教有不同传承教派，
例如藏地有噶举、萨迦、宁玛、格鲁等四大教派，
都是不同传承，若尽是说“我属于哪一种传承”，
并未破坏皈依戒，但若因为自己属于某教派，
而去诋毁贬抑其他教派，就会破坏皈依学处。
若与“恶友”同行，就会破坏皈依学处，
这里的同行不是在指和他一起走路，
而是指与他的言行、心态一致时，
就是“结交恶友”，就会因此破坏皈依学处。

就像经典形容一个菩萨具备着永不退缩的勇气
不畏时间的无量，不畏众生的无边，
也不畏难行的苦行。就算只是为了一个生命，
菩萨会愿意以千亿劫的时间来度化他，
就像是大成就者第二世法王噶玛巴希
有一种说法是
他是为了度化一个众生而来的
就是为了度化霍尔（蒙古）的国王。
这里我想讲一个重点，就是我们的心量真的要开阔。
尤其一开始就要发大心、发大愿，会比较好，
如果一开始小心小量，像是房间里的一盏微弱小灯，
这样狭小的悲心，以后要扩大是比较难的。

悲心的心量，应该要像虚空一般宽广。
将悲心比喻成虚空是有原因的，
虚空不只是一个好听的名词而已，
虚空蓝天它是广博无垠的，
如果我们的悲心也能开展如虚空一般的话，
那会是不一样的境界了。我以前有这样一个想法，
结果对自己开展悲心也很有帮助。这个想法是，
如果悲心是从海底深处生出来的话，
它会没什么力量，因为悲心这盏灯的光芒，
会被高山或房子挡住。
因此，发起悲心不是这样的，
那么，要如何生起悲心呢？
你要想像自己站在珠穆朗玛峰峰顶上，
生起大悲心，将这悲心的光芒普照出去，
这样不就全世界都照亮了吗？
我们的悲心是开阔的，而不是深藏于海底的，
我们悲心的光芒应该照射到所有众生。

第十七世大宝法王邬金钦列多杰噶玛巴千诺

贤愚经白话：摩诃萨埵以身施虎缘品第二　　

　　摘要：慈悲是一种心念，慈能予乐，悲能拔苦。就是佛法中提到“无缘大慈，同体大悲”。因为感同身受的心念，能令菩萨愿代众生受苦。如同王子悲心深刻，以身施虎。在救济众生的当下，圆满了自己的无上菩提。

　　摩诃萨埵以身施虎缘品第二

　　【白话】

　　这样的经法我(阿难从佛亲自)听闻，讲法时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时到了乞食的时候，世尊披上袈裟托起钵盂，只带着阿难进城乞食。当时有一个年老的妇女只有两个儿子，他们肆意偷盗，结果被物主抓住，于是将其扭送到国王那里。依据法律审定，他们被判处死罪，随即交付给旃陀罗，带到刑场。

　　远远望见世尊，母子三人一齐向佛磕头哀求，(老妇说道)：“恳请天尊度济苦难，救救我儿子的性命。”诚心恳切，极为可怜。如来慈悯，立即派阿难到国王那里请求饶其性命。国王听从佛的指示立即放了他们。他们脱离这次危难后，对佛感恩戴德，无比欢喜激动。

　　随即来到佛前，以头礼佛足，合掌说道：“承蒙佛的慈恩，才得以保全我们的性命。恳请天尊慈悯我们，允许进入修道的行列。”佛立即同意了，说道：“善来比丘！”于是(两个儿子)须发自落，身上所穿的衣服变成袈裟。他们生起了由衷的恭敬心，志向和信心更加坚固。接着佛又宣说佛法，使他们的障垢彻底消除，证得阿罗汉果。他们母亲听法后证得阿那含果。

　　当时阿难亲眼目睹此事，感叹前所未有，称赞如来种种德行。又感慨地询问道：“他们母子三人往昔有什么善根，能够遇到世尊，免除重罪，获得涅槃的安乐呢？一生之中蒙受如此不寻常的利益，这是多么令人高兴的事啊！”佛告诉阿难：“这三个人不但今天靠我得以活命，在过去世中也曾蒙受我的恩惠而保全性命。”阿难对佛说：“不知世尊在过去世中救活他们三人的事情是怎样的呢？”

　　佛告诉阿难：“久远阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位名叫摩诃罗檀那(汉语“大宝”)的大国王，统领五千小国。国王有三个儿子，长子名叫摩诃富那宁，次子名叫摩诃提婆(汉语“大天”)，小儿子名叫摩诃萨埵。

　　这个小儿子从小行为慈善，犹如赤子一般怜爱一切生命。有一次大王和大臣们、夫人、太子出外游玩，国王有些疲倦，就停下来稍做休息。三个王子一起到林间玩耍。他们看见一只母虎正在给两只虎仔喂乳，母虎因饥饿逼迫，又打算吃掉两只虎仔。

