轮回里面的苦是一茬接一茬，永远没有止歇的时候。
当生命还算比较平稳的处于行苦的状态，此时，我们的感知是无比的幸福，好似天人的快乐充满，这是绝大多数人希求的生命最佳状态：无病无灾、有钱有权、应有尽有…
而变苦坏苦随时在恭候着，所谓的乐不久常，或许突如其来的一场灾难，变苦坏苦就开始上演剧码，这是必定的事实。
还有苦苦（苦中生苦、苦上加苦），这一系列的苦都是从行苦而来，从五取蕴苦而来。

次第花开，花开见佛。
第一章（珍宝人生）

痛苦、无常、无我、因果、菩提心、暇满难得，是大圆满外前行的主要元素。
珍宝人生第一部分讲了痛苦普遍存在。

首先讲了苦谛，痛苦乃轮回生命的常态。如果对痛苦没有正确认深入的认识，就不会寻求解脱。造成痛苦的根本原因在于我执，要真正止息痛苦，只能从破除我执入手。万事万物并不像我们以为的那样坚持存在，而是依赖各种内在和外在的条件一刻不停的生灭，因此不具有固有性恒常性，也就是无我和无常。具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执便会逐渐弱化。

与无我相比，无常更容易理解，观察无常能令我们比较快的体验到无我。
无我指事物不具有绝对的自性，但并不是虚无主义。它随缘生灭，缘起则生，缘灭则灭，这便是因果。缘起都同时具有两层含义：空性和因果。

无我是佛教最独特也最深奥的见解。我们不仅要从理论上理解无我，要想彻底解脱痛苦必须证悟无我，在生活中修无我，在生活中有意识地削弱对自身和外物的贪执来减轻痛苦，又要重视因果。

菩提心与空性智慧在根本上是无二无别的。

结合实际去体会，在这个世界上要具备得人身、业绩不颠倒、闻佛法、生正信等等条件何其困难。希望大家都能珍惜光阴，善用此人身好好修行。

一、根据佛陀的开示，解脱是从认识痛苦开始的，比如疾病会成为我们培养出离心和菩提心的好机会。

佛经上把痛苦分为三大类，苦苦、变苦和行苦。

所谓苦苦，就是显而易见，不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤病痛恐惧生离死别。

变苦，是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦，比如现代人的很多烦恼和疾病都是由于饮食不当造成的。这说明饮食的快乐里包含着痛苦；相聚的快乐里包含着分离的痛苦；年轻的快乐里包含着衰老的痛苦。人们生活中每一项快乐都含带着日后的痛苦。

行苦，是一种更深刻也更细微的痛苦，他是只限于轮回的众生，整个存在状态的无奈和不圆满。

人间的痛苦又分为八种，既生、老、病、死，怨憎会，爱别离，求不得，不欲临的痛苦
。

承认痛苦的普遍性，看似悲观消极，实则不然。逃避反而会加重我们的焦虑和恐惧，如果我们认为生活中的痛苦是正常的，那么我们就会富有建设性的去应对生活中的难题，接受痛苦的客观存在，我们能更好的进一步了解他，并且想办法解决它。如果痛苦尴尬在所难免，我们最好让自己有所准备，这样做的好处是，虽然该面对的问题还得面对，该经历的痛苦还得经历，但我们却不再那样感到苦，不再承受额外的焦虑和恐惧。

寂天菩萨曾说：“问题若有办法解决，就不必担心，若没办法解决，担心也没有用。”只要有这个身体在，我们就必定经历衰老病痛死亡，只要心里还有贪执、嗔恨、困惑、傲慢，我们就必定感受痛苦。

3
佛陀初转灋 轮宣讲了苦、集、灭、道四谛。

苦，是说我们的一切经历都不离痛苦的本质。
集，痛苦的成因。
灭，痛苦是可以止息的。
道，止息痛苦的方法。

实际上这就是解释了什么是轮回、轮回是怎么来的、是否有可能结束轮回(即解脱)以及如何解脱。

虽然在四谛中，集是因，苦是果，道是因，灭是果，但佛陀在宣讲这两对因果时，却是倒过来先讲果再讲因，这是因为在实际修行中，是按苦、集、灭、道的顺序，而不是按因果的顺序来修的。

——希阿荣博 堪 布 次第花开