宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
洗了把脸 缓了会儿 酒醒了 听着歌 只只
新年惊喜是一段视频 拿着烟花 12点爆竹声响起 对你说了第一句新年快乐 本来想发给你的 可是我觉得这个惊喜也仅此而已
随手点进的b站直播 那天本来就闷闷的 想看个直播缓解情绪 被你的封面吸引了 点进去就被声音吸引了 刷了点礼物 在你很憨憨让我点歌的点了首goodbye
在一起之后 你让我别把你越推越远 说我不黏你不找你 这个确实是我的问题 我想你的时候也只是打开收藏 听听你发的语音 很好了
你真的好爱咕咕哦 进群以后你说18号俩点直播 我在b站刷新了好多次 怕自己看漏了没注意到你 我不常看直播 没干过这事
知道你和我关系的 也就三个朋友 很喜欢和她们夸你 分享你让我喜欢的任何一件小事 本来想开学过后在班上和其他五位朋友说 好再及时住口了
看你直播真的很快乐 奶声奶气再加上憨憨的感觉 我真的不爱在直播间说话 但看见你一个人好无聊 为了让你开心点 就和你聊起了天
喝酒 其实我不爱喝酒 入口的时候那个味道真的很刺激 2月9是第一次喝半瓶以上 哭哭啼啼的去找朋友 说喜欢一个女孩子 可是不能在一起 有点傻了
换了首歌 Call of Silence
我喜欢熬夜 困了就睡 你喜欢在凌晨直播 我就挂着那个手机看着 但绝地属实有点无聊 看着看着就困了 四五点起来 不是主播已下播 就是你还在直播 我是困的 只是撒谎骗你不困而已
每天基本都是快乐的 有时候也会一个人生闷气 没有原因就无理取闹 不想把情绪影响给你 所以会装没事 但语气那么冷 你怎么会发觉不到呢 哄哄就好
开始看你直播会不想你和男生玩 所以就停了几天没去看直播 也有可能是那段时间忙 还是忍不住想点进你的直播间 也怪我 没忍住
你哭的时候 蛮揪心的 好害怕女孩子哭的 很自责很抱歉 但你真的好爱回消息回一半就睡觉 知道你委屈了 但好像什么都做不了 无力感还是有的
2021的第一天 好像也是看你直播看到睡了 起床就发现你加了我 我还很疑惑你是不是加错了 本想放着不管 控制不住还是点了 如果不点 也好
我好爱惹你生气 不知道做错什么 脑子笨 每次都说着 你不找我我就不找你 可每次都会违心的找你要个抱抱 其实看到你不回我消息 挺心梗的
开始和你找借口养火花 实际是为了聊天 虽然每天内容都没多少 但可以望着手机傻笑 特别关心开了 消息屏蔽关了 静音关了 其实qq从来没开过提醒
不知道你有没有发现 你上班的时候 有时会六七点就给你发早 基本都是那个时间段起来给你发句早 我就倒头睡了 有时还会调闹铃 应该是想成为第一个和你说早的人 有点傻
进展到晚上有时会聊天的关系了 记得你找我打游戏
其实我不敢玩 但想着能和你相处 硬着头皮答应了 登上了q小号 玩起了没铭文的射手 玩得很烦但你很厉害 你问我好多次困嘛 我都回不困 其实我已经和朋友发消息让她明天别叫我起床了 困到不行
我喜欢喝旺仔 喜欢吃关东煮 喜欢吃饺子 每一个你都有请或买给我 分开了以后才发现 其实我也可以不喝不吃 曾经我很喜欢的东西
有一次晚上 无意暴露了抖音账号 那时候生怕你不喜欢会讨厌 赶紧说句想睡觉 灰溜溜的跑走了 过后就断断续续发消息而已 因为害怕 hhh
为了你学钢琴 也不算为了你 唉 随便吧 我曾经很不喜欢钢琴的 腰酸背痛手指麻 但为了你 我可以坐在钢琴几小时 回到家就立马练 连游戏都不玩 虽然我勉强学会了俩首 可我应该再也不会碰了