　　小王子对两位兄长说：‘现在这只母老虎极为悲苦，瘦弱得快要死去，再加上刚给新生的虎仔喂过奶，我观察它的意思是想吃掉自己的孩子。’两位兄长答道：‘相信如你说的那样。’小弟又问兄长：‘这只老虎现在还可以吃什么呢？’两兄长回答说：‘倘若能得到刚杀的温热血肉，才能合它的意。’小弟又问道：‘现在是否有人能做这件事，拯救它们的生命令存活下去呢？’两兄长答道：‘这是件很难办的事。’

　　这时小王子心中暗想：‘我在漫长的生死轮回中无数次抛弃身体，但都是白白地丧失身命。有的是因为贪欲，有的是因为嗔恚，有的是因为愚痴，没有一次是为了正法。今天有幸碰到福田，这个身体为何不能舍弃呢？’

　　打定主意，又同两兄长向前走，没走多远，对他们说：‘两位兄长且先走一步，我有点个人的事要办，随后就来。’说完这话，他赶紧从原路跑回老虎所在的地点，把自己的身体卧放到饿虎面前。而饿虎却虚弱得不能张嘴进食。这时太子便取来锋利的树枝刺破身体流出鲜血，饿虎舔了以后，口才能张开，随即吃太子身上的肉。

　　

　　

　　两位兄长等了好久也不见他回来，便根据他刚才的迹象进行推测，再想到他平日的善心，断定一定是跑回去以身喂饿虎了。二人追到岸边，只见摩诃萨埵死在老虎面前，虎已经将他吃掉，血肉满地。二人见此情景扑倒在地，气绝而昏了过去，经过很久才苏醒过来。醒后又哭泣不止，(悲伤的)神志不清，死去活来。

　　王后在睡梦中见到三只鸽子一起在林野间戏耍，突然最小的鸽子被老鹰捉住了。醒来后非常害怕，向国王说道：‘我听谚语说：鸽子象征子孙。现在梦见失去小鸽子，我最疼爱的孩子一定有不祥之事！’立即派人四处寻觅。

　　过了不久，两个儿子已经回来。父母问道：‘我们最疼爱的幼子现在哪里？’两个孩子哽噎着说不出话。过了好久才出声道：‘他被老虎吃掉了。’父母听到这个噩耗，顿时昏死过去，失去知觉。很久才苏醒过来。

　　大王马上和两个儿子、夫人、宫女等奔至小儿死难的地方。这时饿虎已将身肉吃光，只剩下骸骨散乱于地。母亲捧着他的头，父亲抓着他的手，哀号昏厥，死去活来。这样经过了很长时间。

　　当时摩诃萨埵命终后转生在兜率天，他暗自想到：‘我因什么善行感受这种报应呢？’于是用天眼洞察世间，周遍观察五趣，看见自己前世尸骸仍在山间，父母悲伤怀念，痛苦不已。他担心父母因迷惑无知而过度哀哭，可能会丧失生命，自忖我现在应当前去开劝他们。’

　　于是就从天而降，停在半空中，以种种话语劝解父母。父母仰头问道：‘希望告诉我们你是哪位天神？’天人随即答道：‘我就是摩诃萨埵王子。我因为舍身救饿虎，已转生兜率天了。

　　大王应当知晓：存在的法归于空无，生必有死，做恶堕入地狱，行善生于天界，生与死都是自然规律。如今何必沉溺在忧愁烦恼海中而不觉悟勤修众善呢？’父母答道：‘你修大慈心怜爱一切生命，舍弃我们而选择牺牲。可我们却因想念你而昏绝心碎，痛苦无比。你怎么能这样来修大慈大悲呢？’

　　此时天人又用种种善妙辞句答谢父母。父母于是略微有些醒悟，便做成七宝盒子，将骨骸装到里面，埋葬后在上面建塔。天人这才离去，国王和眷属们也返回王宫。”

　　佛告诉阿难：“当时的摩诃罗檀那大王，并非别人，正是我现在的父王阅头檀；当时的王后，就是我现在的母亲摩诃摩耶；当时的大太子摩诃富那宁，就是现在的弥勒菩萨；第二太子摩诃提婆，就是现在的婆修蜜多罗；当时的小太子摩诃萨埵，也不是别人，就是我自身啊！

　　当时的母虎，就是现在这个老母亲；当时的两个虎仔，就是如今她这两个儿子。我在很久以前，就曾救济他们处于危急难困的生命，使其得到安全。现在我成就佛果，同样解救他们的危难，并使其永远摆脱生死大苦。”当时阿难和在场大众闻佛所说，欢喜奉行。

　　附原经文：

　　摩诃萨埵以身施虎缘品第二

　　【古文】

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。乞食时到。著衣持钵。独将阿难。入城乞食。时有一老母。唯有二男。偷盗无度。财主捕得。便将诣王。平事案律。其罪应死。即付旃陀罗。将至杀处。

