韩非实在不愿去秦国，要不是秦国大兵压境，秦王指名道姓要他出使，他宁愿呆在韩国著书立作，终老一生。可是韩国被秦国打怕了，韩王为乞求秦王罢兵，提出割让土地、交出王印、永为藩属的三项条件，让韩非持节使秦。
母国遭难如此，秦王又强行召见，韩非只得屈辱地上路了。路上，副使见韩非愁眉苦脸，安慰他说：“秦王曾说：得见此人与之游，死不恨矣！可见秦王是多么仰慕您呀！您的同窗好友李斯在秦国当廷尉，必定会关照我们。况且我王提出如此条件，秦国应该不会灭了韩国，先生不必忧虑！”
其实韩非知道，秦王欣赏自己的著作，未必会欣赏自己的人，这是两个不同的概念。当年楚王何尝不欣赏屈原的文章，不也照样被流放吗？再者，韩非很清楚和李斯的关系，同在荀子门下多年，如果探讨学问，李斯绝对是志同道合之人。虽然自己对李斯敞开心扉，但李斯却有所保留，从未让自己真正走进他的内心。
到了咸阳，李斯亲自出城相迎。两人阔别十四载，自然十分亲热，一路上嘘寒问暖，相谈甚欢。
秦王嬴政接见了韩非使团，答应了韩王罢兵的请求，还单独召见了他。不过嬴政多少还是有点失望，满腹经纶、盛名远扬的韩非竟然有口吃，说话不利索，简单的一句话，都要吞吞吐吐、兜兜转转好几圈才说得明白，听起来很是费劲。
嬴政说道：“寡人仰慕先生已久，今日得见十分高兴。既然韩国已成秦国藩属，那先生也算是我秦国人了，你就留在咸阳吧！寡人可以随时向先生请教。”韩非心里一紧，秦王果然要扣留自己。他不敢拒绝秦王，只得说道：“臣谢大王厚爱，定为秦国竭力效忠！”
嬴政又说：“天下纷争已久，寡人欲顺承天意，让乾坤合一，还黎庶太平。六国当中该先讨伐谁后讨伐谁呢？”韩非听明白了，就算韩国称臣纳贡，也照样逃不过被消灭的命运。但是自己身为韩国人，虽无力阻止韩国被灭，但无论如何也要延缓这个进程。
韩非答道：“六国中，赵国最有恶意且军力强悍，应先灭赵以震慑他国。灭赵之后，再魏燕，后楚齐。韩已为藩属，灭与留在大王一念之间。”嬴政听出这是疲秦之策，心中不悦，没作表态便结束了这次会见。
过了几日，嬴政又召见了韩非。韩非进殿时，正好碰见姚贾出来。嬴政先开口说话：“寡人近日读了先生的刑名法术之学，十分受益。想请教先生，一统天下易，人心归一难。刑法治乱世，那太平盛世又该如何治理？”
韩非答道：“刑法为根，乱世祭重典，盛世宽量刑。法入人心，可广而为之。刑及人身，需慎而用之。”嬴政来了兴趣，但见韩非结结巴巴地说不清楚，于是说：“先生善笔墨，还是写好了呈给寡人吧！”
嬴政想听听韩非对六国合纵的看法，于是又问：“六国每每合纵，要么被打败，要么被破坏。这次姚贾用重金收买六国权臣，轻轻松松就破坏了六国合纵。六国危难如此，为何还做不到一条心呢？”
韩非听到六国合纵失败了，心中愈发悲凉。他来秦国本是为了疲秦护韩，但现在看来秦王根本没有放过韩国的想法。他沮丧之下，嘴巴就更加不利索了。韩非悲愤地说道：“六国权臣不敛贪欲，秦国使臣投其所好，皆人性之恶也。像姚贾此等，梁之大盗，赵之逐客，用重金贿赂此等卑鄙手段，竟能横行于世，此非大王之福，更非天下之福。”
嬴政本来心情很好，一听韩非这话，顿时勃然大怒，说道：“姚贾乃秦国重臣，受寡人委派行事，岂是你一介外臣可以非议的？”韩非争辩道：“大王一统天下后，若以此治国，岂不礼崩乐坏？岂不刑罚不彰？”嬴政不想再听，呵斥韩非一番后，便拂袖而去。要不是韩非乃天下名士，嬴政真想立刻杀了他。
姚贾得知韩非说了他的坏话，心里不爽，他找机会对嬴政说：“韩非这人有才，可助大王治理天下。不过臣观察此人并不是真心诚意为秦国效力，若他逃出秦国，将来必有大患。”嬴政确实恼怒韩非恃才旷物，姚贾的话也提醒了他，于是嬴政下令将韩非投进监狱。
