六祖法寶壇經參學體會
行由品第一
（接上文）
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀，當如是乎？”乃問曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣！猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至“應無所住而生其心”。惠能言下大悟：“一切萬法不離自性。”遂啟祖言：“何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”
詞義：
⑴腰石：六祖瘦小體輕，故腰部綁上一塊石頭，增加身體重量，藉以踏動舂米碓。
⑵米熟也未：暗示問“覺悟了否？”
⑶猶欠篩在：暗示悟了，覺了，只欠五祖印證。
⑷袈裟：出家人穿的法衣，又稱染色衣，其形狀為許多長方形割截的小布塊縫合而成，分大中小三件，大者為九條大衣，中者為七條衣，小者為五條衣。
⑸天人師：佛。如來十號之一。天與人皆以佛為師，故稱天人師。
譯文：
第二天五祖悄悄地來到碓坊，看見惠能腰上綁著石頭正在舂米，五祖說：“求道的人，為法而忘了自己的身軀，應當是這樣吧！”於是問惠能說：“米熟了沒有？”惠能回答說：“早就熟了！只是欠一個人給篩一下。”五祖便用杖在碓上敲了三下就走了。惠能即領會祖意，於夜三更時去五祖的丈室。五祖用袈裟遮住窗戶，不使別人看見，為他講說《金剛經》，講到“應無所住，而生其心”時，惠能即言下大悟，明瞭“一切萬法不離自性”的真理。於是惠能向五祖啟陳說：“不想自性本來是自己如此清淨的呀！不想自性本來是沒有生滅的呀！不想自性本來是自己圓滿具足的呀！不想自性本來沒有動搖的呀！不想自性能生出萬法來的呀！”五祖聽後，知惠能已悟見本性，便對惠能說：“不能認識自己的本來常住真心，即使學法多聞也沒有益處，反被所知障了真實智慧。若能認識自己的本來心，見到自己的本來自性，即可稱為調禦丈夫、天人師、佛。”
論議：
五祖問：“米熟也未？”是考察惠能參學功夫。能答：“米熟欠篩”是求印證。當五祖為他講《金剛經》，講到“應無所住而生其心”時，正是“本來無一物”的最高境界。以前六祖雖然對自性也悟、也覺了，但悟到“無所住”，尚未達到“而生其心”的境界。經五祖的啟發，此時才是真正大悟，脫口而道出了五句何其自性，說出了他見性的心聲。前四句本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖為攝用歸體，最後一句能生萬法是全體大用。前四句是自度，後句是度生。佛具一切種智，故能度九法界一切眾生。“本來無一物”卻含“有花有月有樓臺”。此為實相非相，非非相，至此惠能才究竟徹悟本來面目。
眾生的心本無所住，因外境與根身相接觸，於是隨境生心動念，而不知根身觸境本來是空，誤以為世間五慾六塵，名聞利養是真實、可得的，便在此境上住心，妄起分別、執著，而有生死輪迴。人的生死無不是由情愛而來，這就是無明，它是生死的根本，只有斷慾去愛，見思二惑沒了，就出三界了。這時，既不住有，又不住空，不離有，不離空，就是中道。應當明瞭，一切萬法皆從心生，只有悟明真性，無無明，宇宙真相全明瞭，心即無住，無所住心就是智慧，沒有情愛，沒有煩惱，淨心而生智慧。識本心，見本性，須在自性、自心上見，修行最大障礙就是著“機境”！擺脫不了機境所擾。機是時機、機會、機遇，境是境緣、境界、境相，佛是機境，法也是機境。機與境是二法，二法不是佛法，故不會生真實智慧，認爲有一法可得，即是有所著。學佛人所著之機境雖然不同，但其“著”卻無分別是同樣的，故在心行上毫無是處。
“應無所住，而生其心。”經云：欲得淨土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨。我們只要佛號不離口，念珠不離手，念念相繼，伏住煩惱，心則淨，淨心生淨土，只要見彌陀，何愁不開悟？無明煩惱是完全可以轉變的。純印老人言：“世間本來無煩惱，煩惱全是自己找的，凡事不走心，就沒有煩惱。”不走心，心無住，真心即現。此心如日月臨空，光明自然不照而照，事來則應，事過則淨。惠能聞此“應無所住，而生其心”，當下開真實知見，大徹大悟，徹見一切萬法不離自性。至此超情識，離妄見，達本源。故向五祖說了五句何其自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本不動搖、能生萬法。
五祖聽惠能所說，已知他悟見本性。遂言：“若識自本心、見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”“丈夫、天人師、佛”，此為佛十種稱號之一，佛能善調善禦一切眾生。諸天及人皆以佛為師而稱天人師。佛是自覺、覺他、覺行圓滿的人。修行就是無求無著。無求即妄心不生，無著即真心不滅，不生不滅就是佛。我們修念佛法門也是一樣，是以有相修無相，專持名號，依佛力可帶業往生。 https://t.cn/R2WJCrW
行由品第一
（接上文）
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：“求道之人，為法忘軀，當如是乎？”乃問曰：“米熟也未？”惠能曰：“米熟久矣！猶欠篩在。”祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍不令人見，為說金剛經，至“應無所住而生其心”。惠能言下大悟：“一切萬法不離自性。”遂啟祖言：“何其自性本自清淨！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”