　　遥见世尊。母子三人。俱共向佛。叩头求哀。唯愿天尊。垂济苦厄。救我子命。诚心款笃。甚可怜愍。如来慈矜。即遣阿难。诣王请命。王闻佛教。即便放之。得脱此厄。感戴佛恩。欣踊无量。

　　寻诣佛所。头面礼足。合掌白言。蒙佛慈恩。得济余命。唯愿天尊。慈愍我等。听在道次。佛即可之。告曰。善来比丘。须发自堕。身所著衣。变成袈裟。敬心内发。志信益固。佛为说法。诸垢永尽。得阿罗汉道。其母闻法。得阿那含。

　　尔时阿难。目见此事。叹未曾有。赞说如来若干德行。又复谘嗟。母子三人。宿有何庆。值遇世尊。得免重罪。获涅槃安。一身之中。特蒙利益。何其快哉。佛告阿难。此三人者。非但今日蒙我得活。乃往过去。亦蒙我恩。而得济活。阿难白佛。不审世尊。过去世中。济活三人。其事云何。

　　佛告阿难。乃往久远阿僧祇劫。此阎浮提。有大国王。名曰摩诃罗檀那。典领小国。凡有五千。王有三子。其第一者。名摩诃富那宁。次名摩诃提婆。次名摩诃萨埵。

　　此小子者。少小行慈。矜愍一切。犹如赤子。尔时大王。与诸群臣夫人太子。出外游观。时王疲懈。小住休息。其王三子。共游林间。见有一虎适乳二子。饥饿逼切。欲还食之。

　　其王太子。语二兄曰。今此虎者。酸苦极理。羸瘦垂死。加复初乳。我观其志。欲自噉子。二兄答言。信如汝所云。弟复问兄。此虎今者。当复何食。二兄报曰。若得新杀热血肉者。乃可其意。又复问曰。今颇有人。能办斯事救此生命。令得存不。二兄答言。是为难事。

　　时王小子。内自思惟。我于久远生死之中。捐身无数。唐舍躯命。或为贪欲。或为嗔恚。或为愚痴。未曾为法。今遭福田。此身何在。

　　设计已定。复共前行。前行未远。白二兄言。兄等且去。我有私缘。此尔随后。作是语已。疾从本径。至于虎所。投身虎前。饿虎口噤。不能得食。尔时太子。自取利木。刺身出血。虎得舐之。其口乃开。即噉身肉。

　　二兄待之经久不还。寻迹推觅。忆其先心。必能至彼。餧于饿虎。追到岸边。见摩诃萨埵死在虎前。虎已食之。血肉涂漫。自扑堕地。气绝而死。经于久时。乃还苏活。啼哭宛转。迷愦闷绝。而复还酥。

　　夫人睡眠梦有三鸽。共戏林野。鹰卒捉得其小者。眠觉已惊怖。向王说之。我闻谚言。鸽子孙者也。今亡小鸽。我可爱儿。必有不祥。即时遣人。四出求觅。

　　未久之间。二儿已到。父母问言。我可爱子。今为所在。二儿哽噎。隔塞断绝。不能出声。经于久时。乃复出言。虎已食之。父母闻此。礔地闷绝而无所觉。良久乃酥。

　　即与二儿夫人婇女。驰奔至彼死尸之处。尔时饿虎。食肉已尽。唯有骸骨。狼藉在地。母扶其头。父捉其手。哀号闷绝。绝而复酥。如是经久。

　　时摩诃萨埵。命终之后。生兜率天。即自生念。我因何行。来受此报。天眼彻视。遍观五趣。见前死尸。故在山间。父母悲悼。缠绵痛毒。怜其愚惑。啼泣过甚。或能于此丧失身命。我今当往谏喻彼意。

　　即从天下。住于空中。种种言辞。解谏父母。父母仰问。汝是何神。愿见告示。天寻报曰。我是王子摩诃萨埵。我由舍身济虎饥乏。生兜率天。

　　大王当知。有法归无。生必有终。恶堕地狱。为善生天。生死常涂。今者何独没于忧愁烦恼之海。不自觉悟勤修众善。父母报言。汝行大慈。矜及一切。舍我取终。吾心念汝。荒塞寸绝。我苦难计。汝修大慈。那得如是。

　　于时天人。复以种种妙善偈句。报谢父母。父母于是小得惺悟。作七宝函盛骨著中。葬埋毕讫。于上起塔。天即化去。王及大众还自归宫。

　　佛告阿难。尔时大王。摩诃罗檀那者。岂异人乎。今我父阅头檀是。时王夫人。我母摩诃摩耶是。尔时摩诃富那宁者。今弥勒是。第二太子摩诃提婆。今婆修密多罗是。尔时太子摩诃萨埵。岂异人乎。我身是也。

　　尔时虎母今此老母是。尔时二子。今二人是。我于久远。济其急厄危顿之命。令得安全。吾今成佛。亦济彼厄。令其永离生死大苦。尔时阿难一切众会。闻佛所说。欢喜奉行