人生九局：要么出众,要么出局
01 宠辱之局：宠辱不惊，处之泰然。
《小窗幽记》：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
世人喜欢受宠爱而畏惧羞辱，得道之人宠辱皆忘，宠辱不惊，不为心外之物所累。
心追逐外物的情况就像是杜甫诗句描写的，“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”
一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，喜怒无常，悲欢不定，再不能有片刻的安宁清净。
人只有摆脱虚荣妄念的束缚，淡泊名利，才能真正获得内心的宁静。
02 得失之局：得失随缘，顺其自然。
古人说，“不思八九，常想一二”。处心积虑未必能得，放手后退未必是错。不如一切随缘的好。
不要过多在乎得与失，一切随缘，顺其自然，才能保持一颗平常心。
人的一生就是在得与失中度过的，或者说人生就是得与失的集合体。人生本来就是不断得到和不断失去的过程，我们应该淡然处之，得失随缘，随遇而安。
03 利害之局：利害相生，见利思害。
古人云：“利害相生”，“有一利必有一弊”。
利、害本是我中有你，你中有我。利益和祸害总是纠缠在一起，世界上的事情都是好中有坏，坏中有好。
《史记》：“先知利害。”
这句话包含两个意思：第一是预先看到事情中的利益、祸害；第二是能预先从利益中看到祸害，预先从祸患中看到利好。
但是现实中更常见的情况是“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”。
04 贫富之局：贫而有志，富而不骄。
古人云：富以能施为德，贫以无求为德。
渴求财富本身没有错，只是要“君子爱财，取之有道”。世间有贫富差距是难免的，贫者应该做到的是贫而有志，以自足无求为乐；富者应该做的的是富而不骄，不奢侈，能知足，乐于施舍。
元曲《杀狗记》：“日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。”
贫困的人，如果有志，早晚能够摆脱贫困；富裕的人不骄傲自大，不傲慢奢侈，自然能够长保其富。
05 进退之局：进退有方，行止在我。
《菜根谭》：“风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。”
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场；处身于艳丽色姿中，必须把眼光放得辽阔，把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，要能收步猛回头，以免不能自拔。
所谓“风斜雨急”“花浓柳艳”“路危径险”都是比喻，比喻人生路上出现的各种艰难险阻。
人生的进与退都应该有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。
06 苦乐之局：苦中有乐，乐中有苦。
《菜根谭》：“苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。”
苦与乐，相互对立，相互依存；有时互相交替，有时互相融合。最大的欢乐，通常包含在巨大的辛苦之中；同样，春风得意的尽头，有可能是怅然失意的开始。
生活中我们是苦是乐，主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐，并非是真正的快乐；在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情，才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者，才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处，坐看云起时”，山穷水尽时还能找到快乐的人，才是真正洒脱智慧的人。
07 生死之局：生死有命，杀身成仁。
肉体的善终是福，而还有比生命更为重要的东西，所以孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”
庄子主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
道家认为“我命在我，不在天”，通过修炼可以长生不老。
人固有一死，活着要追求生命的价值，死要顺其自然，“纵浪大化中，不喜亦不惧”。
08 成败之局：成固欣然，败亦可喜。
古人云：大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
人生多有坎坷，成败皆是过程中的阶段，成功了，继续努力向前，失败了，也不必悲哀叹息；不以成败论英雄，而是看其胸怀志气的高远！
苏东坡说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
成功是别人失败时还在坚持，成功是“熬”出来的。人生中难免有失败，只要能够直面失败，坚定地熬过低谷，就一定会成功。
09 祸福之局：祸福相依，为善积福。
老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意思是祸与福互相依存，可以互相转化。
塞翁失马，焉知非福？在灾祸面前，不必恐惧，而是积极应对，不好的事情会慢慢向好的方向转变。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
为善积福，人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
人最大的敌人就是自己。心存善良、宽容、感恩之心，善待自己，善待他人，善待人生，这样才能收获真正的幸福与快乐。(转)
01 宠辱之局：宠辱不惊，处之泰然。
《小窗幽记》：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
世人喜欢受宠爱而畏惧羞辱，得道之人宠辱皆忘，宠辱不惊，不为心外之物所累。
心追逐外物的情况就像是杜甫诗句描写的，“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”
一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，喜怒无常，悲欢不定，再不能有片刻的安宁清净。
人只有摆脱虚荣妄念的束缚，淡泊名利，才能真正获得内心的宁静。
02 得失之局：得失随缘，顺其自然。
古人说，“不思八九，常想一二”。处心积虑未必能得，放手后退未必是错。不如一切随缘的好。
不要过多在乎得与失，一切随缘，顺其自然，才能保持一颗平常心。
人的一生就是在得与失中度过的，或者说人生就是得与失的集合体。人生本来就是不断得到和不断失去的过程，我们应该淡然处之，得失随缘，随遇而安。
03 利害之局：利害相生，见利思害。
古人云：“利害相生”，“有一利必有一弊”。
利、害本是我中有你，你中有我。利益和祸害总是纠缠在一起，世界上的事情都是好中有坏，坏中有好。
《史记》：“先知利害。”
这句话包含两个意思：第一是预先看到事情中的利益、祸害；第二是能预先从利益中看到祸害，预先从祸患中看到利好。
但是现实中更常见的情况是“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”。
04 贫富之局：贫而有志，富而不骄。
古人云：富以能施为德，贫以无求为德。
渴求财富本身没有错，只是要“君子爱财，取之有道”。世间有贫富差距是难免的，贫者应该做到的是贫而有志，以自足无求为乐；富者应该做的的是富而不骄，不奢侈，能知足，乐于施舍。
元曲《杀狗记》：“日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。”
贫困的人，如果有志，早晚能够摆脱贫困；富裕的人不骄傲自大，不傲慢奢侈，自然能够长保其富。
05 进退之局：进退有方，行止在我。