詞義：
⑴腰石：六祖瘦小體輕，故腰部綁上一塊石頭，增加身體重量，藉以踏動舂米碓。
⑵米熟也未：暗示問“覺悟了否？”
⑶猶欠篩在：暗示悟了，覺了，只欠五祖印證。
⑷袈裟：出家人穿的法衣，又稱染色衣，其形狀為許多長方形割截的小布塊縫合而成，分大中小三件，大者為九條大衣，中者為七條衣，小者為五條衣。
⑸天人師：佛。如來十號之一。天與人皆以佛為師，故稱天人師。
譯文：
第二天五祖悄悄地來到碓坊，看見惠能腰上綁著石頭正在舂米，五祖說：“求道的人，為法而忘了自己的身軀，應當是這樣吧！”於是問惠能說：“米熟了沒有？”惠能回答說：“早就熟了！只是欠一個人給篩一下。”五祖便用杖在碓上敲了三下就走了。惠能即領會祖意，於夜三更時去五祖的丈室。五祖用袈裟遮住窗戶，不使別人看見，為他講說《金剛經》，講到“應無所住，而生其心”時，惠能即言下大悟，明瞭“一切萬法不離自性”的真理。於是惠能向五祖啟陳說：“不想自性本來是自己如此清淨的呀！不想自性本來是沒有生滅的呀！不想自性本來是自己圓滿具足的呀！不想自性本來沒有動搖的呀！不想自性能生出萬法來的呀！”五祖聽後，知惠能已悟見本性，便對惠能說：“不能認識自己的本來常住真心，即使學法多聞也沒有益處，反被所知障了真實智慧。若能認識自己的本來心，見到自己的本來自性，即可稱為調禦丈夫、天人師、佛。”
論議：
五祖問：“米熟也未？”是考察惠能參學功夫。能答：“米熟欠篩”是求印證。當五祖為他講《金剛經》，講到“應無所住而生其心”時，正是“本來無一物”的最高境界。以前六祖雖然對自性也悟、也覺了，但悟到“無所住”，尚未達到“而生其心”的境界。經五祖的啟發，此時才是真正大悟，脫口而道出了五句何其自性，說出了他見性的心聲。前四句本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖為攝用歸體，最後一句能生萬法是全體大用。前四句是自度，後句是度生。佛具一切種智，故能度九法界一切眾生。“本來無一物”卻含“有花有月有樓臺”。此為實相非相，非非相，至此惠能才究竟徹悟本來面目。
眾生的心本無所住，因外境與根身相接觸，於是隨境生心動念，而不知根身觸境本來是空，誤以為世間五慾六塵，名聞利養是真實、可得的，便在此境上住心，妄起分別、執著，而有生死輪迴。人的生死無不是由情愛而來，這就是無明，它是生死的根本，只有斷慾去愛，見思二惑沒了，就出三界了。這時，既不住有，又不住空，不離有，不離空，就是中道。應當明瞭，一切萬法皆從心生，只有悟明真性，無無明，宇宙真相全明瞭，心即無住，無所住心就是智慧，沒有情愛，沒有煩惱，淨心而生智慧。識本心，見本性，須在自性、自心上見，修行最大障礙就是著“機境”！擺脫不了機境所擾。機是時機、機會、機遇，境是境緣、境界、境相，佛是機境，法也是機境。機與境是二法，二法不是佛法，故不會生真實智慧，認爲有一法可得，即是有所著。學佛人所著之機境雖然不同，但其“著”卻無分別是同樣的，故在心行上毫無是處。
“應無所住，而生其心。”經云：欲得淨土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨。我們只要佛號不離口，念珠不離手，念念相繼，伏住煩惱，心則淨，淨心生淨土，只要見彌陀，何愁不開悟？無明煩惱是完全可以轉變的。純印老人言：“世間本來無煩惱，煩惱全是自己找的，凡事不走心，就沒有煩惱。”不走心，心無住，真心即現。此心如日月臨空，光明自然不照而照，事來則應，事過則淨。惠能聞此“應無所住，而生其心”，當下開真實知見，大徹大悟，徹見一切萬法不離自性。至此超情識，離妄見，達本源。故向五祖說了五句何其自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本不動搖、能生萬法。
五祖聽惠能所說，已知他悟見本性。遂言：“若識自本心、見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”“丈夫、天人師、佛”，此為佛十種稱號之一，佛能善調善禦一切眾生。諸天及人皆以佛為師而稱天人師。佛是自覺、覺他、覺行圓滿的人。修行就是無求無著。無求即妄心不生，無著即真心不滅，不生不滅就是佛。我們修念佛法門也是一樣，是以有相修無相，專持名號，依佛力可帶業往生。 https://t.cn/R2WJCrW
恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持
恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持
恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持
如来赞叹品第六
尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神，人非人等，听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事，吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神第，广作方便，卫护是经，今一切众生证涅槃乐，说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言，今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语，尔时世尊告普广菩萨及四众等，谛听谛听，吾当为汝，略说地藏菩萨利益人天福德之事，普广白言，唯然，世尊，愿乐欲闻，佛告普广菩萨，未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者恋慕者，是人超越三十劫罪，普广，若有善男子善女人，或彩画形象，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕恶道，假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利，若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香饮食，衣服缯彩，幢幡钱宝物等供养，是善女人，尽此一报身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受，除非此愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫，不受女身，复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满，是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满，由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是，复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，遮闻其耳，何况亲受诸横，复次普广，未来世中，若有恶人及恶神，见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形象，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或漏齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪，过是劫已，方受饿鬼，又经千劫，复受畜生，又经千劫，方得人身，纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道，是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭，复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃至家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辩是事，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或造塔寺，或燃油灯，或施常住，如是三白病人，遣令闻知，假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日，至七日以来，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命，何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形象，乃至教人塑画，所受果报，必获大利，是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德，复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望，福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道，普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍，或七遍，如是恶道眷属，经声比是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见，复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形象，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦，复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利婆罗门，长者居士，一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长，若是承福生者，转增安乐，及与寿命，复次普广，若未来世众生，于月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三，二十四，二十八，二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重，南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害，窃盗，邪淫，妄语，百千罪状，