诸佛出生在世间令人喜悦，佛法在世间弘扬令人喜悦，僧团和合令人喜悦，比库持戒令人喜悦 。 (偈 194)

一群比库在讨论「幸福是什么？」的问题。他们明白不同的人对幸福的解释也不同，所以他们说：

「有人认为拥有国王般的财富和荣耀就是幸福。但有人则认为感官乐趣才是幸福，更有人认为得尝美食才是幸福。」

正当他们在讨论时，佛陀来了。佛陀明白他们讨论的话题后，说：

「比库们！你们所说的那些喜乐无法使人解脱苦。在这世间上，幸福的来源是：佛陀出现世间，听闻奥妙佛法的机会和比库们和谐相处。」

摘自《小部·法句经·佛陀品》

据大多数藏文史籍的记述，印度佛教传入吐蕃王朝的历程，主要经历了三个阶段：首先，在第２７代赞普拉托托日年赞王时期，佛教以“天降宝物”的形式出现在吐蕃；其次，第３２代赞普松赞干布建立统一的吐蕃王朝政权后，开始积极弘扬佛法；随后，第３８代赞普赤松德赞大力兴佛，并与寂护、莲花生主持兴建桑耶寺，这座“佛、法、僧”三宝齐备之佛教寺院的建立标志着印度佛教正式扎根于吐蕃王朝；此外，赤松德赞组织佛苯辩论，宣告佛教获胜。从此以后，苯教作为吐蕃“国教”的地位就消失了。

换言之，吐蕃王朝的统治者——赞普世系，从聂赤赞普延续至末代赞普朗达玛，总共传承了４２代。佛教传入吐蕃后，在第３８代赞普赤松德赞时期，才作为赞普推崇的宗教信仰，确立其首要地位。相较而言，在漫长的吐蕃王朝世系里，是苯教的宇宙观与信仰体系在建构并维系西藏上古文明的精神世界。

关于苯教的兴起，有学者分析：在上古时期，“青藏高原遍布着各种各样的原始信仰”。这些信仰及其仪轨的生成和完善，与上古西藏先民的现实生活息息相关。当时，青藏高原上“邦国”林立。这些邦国，一方面强调自身的地方性，每一个邦王都有明确的辖地或势力范围，邦国的名号多以地名相称或作说明；另一方面，邦国之间、地域之间，通过战争、联姻、交通与宗教信仰的传播，不断发生密切联系，交流物质与文化，分享经验和观念。

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　　她/他們人人手提一串念珠坐在板凳上神色莊嚴肅穆，口中念念有詞。我問:“說什麼呢？”
　　答曰:“佛號。”
　　又問:“為何用念珠念佛號？”
　　答曰:“計數。”
　　傳聞，念了佛號多少多少多少遍，便可得往生西方極樂世界，於是，念誦佛號變成了一種等量代換的有償服務。
　　忙碌的人們以為念經的人都很閒，正事不幹只在講著無用的玩意兒。而念經的人們也很有道理:

“你們懂什麼，我們是在弘揚佛法，拯救宇宙蒼生。”
　　公說公有理婆說婆有理，孰是孰非不必計較。只不過，計數求神有些可笑。
　　腹式呼吸法，一口氣可以念誦許多遍佛號又鍛煉了心肺功能，放下佛珠空出雙手可以做許多事的同時，也不讓筋骨過早退化。
　　你以為多念一遍少念一遍神佛會計較嗎？你在騙自己，還是別人在騙你？！

生命很突兀，時間是多麼珍貴呀，善加利用吧，虔誠的善男信女們。
　　哈哈

賊小道《念珠》