接下俩就没啥好说的了 自然而然的就不喜欢了 平淡的分开了 一句话都没说 你可能也没在意 qq头像名字个签 我都换了和你刚认识时的样子 也是 这种东西没必要在意 那个号从那一天起 我就再也没有登过了 土土这个名字 也没必要再用了 毕竟只有你一个人会这么叫我 很快乐 很想念 换情头 录歌 买吃的 发语音 已经很满足了 只是少了你 出门我都不知道穿啥 感谢你的包容
最后一条关于你的微博了 希望你平安快乐 幸福健康 找个能好好爱你照顾你的
新年惊喜是一段视频 拿着烟花 12点爆竹声响起 对你说了第一句新年快乐 本来想发给你的 可是我觉得这个惊喜也仅此而已
随手点进的b站直播 那天本来就闷闷的 想看个直播缓解情绪 被你的封面吸引了 点进去就被声音吸引了 刷了点礼物 在你很憨憨让我点歌的点了首goodbye
在一起之后 你让我别把你越推越远 说我不黏你不找你 这个确实是我的问题 我想你的时候也只是打开收藏 听听你发的语音 很好了
你真的好爱咕咕哦 进群以后你说18号俩点直播 我在b站刷新了好多次 怕自己看漏了没注意到你 我不常看直播 没干过这事
知道你和我关系的 也就三个朋友 很喜欢和她们夸你 分享你让我喜欢的任何一件小事 本来想开学过后在班上和其他五位朋友说 好再及时住口了
看你直播真的很快乐 奶声奶气再加上憨憨的感觉 我真的不爱在直播间说话 但看见你一个人好无聊 为了让你开心点 就和你聊起了天
喝酒 其实我不爱喝酒 入口的时候那个味道真的很刺激 2月9是第一次喝半瓶以上 哭哭啼啼的去找朋友 说喜欢一个女孩子 可是不能在一起 有点傻了
换了首歌 Call of Silence
我喜欢熬夜 困了就睡 你喜欢在凌晨直播 我就挂着那个手机看着 但绝地属实有点无聊 看着看着就困了 四五点起来 不是主播已下播 就是你还在直播 我是困的 只是撒谎骗你不困而已
每天基本都是快乐的 有时候也会一个人生闷气 没有原因就无理取闹 不想把情绪影响给你 所以会装没事 但语气那么冷 你怎么会发觉不到呢 哄哄就好
开始看你直播会不想你和男生玩 所以就停了几天没去看直播 也有可能是那段时间忙 还是忍不住想点进你的直播间 也怪我 没忍住
你哭的时候 蛮揪心的 好害怕女孩子哭的 很自责很抱歉 但你真的好爱回消息回一半就睡觉 知道你委屈了 但好像什么都做不了 无力感还是有的
2021的第一天 好像也是看你直播看到睡了 起床就发现你加了我 我还很疑惑你是不是加错了 本想放着不管 控制不住还是点了 如果不点 也好
我好爱惹你生气 不知道做错什么 脑子笨 每次都说着 你不找我我就不找你 可每次都会违心的找你要个抱抱 其实看到你不回我消息 挺心梗的
开始和你找借口养火花 实际是为了聊天 虽然每天内容都没多少 但可以望着手机傻笑 特别关心开了 消息屏蔽关了 静音关了 其实qq从来没开过提醒
不知道你有没有发现 你上班的时候 有时会六七点就给你发早 基本都是那个时间段起来给你发句早 我就倒头睡了 有时还会调闹铃 应该是想成为第一个和你说早的人 有点傻
进展到晚上有时会聊天的关系了 记得你找我打游戏
其实我不敢玩 但想着能和你相处 硬着头皮答应了 登上了q小号 玩起了没铭文的射手 玩得很烦但你很厉害 你问我好多次困嘛 我都回不困 其实我已经和朋友发消息让她明天别叫我起床了 困到不行
我喜欢喝旺仔 喜欢吃关东煮 喜欢吃饺子 每一个你都有请或买给我 分开了以后才发现 其实我也可以不喝不吃 曾经我很喜欢的东西
有一次晚上 无意暴露了抖音账号 那时候生怕你不喜欢会讨厌 赶紧说句想睡觉 灰溜溜的跑走了 过后就断断续续发消息而已 因为害怕 hhh