能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾害，当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰益，是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿，大威神力利益之事，阎浮众生，于此大士，有大因缘，是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家，尔时普广菩萨已，胡跪合掌，复白佛言，世尊，我久知是大士，有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受，世尊，当何名此经，使我云何流布，佛告普广，此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经，缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布，普广闻已，合掌恭敬，作礼而退，
恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持
恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持
如来赞叹品第六
尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神，人非人等，听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事，吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神第，广作方便，卫护是经，今一切众生证涅槃乐，说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言，今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语，尔时世尊告普广菩萨及四众等，谛听谛听，吾当为汝，略说地藏菩萨利益人天福德之事，普广白言，唯然，世尊，愿乐欲闻，佛告普广菩萨，未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者，赞叹者，作礼者恋慕者，是人超越三十劫罪，普广，若有善男子善女人，或彩画形象，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕恶道，假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利，若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香饮食，衣服缯彩，幢幡钱宝物等供养，是善女人，尽此一报身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受，除非此愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫，不受女身，复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满，是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满，由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是，复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，遮闻其耳，何况亲受诸横，复次普广，未来世中，若有恶人及恶神，见有善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼，地藏菩萨形象，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或漏齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪，过是劫已，方受饿鬼，又经千劫，复受畜生，又经千劫，方得人身，纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道，是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭，复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃至家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辩是事，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或造塔寺，或燃油灯，或施常住，如是三白病人，遣令闻知，假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日，至七日以来，但高声白，高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命，何