《菜根谭》：“风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。”
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场；处身于艳丽色姿中，必须把眼光放得辽阔，把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，要能收步猛回头，以免不能自拔。
所谓“风斜雨急”“花浓柳艳”“路危径险”都是比喻，比喻人生路上出现的各种艰难险阻。
人生的进与退都应该有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。
06 苦乐之局：苦中有乐，乐中有苦。
《菜根谭》：“苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。”
苦与乐，相互对立，相互依存；有时互相交替，有时互相融合。最大的欢乐，通常包含在巨大的辛苦之中；同样，春风得意的尽头，有可能是怅然失意的开始。
生活中我们是苦是乐，主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐，并非是真正的快乐；在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情，才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者，才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处，坐看云起时”，山穷水尽时还能找到快乐的人，才是真正洒脱智慧的人。
07 生死之局：生死有命，杀身成仁。
肉体的善终是福，而还有比生命更为重要的东西，所以孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”
庄子主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
道家认为“我命在我，不在天”，通过修炼可以长生不老。
人固有一死，活着要追求生命的价值，死要顺其自然，“纵浪大化中，不喜亦不惧”。
08 成败之局：成固欣然，败亦可喜。
古人云：大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
人生多有坎坷，成败皆是过程中的阶段，成功了，继续努力向前，失败了，也不必悲哀叹息；不以成败论英雄，而是看其胸怀志气的高远！
苏东坡说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
成功是别人失败时还在坚持，成功是“熬”出来的。人生中难免有失败，只要能够直面失败，坚定地熬过低谷，就一定会成功。
09 祸福之局：祸福相依，为善积福。
老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意思是祸与福互相依存，可以互相转化。
塞翁失马，焉知非福？在灾祸面前，不必恐惧，而是积极应对，不好的事情会慢慢向好的方向转变。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
为善积福，人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
人最大的敌人就是自己。心存善良、宽容、感恩之心，善待自己，善待他人，善待人生，这样才能收获真正的幸福与快乐。(转)
人生九局：要么出众,要么出局
01 宠辱之局：宠辱不惊，处之泰然。
《小窗幽记》：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
世人喜欢受宠爱而畏惧羞辱，得道之人宠辱皆忘，宠辱不惊，不为心外之物所累。
心追逐外物的情况就像是杜甫诗句描写的，“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”
一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，喜怒无常，悲欢不定，再不能有片刻的安宁清净。
人只有摆脱虚荣妄念的束缚，淡泊名利，才能真正获得内心的宁静。
02 得失之局：得失随缘，顺其自然。
古人说，“不思八九，常想一二”。处心积虑未必能得，放手后退未必是错。不如一切随缘的好。
不要过多在乎得与失，一切随缘，顺其自然，才能保持一颗平常心。
人的一生就是在得与失中度过的，或者说人生就是得与失的集合体。人生本来就是不断得到和不断失去的过程，我们应该淡然处之，得失随缘，随遇而安。
03 利害之局：利害相生，见利思害。
古人云：“利害相生”，“有一利必有一弊”。
利、害本是我中有你，你中有我。利益和祸害总是纠缠在一起，世界上的事情都是好中有坏，坏中有好。
《史记》：“先知利害。”
这句话包含两个意思：第一是预先看到事情中的利益、祸害；第二是能预先从利益中看到祸害，预先从祸患中看到利好。
但是现实中更常见的情况是“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”。
04 贫富之局：贫而有志，富而不骄。
古人云：富以能施为德，贫以无求为德。
渴求财富本身没有错，只是要“君子爱财，取之有道”。世间有贫富差距是难免的，贫者应该做到的是贫而有志，以自足无求为乐；富者应该做的的是富而不骄，不奢侈，能知足，乐于施舍。
元曲《杀狗记》：“日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。”
贫困的人，如果有志，早晚能够摆脱贫困；富裕的人不骄傲自大，不傲慢奢侈，自然能够长保其富。
05 进退之局：进退有方，行止在我。
《菜根谭》：“风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。”
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场；处身于艳丽色姿中，必须把眼光放得辽阔，把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，要能收步猛回头，以免不能自拔。
所谓“风斜雨急”“花浓柳艳”“路危径险”都是比喻，比喻人生路上出现的各种艰难险阻。
人生的进与退都应该有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。
06 苦乐之局：苦中有乐，乐中有苦。
《菜根谭》：“苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。”
苦与乐，相互对立，相互依存；有时互相交替，有时互相融合。最大的欢乐，通常包含在巨大的辛苦之中；同样，春风得意的尽头，有可能是怅然失意的开始。
生活中我们是苦是乐，主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐，并非是真正的快乐；在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情，才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者，才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处，坐看云起时”，山穷水尽时还能找到快乐的人，才是真正洒脱智慧的人。
07 生死之局：生死有命，杀身成仁。
肉体的善终是福，而还有比生命更为重要的东西，所以孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”
庄子主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
道家认为“我命在我，不在天”，通过修炼可以长生不老。