为了你学钢琴 也不算为了你 唉 随便吧 我曾经很不喜欢钢琴的 腰酸背痛手指麻 但为了你 我可以坐在钢琴几小时 回到家就立马练 连游戏都不玩 虽然我勉强学会了俩首 可我应该再也不会碰了
接下俩就没啥好说的了 自然而然的就不喜欢了 平淡的分开了 一句话都没说 你可能也没在意 qq头像名字个签 我都换了和你刚认识时的样子 也是 这种东西没必要在意 那个号从那一天起 我就再也没有登过了 土土这个名字 也没必要再用了 毕竟只有你一个人会这么叫我 很快乐 很想念 换情头 录歌 买吃的 发语音 已经很满足了 只是少了你 出门我都不知道穿啥 感谢你的包容
最后一条关于你的微博了 希望你平安快乐 幸福健康 找个能好好爱你照顾你的
认定着落，精究方术
詹某，二0一二年十一月初二午时打来电话，告知小儿出生15天，小孩出生后身体不好，早上眼屎将整个左眼布满，每日大便15－17次，每晚哭闹不睡，烦躁，嘴唇干裂，舌胎白厚，之前已有两个中医治疗但没有效果，家人非常担忧。
因她在四川成都，而我在广东佛山，对这样的病症是否有把握治疗，我还拿不定主意，我告知她，让我考虑一下再与她联系。我想，如能辨证准确，会治当治，如没有把握，就不要治，这也是彭子益前辈反复教诲的辨证论治要“认定着落”、心中有数。
对于这样的一个疾病，我初步判断与肝风有关，还有燥气等问题。
但我作为一个中医爱好者，我是否能治这个疾病？为了能作出一个准确的判断，我是这样思考、这样做的。
第一、先从五运六气来判断。其出生的时间是在小雪之后几天，是六之气。中运木运太过，太阳寒水司天，太阴湿土在泉，主气太阳寒水，客气太阴湿土。显见寒湿之气太重，太过之肝木过于疏泄，又与过于寒湿之气发生争斗，更致脾胃受到伤害。
第二、对其病症作深入的了解,谴药立方。
为了对其病症作深入的了解，为此，我设计了以下几个问题：
1、小便多少；2、食欲；3、大便颜色；4、何时大便次数更多；5、大便烂否；6、眼睛红否，是鲜红还是其他；7、脸面红否；8、鼻塞否。得到的回答是，小便不多，胃口不好，但又时时觉饿，大便多为绿色稍夹黄色，大便不烂也不硬，没有何时大便更多，眼睛鲜红，脸的两旁红，无鼻塞。如此，加上之前告知的病症，小儿疾病的问题基本清楚。大便为绿色，木之色也，次数又多，风偏见也；嘴唇干裂，燥偏见也；面色浮红，阳浮也；眼红多眼屎，热偏见也；左眼多眼屎，木气偏见也。我辨为风起阳浮、湿热兼燥，治则为清热去湿、熄风养木、潜阳润燥。师从彭子《圆运动的古中医学》治小儿大小便病之方法及师从钦安祖师治浮阳用封髓丹，我立方（单位g）：淮山5白扁豆5黄豆5阿胶3黄柏5砂仁4炙甘草2绿豆5。淮山、白扁豆、砂仁、炙甘草补土去湿，阿胶养木熄风，黄柏、黄豆、绿豆清热润燥，封髓丹固阳防脱。并且，从安全出发，还特别注意治小儿病时能用食物就不使用偏性更大的药物，所以在上方中就使用了相对平和的几种豆类食物。
第三、为保万全，我还用梅花易数的方法判断我与该小儿疾病的关系。
以其母亲打来电话的时间2012年11月初2午时起卦，为泽天夬卦，一爻动，互卦为两个乾卦，之卦为泽风大过卦。体为兑，初始为体用比和，过程也为体用比和，最终为体克用，均吉。说明我可以控制小儿的疾病。
从卦象看，小儿的疾病与肺金、肝木有关，也印证了之前的辨证判断。
第四、我还使用了奇门遁甲的方法从另一个角度判断该小儿疾病的问题。以其母亲打来电话的时间2012年11月初2午时起奇门局。壬辰年辛亥月已酉日庚午时，阴四局，甲子旬，戌亥空，马在寅，天辅星值符，杜门值使。