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形象，乃至教人塑画，所受果报，必获大利，是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德，复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生，百生千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望，福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道，普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍，或七遍，如是恶道眷属，经声比是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见，复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形象，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍，如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦，复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利婆罗门，长者居士，一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长，若是承福生者，转增安乐，及与寿命，复次普广，若未来世众生，于月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三，二十四，二十八，二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重，南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害，窃盗，邪淫，妄语，百千罪状，能于是十斋日，对佛菩萨，诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾害，当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣，能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰益，是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿，大威神力利益之事，阎浮众生，于此大士，有大因缘，是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家，尔时普广菩萨已，胡跪合掌，复白佛言，世尊，我久知是大士，有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受，世尊，当何名此经，使我云何流布，佛告普广，此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经，缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布，普广闻已，合掌恭敬，作礼而退，
凡事给人生中留一个“缺口”
看过广为流传的故事，感触很深。
有些年轻人喜欢事事追求完美，但因为做不到，所以总是焦虑。
所以他特别向德高望重的老前辈请教
老前辈二话不说，拿起地上缺了口的木桶，前往河边打水。
年轻人看到这一幕疑惑道：
“你拿的两个桶都是有缺口的，怎么可能把桶装满水呢？”
老前辈淡淡笑道说：
“你打满水后，提着桶走，但是记得注意道路和脚下”。
他尽力填满两个水桶，但还是一直漏水
看到桶里的水越来越少，年轻人很难过，突然他想起了老前辈的话。
这时候年轻人突然抬起头来，看着道路两旁的景色，顿时吓住了他。
道路两旁突然开出一堆美丽无比的花朵，还有几只蝴蝶翩翩起舞，在阳光的照耀下更加显得五彩缤纷，心情舒畅。
再低下头看那两个旧水桶，原来缝隙里潺潺的水正好灌溉路边的花。
这个时候年轻人突然的想明白了什么，完整无缺的水桶虽好，但是有缝隙的水桶不一定没有用的。
人生在世，每一个人都要求自己做到完美，总是认为完美无瑕才是人生中最好的状态。
没有那么完美的自己，就像裂缝一样，总是提醒自己的缺点。
自己的个子不高，不瘦，不帅，不漂亮，不聪明，钱不够，陷入了自责自卑的心情。
古语有云
“黄金无足色，白璧有微瑕”
人也一样，没有人是完美的，虽然有一定的缺点，但那不一定是坏事。
改变自己的人生思维方向和角度，其实坏的不一定只有坏，好的也不一定非常好，懦弱与自卑也会变成你身上的优势所在。
老话说得好：“塞翁失马焉知非福”
不必刻意追求完美
人生在世，处事之中留下缺口，也是与人相处的行为艺术。
明朝张岱曾在《陶庵梦忆》中说过：
“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也"。
也就是说，如果一个人没有小的爱好，很难说他感情沉重。
人生在世，如果一个人没有任何的缺点，完美无瑕，那一定是虚伪无比的，没有任何的真情，也没有必要与之来往。