人固有一死，活着要追求生命的价值，死要顺其自然，“纵浪大化中，不喜亦不惧”。
08 成败之局：成固欣然，败亦可喜。
古人云：大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
人生多有坎坷，成败皆是过程中的阶段，成功了，继续努力向前，失败了，也不必悲哀叹息；不以成败论英雄，而是看其胸怀志气的高远！
苏东坡说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
成功是别人失败时还在坚持，成功是“熬”出来的。人生中难免有失败，只要能够直面失败，坚定地熬过低谷，就一定会成功。
09 祸福之局：祸福相依，为善积福。
老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意思是祸与福互相依存，可以互相转化。
塞翁失马，焉知非福？在灾祸面前，不必恐惧，而是积极应对，不好的事情会慢慢向好的方向转变。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
为善积福，人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
人最大的敌人就是自己。心存善良、宽容、感恩之心，善待自己，善待他人，善待人生，这样才能收获真正的幸福与快乐。#初入职场的我们##国学新青年#
01 宠辱之局：宠辱不惊，处之泰然。
《小窗幽记》：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。”
世人喜欢受宠爱而畏惧羞辱，得道之人宠辱皆忘，宠辱不惊，不为心外之物所累。
心追逐外物的情况就像是杜甫诗句描写的，“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”
一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，喜怒无常，悲欢不定，再不能有片刻的安宁清净。
人只有摆脱虚荣妄念的束缚，淡泊名利，才能真正获得内心的宁静。
02 得失之局：得失随缘，顺其自然。
古人说，“不思八九，常想一二”。处心积虑未必能得，放手后退未必是错。不如一切随缘的好。
不要过多在乎得与失，一切随缘，顺其自然，才能保持一颗平常心。
人的一生就是在得与失中度过的，或者说人生就是得与失的集合体。人生本来就是不断得到和不断失去的过程，我们应该淡然处之，得失随缘，随遇而安。
03 利害之局：利害相生，见利思害。
古人云：“利害相生”，“有一利必有一弊”。
利、害本是我中有你，你中有我。利益和祸害总是纠缠在一起，世界上的事情都是好中有坏，坏中有好。
《史记》：“先知利害。”
这句话包含两个意思：第一是预先看到事情中的利益、祸害；第二是能预先从利益中看到祸害，预先从祸患中看到利好。
但是现实中更常见的情况是“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”。
04 贫富之局：贫而有志，富而不骄。
古人云：富以能施为德，贫以无求为德。
渴求财富本身没有错，只是要“君子爱财，取之有道”。世间有贫富差距是难免的，贫者应该做到的是贫而有志，以自足无求为乐；富者应该做的的是富而不骄，不奢侈，能知足，乐于施舍。
元曲《杀狗记》：“日有阴晴，月有盈亏。算人无久富长贫。”
贫困的人，如果有志，早晚能够摆脱贫困；富裕的人不骄傲自大，不傲慢奢侈，自然能够长保其富。
05 进退之局：进退有方，行止在我。
《菜根谭》：“风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。”
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步，站稳立场；处身于艳丽色姿中，必须把眼光放得辽阔，把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，要能收步猛回头，以免不能自拔。
所谓“风斜雨急”“花浓柳艳”“路危径险”都是比喻，比喻人生路上出现的各种艰难险阻。
人生的进与退都应该有操守，有追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑中。
06 苦乐之局：苦中有乐，乐中有苦。
《菜根谭》：“苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。”
苦与乐，相互对立，相互依存；有时互相交替，有时互相融合。最大的欢乐，通常包含在巨大的辛苦之中；同样，春风得意的尽头，有可能是怅然失意的开始。
生活中我们是苦是乐，主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐，并非是真正的快乐；在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情，才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者，才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处，坐看云起时”，山穷水尽时还能找到快乐的人，才是真正洒脱智慧的人。
07 生死之局：生死有命，杀身成仁。
肉体的善终是福，而还有比生命更为重要的东西，所以孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”
庄子主张齐生死，无论生死，都要顺其自然。
道家认为“我命在我，不在天”，通过修炼可以长生不老。
人固有一死，活着要追求生命的价值，死要顺其自然，“纵浪大化中，不喜亦不惧”。
08 成败之局：成固欣然，败亦可喜。
古人云：大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
人生多有坎坷，成败皆是过程中的阶段，成功了，继续努力向前，失败了，也不必悲哀叹息；不以成败论英雄，而是看其胸怀志气的高远！
苏东坡说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
成功是别人失败时还在坚持，成功是“熬”出来的。人生中难免有失败，只要能够直面失败，坚定地熬过低谷，就一定会成功。
09 祸福之局：祸福相依，为善积福。
老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，意思是祸与福互相依存，可以互相转化。
塞翁失马，焉知非福？在灾祸面前，不必恐惧，而是积极应对，不好的事情会慢慢向好的方向转变。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
为善积福，人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
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若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
—— 诗篇127 ：1
你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
—— 诗篇127 ：2
儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。
—— 诗篇127 ：3
少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。
—— 诗篇127 ：4
他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
—— 诗篇127 ：5
耶和华以色列的神说，因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。