1、病星天芮星落乾6宫为旺，所以病势凶猛。
2、天芮星在空亡位，新病临空亡则愈，又临景门平门，上临九地，疾病向愈。
3、天芮星落宫为乾6宫，又带庚、乙，肺金、肝木病，这与之前对疾病的判断是一致的。
4、庚加丙，太白入荧，为客进利，这对小儿是有利的。
5、再换一个角度，日干为病人，时干为事体，日干已落离9宫克时干庚所落乾6宫，也对病人有利。
6、庚午时为时格，庚日（第2天为庚戌日）有捉住病魔之机，同时逢空而填实，疾病可转好。
第五、我还要求朋友将之前的病历传真给我，研究之前两个医生所开的药方，以作参考。一医开方（单位g）：连翘6藿香6法半夏4.5银花藤6蚕沙6白僵蚕3蝉蜕3茄叶3黄连1.5木香4.5诃子肉6。另一医开方（单位g）：广藿香6灯心草0.5金银花6蝉蜕3生黄连2广木香3淡竹叶3炒麦芽6
我的判断是上药过于苦寒，只重在清热安神，与疾病的主证为风动不相合，所以服上药无效就是情理之中了。
通过以上的判断，我更加坚定了我的辨证思路。当时，我一个也是中医爱好者的侄儿在旁边，我告诉他，我认为我的判断是符合实际的，我要开药方给我朋友。我侄儿说，又没有见到才出生15天的小孩，还是不要开方为好。我对他说，经过了多角度深思熟虑能“认定着落”的辩证，心中有把握，还顾虑什么？做中医要有胆识。
开方之后，我一直与朋友保持联系，了解到小儿服药后不久就安睡了3个小时，当晚就没有再闹，大便也正常了，第2天就好了十之七八。我也更深刻认识到抓主证的重要，我没有用安神的药，小儿却在服药后很快就安睡了，有什么比阴阳调和更好的安神？
朋友的高兴及其一家人的安心溢言于表，我也是喜上心头，美在其中。我叮嘱朋友，如情况大有好转就不必把药服完，如过头了则会伤了稚嫩之体的元气。
【文章】这是我在第七届扶阳论坛《论文集》上发表的文章，记述的是一位出生才15天的婴儿，每天大便15－17次，左眼布满眼屎，嘴唇干裂，烦躁不安，后经我提供的方案康复。
【点评】道医有天人眼目，可以通过奇门遁甲、易卦等方法找到病根，从而驱除病魔，恢复健康。 https://t.cn/z8AIfoF
詹某，二0一二年十一月初二午时打来电话，告知小儿出生15天，小孩出生后身体不好，早上眼屎将整个左眼布满，每日大便15－17次，每晚哭闹不睡，烦躁，嘴唇干裂，舌胎白厚，之前已有两个中医治疗但没有效果，家人非常担忧。
因她在四川成都，而我在广东佛山，对这样的病症是否有把握治疗，我还拿不定主意，我告知她，让我考虑一下再与她联系。我想，如能辨证准确，会治当治，如没有把握，就不要治，这也是彭子益前辈反复教诲的辨证论治要“认定着落”、心中有数。
对于这样的一个疾病，我初步判断与肝风有关，还有燥气等问题。
但我作为一个中医爱好者，我是否能治这个疾病？为了能作出一个准确的判断，我是这样思考、这样做的。
第一、先从五运六气来判断。其出生的时间是在小雪之后几天，是六之气。中运木运太过，太阳寒水司天，太阴湿土在泉，主气太阳寒水，客气太阴湿土。显见寒湿之气太重，太过之肝木过于疏泄，又与过于寒湿之气发生争斗，更致脾胃受到伤害。
第二、对其病症作深入的了解,谴药立方。
为了对其病症作深入的了解，为此，我设计了以下几个问题：