在生活当中，我们总是想给人留下完美无瑕的印象，但是如果完美的太刻意，太做作，就会适得其反。
有一天，我听到朋友跟我说这件事情
他说公司新来了一位漂亮的女同事，每天都化着精致无比的妆，穿着也非常时尚华丽，头发也都是精心梳理的。
年龄不大，说话或做事都挑不出任何毛病
大家在一起闲聊的时候，她也说两面逢源的话，中立之余又谁也不会得罪
朋友说：
“你完全看不到她的缺点，或者有什么遗漏，至少她表现出来的样子都是‘完美’，”这样“完美的人设”没能使她成为好缘分，一些同事甚至开始渐渐疏远她”。
在人际关系中，我们希望与他人相处是真实平等的。
精致雕刻的完美展示，像博物馆昂贵的名画一样令人望而却步。
社会心理学有“暴露缺点”的效果
就是说，在人际交往中适当的暴露自己的一些小缺点，是可以拉近彼此之间的距离的，不仅仅不会影响到自我的个人形象，还会受到更多人的欢迎，因为毕竟没有任何人喜欢跟完美的人做朋友，这样会很陌生。
正如莎士比亚在《量罪记》中所说：
“生活中最好的人，都是犯了错误后的过来人”
人生在世，一个人要想显得真实可靠，往往身上都需要一点小缺点来点缀自身。
真正聪明的人是知道如何隐藏，而不是藏“拙劣”，而是隐藏“智慧”。
花开一半，酒饮一半，工作不求完美，人不求满足
这是成熟的智慧，也是一种生活境界
曾经有一部经典的日本电视剧叫做《凪（zhi）的新生活》
当中的女主人公28岁的大岛凪总是小心翼翼地生活，生怕自己做的不够好，被别人指出批评
有一次同事，邀请她去吃午饭，但是她明明自己带了便当，却也不敢说出口拒绝同事的好意。
在公司召开的会议上，他的上司发现宣传单是错误的，同事向她请求帮助，她也不懂拒绝傻傻的主动的背黑锅。
她在生活中和别人交流的时候，总是害怕别人认为她什么都不懂，所以不管谈论什么话题，她都会说：“我理解，我理解”。
自己的男朋友和亲人都不喜欢，她的天生自然卷发，所以她每天早上都要早起一个小时的时间来熨头发，让周围的人感觉她很完美。
但是对这样的她，身边周围的朋友和亲人非但不感激她。
而且还时不时的在背后嘲弄她，提出各种各样的过分请求，让她加班加点的完成不属于自己的工作。
大岛凪在追求自我完美的过程中，逐渐看清了周围环境的人，慢慢的知道了，自己正在逐渐完成他人的请求，逐渐成为讨好他人的人。
受到这样沉重的打击之后，她终于下定决心，从此以后要改头换面。
她离辞去了原来的公司，离开了男朋友，偷偷背着家人和朋友搬到郊区的一个小公寓里。
从此以后，她不必每天熨烫使她感到自卑的头发，不必在社交场合强求完美，也不必迎合别人的喜好。
接触新的朋友的时候，我们总是想尽一切办法让对方喜欢上你。
我们带着疲劳和完美的面具，努力的让身边的人开心快乐，但忘记了自己做的这一切是不是真的幸福？
瑞典有句经典谚语
“不管转多少次，屁股都在你身后。”
也就是说，不管你怎么做，再好再完美，都会有人说你错了，始终有些人不会喜欢你。
所以从此时此刻开始，你不必再为了他人的眼光或者言语，而讨好别人，现在你应该开始做自己，虽然不完美，但却真实。
保护自我的真实，接受真正的自己，才是人生最完美的魅力。
莫言 《檀香刑》表示：
“世界上最忌讳的就是完美”
看天上的月亮，总有月缺之时，树上的果子熟了，总有掉落之时。
凡事只有一点欠缺才能永恒
天道也不可能完美，人道也就更加不可能了，全则必缺，极则必反。
清朝时期，曾国藩是清朝第一个封侯拜相的大人物，有着千古第一人的名声。
晚年，他把自己的书房命名为“求阙斋”，警告自己万事不足，不要事事求全。
曾国藩的一生总是警惕极度过盈和极度过过满的危险。
天京城攻陷后，他便把自己的功劳全部清空，解散了了战功显赫的湘军。
在举报有功者时，他削弱了自己和弟弟的功劳，把已经被封为江西巡抚的弟弟送回了家。
经过了此番操作之后，逐渐淡化了朝堂上恭卿大臣对自己的威胁，保存了自我和家人的安全。
曾国藩时时刻刻都铭记着：“有福但不可以尽享，有权但不可以使尽”。
不会因为家里富甲天下而挥金如土，也不会因为权势遮天而一手遮住朝野。
另外，正是因为这种“求缺”的心态，使曾国藩成功后仍然能有个好的开始。
做人做事不过满，给自己留下一点余地，更是可以心满意足的过着安稳的生活，从不逾越。
《道德经》里讲过：
“持而盈之，不如其已”
这句话是说，为了不让水满溢出，要有程度的追求满，不要盲目的追求满。
在人生中留下一个“缺口”是处世的最高境界。这个世界本来就不完美，所以你也不需要“十全十美”。
看过广为流传的故事，感触很深。
有些年轻人喜欢事事追求完美，但因为做不到，所以总是焦虑。
所以他特别向德高望重的老前辈请教
老前辈二话不说，拿起地上缺了口的木桶，前往河边打水。
年轻人看到这一幕疑惑道：
“你拿的两个桶都是有缺口的，怎么可能把桶装满水呢？”
老前辈淡淡笑道说：
“你打满水后，提着桶走，但是记得注意道路和脚下”。
他尽力填满两个水桶，但还是一直漏水
看到桶里的水越来越少，年轻人很难过，突然他想起了老前辈的话。
这时候年轻人突然抬起头来，看着道路两旁的景色，顿时吓住了他。
道路两旁突然开出一堆美丽无比的花朵，还有几只蝴蝶翩翩起舞，在阳光的照耀下更加显得五彩缤纷，心情舒畅。
再低下头看那两个旧水桶，原来缝隙里潺潺的水正好灌溉路边的花。
这个时候年轻人突然的想明白了什么，完整无缺的水桶虽好，但是有缝隙的水桶不一定没有用的。
人生在世，每一个人都要求自己做到完美，总是认为完美无瑕才是人生中最好的状态。