—— 撒母耳记上2 ：30
野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。
—— 以赛亚书43 ：20
献祭的人若说，必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。仆人就说，你立时给我，不然我便抢去。
—— 撒母耳记上2 ：16
我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？
—— 撒母耳记上2 ：29
伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣，皇后，妃嫔好用这器皿饮酒。
—— 但以理书5 ：2
他们饮酒，赞美金，银，铜，铁，木，石所造的神。
—— 但以理书5 ：4
当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，
—— 但以理书5 ：5
就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。
—— 但以理书5 ：6
大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍、项带金链，在我国中位列第三。”
—— 但以理书5 ：7
于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。
—— 但以理书5 ：8
但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。
—— 但以理书5 ：17
王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，
—— 但以理书5 ：18
因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。
—— 但以理书5 ：19
但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。
—— 但以理书5 ：20
他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。
—— 但以理书5 ：21
伯沙撒啊，你是他的儿子（或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑，
—— 但以理书5 ：22
竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。
—— 但以理书5 ：23
因此，从神那里显出指头来写这文字。
—— 但以理书5 ：24
“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
—— 但以理书5 ：25
讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；
—— 但以理书5 ：26
提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；
—— 但以理书5 ：27
毗勒斯(与乌法珥新同义)，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”
—— 但以理书5 ：28
若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
—— 诗篇127 ：1
你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。
—— 诗篇127 ：2
儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。
—— 诗篇127 ：3
少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。
—— 诗篇127 ：4
他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
—— 诗篇127 ：5
耶和华以色列的神说，因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。
—— 撒母耳记上2 ：30
野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。
—— 以赛亚书43 ：20
献祭的人若说，必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。仆人就说，你立时给我，不然我便抢去。
—— 撒母耳记上2 ：16
我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？
—— 撒母耳记上2 ：29
伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣，皇后，妃嫔好用这器皿饮酒。
—— 但以理书5 ：2
他们饮酒，赞美金，银，铜，铁，木，石所造的神。
—— 但以理书5 ：4
当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，
—— 但以理书5 ：5
就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。
—— 但以理书5 ：6
大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：“谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍、项带金链，在我国中位列第三。”
—— 但以理书5 ：7
于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。
—— 但以理书5 ：8
但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。
—— 但以理书5 ：17
王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒，
—— 但以理书5 ：18
因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。
—— 但以理书5 ：19
但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。
—— 但以理书5 ：20
他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。
—— 但以理书5 ：21
伯沙撒啊，你是他的儿子（或作“孙子”），你虽知道这一切，你心仍不自卑，
—— 但以理书5 ：22
竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。
—— 但以理书5 ：23
因此，从神那里显出指头来写这文字。
—— 但以理书5 ：24
“所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
—— 但以理书5 ：25
讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕；
—— 但以理书5 ：26
提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠；
—— 但以理书5 ：27
毗勒斯(与乌法珥新同义)，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”
—— 但以理书5 ：28
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