1、小便多少；2、食欲；3、大便颜色；4、何时大便次数更多；5、大便烂否；6、眼睛红否，是鲜红还是其他；7、脸面红否；8、鼻塞否。得到的回答是，小便不多，胃口不好，但又时时觉饿，大便多为绿色稍夹黄色，大便不烂也不硬，没有何时大便更多，眼睛鲜红，脸的两旁红，无鼻塞。如此，加上之前告知的病症，小儿疾病的问题基本清楚。大便为绿色，木之色也，次数又多，风偏见也；嘴唇干裂，燥偏见也；面色浮红，阳浮也；眼红多眼屎，热偏见也；左眼多眼屎，木气偏见也。我辨为风起阳浮、湿热兼燥，治则为清热去湿、熄风养木、潜阳润燥。师从彭子《圆运动的古中医学》治小儿大小便病之方法及师从钦安祖师治浮阳用封髓丹，我立方（单位g）：淮山5白扁豆5黄豆5阿胶3黄柏5砂仁4炙甘草2绿豆5。淮山、白扁豆、砂仁、炙甘草补土去湿，阿胶养木熄风，黄柏、黄豆、绿豆清热润燥，封髓丹固阳防脱。并且，从安全出发，还特别注意治小儿病时能用食物就不使用偏性更大的药物，所以在上方中就使用了相对平和的几种豆类食物。
第三、为保万全，我还用梅花易数的方法判断我与该小儿疾病的关系。
以其母亲打来电话的时间2012年11月初2午时起卦，为泽天夬卦，一爻动，互卦为两个乾卦，之卦为泽风大过卦。体为兑，初始为体用比和，过程也为体用比和，最终为体克用，均吉。说明我可以控制小儿的疾病。
从卦象看，小儿的疾病与肺金、肝木有关，也印证了之前的辨证判断。
第四、我还使用了奇门遁甲的方法从另一个角度判断该小儿疾病的问题。以其母亲打来电话的时间2012年11月初2午时起奇门局。壬辰年辛亥月已酉日庚午时，阴四局，甲子旬，戌亥空，马在寅，天辅星值符，杜门值使。
1、病星天芮星落乾6宫为旺，所以病势凶猛。
2、天芮星在空亡位，新病临空亡则愈，又临景门平门，上临九地，疾病向愈。
3、天芮星落宫为乾6宫，又带庚、乙，肺金、肝木病，这与之前对疾病的判断是一致的。
4、庚加丙，太白入荧，为客进利，这对小儿是有利的。
5、再换一个角度，日干为病人，时干为事体，日干已落离9宫克时干庚所落乾6宫，也对病人有利。
6、庚午时为时格，庚日（第2天为庚戌日）有捉住病魔之机，同时逢空而填实，疾病可转好。
第五、我还要求朋友将之前的病历传真给我，研究之前两个医生所开的药方，以作参考。一医开方（单位g）：连翘6藿香6法半夏4.5银花藤6蚕沙6白僵蚕3蝉蜕3茄叶3黄连1.5木香4.5诃子肉6。另一医开方（单位g）：广藿香6灯心草0.5金银花6蝉蜕3生黄连2广木香3淡竹叶3炒麦芽6
我的判断是上药过于苦寒，只重在清热安神，与疾病的主证为风动不相合，所以服上药无效就是情理之中了。
通过以上的判断，我更加坚定了我的辨证思路。当时，我一个也是中医爱好者的侄儿在旁边，我告诉他，我认为我的判断是符合实际的，我要开药方给我朋友。我侄儿说，又没有见到才出生15天的小孩，还是不要开方为好。我对他说，经过了多角度深思熟虑能“认定着落”的辩证，心中有把握，还顾虑什么？做中医要有胆识。
开方之后，我一直与朋友保持联系，了解到小儿服药后不久就安睡了3个小时，当晚就没有再闹，大便也正常了，第2天就好了十之七八。我也更深刻认识到抓主证的重要，我没有用安神的药，小儿却在服药后很快就安睡了，有什么比阴阳调和更好的安神？
朋友的高兴及其一家人的安心溢言于表，我也是喜上心头，美在其中。我叮嘱朋友，如情况大有好转就不必把药服完，如过头了则会伤了稚嫩之体的元气。
【文章】这是我在第七届扶阳论坛《论文集》上发表的文章，记述的是一位出生才15天的婴儿，每天大便15－17次，左眼布满眼屎，嘴唇干裂，烦躁不安，后经我提供的方案康复。
【点评】道医有天人眼目，可以通过奇门遁甲、易卦等方法找到病根，从而驱除病魔，恢复健康。 https://t.cn/z8AIfoF
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