没有那么完美的自己，就像裂缝一样，总是提醒自己的缺点。
自己的个子不高，不瘦，不帅，不漂亮，不聪明，钱不够，陷入了自责自卑的心情。
古语有云
“黄金无足色，白璧有微瑕”
人也一样，没有人是完美的，虽然有一定的缺点，但那不一定是坏事。
改变自己的人生思维方向和角度，其实坏的不一定只有坏，好的也不一定非常好，懦弱与自卑也会变成你身上的优势所在。
老话说得好：“塞翁失马焉知非福”
不必刻意追求完美
人生在世，处事之中留下缺口，也是与人相处的行为艺术。
明朝张岱曾在《陶庵梦忆》中说过：
“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也"。
也就是说，如果一个人没有小的爱好，很难说他感情沉重。
人生在世，如果一个人没有任何的缺点，完美无瑕，那一定是虚伪无比的，没有任何的真情，也没有必要与之来往。
在生活当中，我们总是想给人留下完美无瑕的印象，但是如果完美的太刻意，太做作，就会适得其反。
有一天，我听到朋友跟我说这件事情
他说公司新来了一位漂亮的女同事，每天都化着精致无比的妆，穿着也非常时尚华丽，头发也都是精心梳理的。
年龄不大，说话或做事都挑不出任何毛病
大家在一起闲聊的时候，她也说两面逢源的话，中立之余又谁也不会得罪
朋友说：
“你完全看不到她的缺点，或者有什么遗漏，至少她表现出来的样子都是‘完美’，”这样“完美的人设”没能使她成为好缘分，一些同事甚至开始渐渐疏远她”。
在人际关系中，我们希望与他人相处是真实平等的。
精致雕刻的完美展示，像博物馆昂贵的名画一样令人望而却步。
社会心理学有“暴露缺点”的效果
就是说，在人际交往中适当的暴露自己的一些小缺点，是可以拉近彼此之间的距离的，不仅仅不会影响到自我的个人形象，还会受到更多人的欢迎，因为毕竟没有任何人喜欢跟完美的人做朋友，这样会很陌生。
正如莎士比亚在《量罪记》中所说：
“生活中最好的人，都是犯了错误后的过来人”
人生在世，一个人要想显得真实可靠，往往身上都需要一点小缺点来点缀自身。
真正聪明的人是知道如何隐藏，而不是藏“拙劣”，而是隐藏“智慧”。
花开一半，酒饮一半，工作不求完美，人不求满足
这是成熟的智慧，也是一种生活境界
曾经有一部经典的日本电视剧叫做《凪（zhi）的新生活》
当中的女主人公28岁的大岛凪总是小心翼翼地生活，生怕自己做的不够好，被别人指出批评
有一次同事，邀请她去吃午饭，但是她明明自己带了便当，却也不敢说出口拒绝同事的好意。
在公司召开的会议上，他的上司发现宣传单是错误的，同事向她请求帮助，她也不懂拒绝傻傻的主动的背黑锅。
她在生活中和别人交流的时候，总是害怕别人认为她什么都不懂，所以不管谈论什么话题，她都会说：“我理解，我理解”。
自己的男朋友和亲人都不喜欢，她的天生自然卷发，所以她每天早上都要早起一个小时的时间来熨头发，让周围的人感觉她很完美。
但是对这样的她，身边周围的朋友和亲人非但不感激她。
而且还时不时的在背后嘲弄她，提出各种各样的过分请求，让她加班加点的完成不属于自己的工作。
大岛凪在追求自我完美的过程中，逐渐看清了周围环境的人，慢慢的知道了，自己正在逐渐完成他人的请求，逐渐成为讨好他人的人。
受到这样沉重的打击之后，她终于下定决心，从此以后要改头换面。
她离辞去了原来的公司，离开了男朋友，偷偷背着家人和朋友搬到郊区的一个小公寓里。
从此以后，她不必每天熨烫使她感到自卑的头发，不必在社交场合强求完美，也不必迎合别人的喜好。
接触新的朋友的时候，我们总是想尽一切办法让对方喜欢上你。
我们带着疲劳和完美的面具，努力的让身边的人开心快乐，但忘记了自己做的这一切是不是真的幸福？
瑞典有句经典谚语
“不管转多少次，屁股都在你身后。”
也就是说，不管你怎么做，再好再完美，都会有人说你错了，始终有些人不会喜欢你。
所以从此时此刻开始，你不必再为了他人的眼光或者言语，而讨好别人，现在你应该开始做自己，虽然不完美，但却真实。
保护自我的真实，接受真正的自己，才是人生最完美的魅力。
莫言 《檀香刑》表示：
“世界上最忌讳的就是完美”
看天上的月亮，总有月缺之时，树上的果子熟了，总有掉落之时。
凡事只有一点欠缺才能永恒
天道也不可能完美，人道也就更加不可能了，全则必缺，极则必反。
清朝时期，曾国藩是清朝第一个封侯拜相的大人物，有着千古第一人的名声。
晚年，他把自己的书房命名为“求阙斋”，警告自己万事不足，不要事事求全。
曾国藩的一生总是警惕极度过盈和极度过过满的危险。
天京城攻陷后，他便把自己的功劳全部清空，解散了了战功显赫的湘军。
在举报有功者时，他削弱了自己和弟弟的功劳，把已经被封为江西巡抚的弟弟送回了家。
经过了此番操作之后，逐渐淡化了朝堂上恭卿大臣对自己的威胁，保存了自我和家人的安全。
曾国藩时时刻刻都铭记着：“有福但不可以尽享，有权但不可以使尽”。
不会因为家里富甲天下而挥金如土，也不会因为权势遮天而一手遮住朝野。
另外，正是因为这种“求缺”的心态，使曾国藩成功后仍然能有个好的开始。
做人做事不过满，给自己留下一点余地，更是可以心满意足的过着安稳的生活，从不逾越。
《道德经》里讲过：
“持而盈之，不如其已”
这句话是说，为了不让水满溢出，要有程度的追求满，不要盲目的追求满。
在人生中留下一个“缺口”是处世的最高境界。这个世界本来就不完美，所以你也不需要“十全十美”。
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