李斯当时是廷尉，刑狱这块的事情属于他管。李斯想救韩非，去监狱劝他给秦王认错，还给韩非出了点子。李斯说：“大王杀伐果断，如今只是把你关了起来，说明他还没准备杀你。你赶紧写一封请罪书，再写一篇一统天下后的治国之策，大王不仅会饶你性命，还会重用于你。”韩非也不想死，就听从了老同学的意见。
一日后，韩非的认罪书和治国方略都写好了，他交给李斯，拜托李斯好好替他求情。路上，李斯忍不住看了韩非的治国方略，大为震撼，方略中提到了废除分封、设立郡县、统一文字、统一度量衡、修建驰道、通连全国等一系列前无古人的创新举措。
这一下，李斯不淡定了。他谋求丞相之位已久，廷尉一职非他所愿。李斯想如果将韩非的方略呈给大王，他的丞相之梦可能更加遥不可及。李斯让车夫打道回府，关在家里想了一宿。
第二天，李斯密奏秦王，说韩非不思悔改，还痛骂大王是无道之君。嬴政长袖一挥，对李斯说了一句：“你知道该怎么做！”
当晚，韩非就毒死狱中，一代法家大师黯然归天。秦国一统天下后，李斯也如愿当上了丞相。
母国遭难如此，秦王又强行召见，韩非只得屈辱地上路了。路上，副使见韩非愁眉苦脸，安慰他说：“秦王曾说：得见此人与之游，死不恨矣！可见秦王是多么仰慕您呀！您的同窗好友李斯在秦国当廷尉，必定会关照我们。况且我王提出如此条件，秦国应该不会灭了韩国，先生不必忧虑！”
其实韩非知道，秦王欣赏自己的著作，未必会欣赏自己的人，这是两个不同的概念。当年楚王何尝不欣赏屈原的文章，不也照样被流放吗？再者，韩非很清楚和李斯的关系，同在荀子门下多年，如果探讨学问，李斯绝对是志同道合之人。虽然自己对李斯敞开心扉，但李斯却有所保留，从未让自己真正走进他的内心。
到了咸阳，李斯亲自出城相迎。两人阔别十四载，自然十分亲热，一路上嘘寒问暖，相谈甚欢。
秦王嬴政接见了韩非使团，答应了韩王罢兵的请求，还单独召见了他。不过嬴政多少还是有点失望，满腹经纶、盛名远扬的韩非竟然有口吃，说话不利索，简单的一句话，都要吞吞吐吐、兜兜转转好几圈才说得明白，听起来很是费劲。
嬴政说道：“寡人仰慕先生已久，今日得见十分高兴。既然韩国已成秦国藩属，那先生也算是我秦国人了，你就留在咸阳吧！寡人可以随时向先生请教。”韩非心里一紧，秦王果然要扣留自己。他不敢拒绝秦王，只得说道：“臣谢大王厚爱，定为秦国竭力效忠！”
嬴政又说：“天下纷争已久，寡人欲顺承天意，让乾坤合一，还黎庶太平。六国当中该先讨伐谁后讨伐谁呢？”韩非听明白了，就算韩国称臣纳贡，也照样逃不过被消灭的命运。但是自己身为韩国人，虽无力阻止韩国被灭，但无论如何也要延缓这个进程。
韩非答道：“六国中，赵国最有恶意且军力强悍，应先灭赵以震慑他国。灭赵之后，再魏燕，后楚齐。韩已为藩属，灭与留在大王一念之间。”嬴政听出这是疲秦之策，心中不悦，没作表态便结束了这次会见。
过了几日，嬴政又召见了韩非。韩非进殿时，正好碰见姚贾出来。嬴政先开口说话：“寡人近日读了先生的刑名法术之学，十分受益。想请教先生，一统天下易，人心归一难。刑法治乱世，那太平盛世又该如何治理？”
韩非答道：“刑法为根，乱世祭重典，盛世宽量刑。法入人心，可广而为之。刑及人身，需慎而用之。”嬴政来了兴趣，但见韩非结结巴巴地说不清楚，于是说：“先生善笔墨，还是写好了呈给寡人吧！”
嬴政想听听韩非对六国合纵的看法，于是又问：“六国每每合纵，要么被打败，要么被破坏。这次姚贾用重金收买六国权臣，轻轻松松就破坏了六国合纵。六国危难如此，为何还做不到一条心呢？”
韩非听到六国合纵失败了，心中愈发悲凉。他来秦国本是为了疲秦护韩，但现在看来秦王根本没有放过韩国的想法。他沮丧之下，嘴巴就更加不利索了。韩非悲愤地说道：“六国权臣不敛贪欲，秦国使臣投其所好，皆人性之恶也。像姚贾此等，梁之大盗，赵之逐客，用重金贿赂此等卑鄙手段，竟能横行于世，此非大王之福，更非天下之福。”
嬴政本来心情很好，一听韩非这话，顿时勃然大怒，说道：“姚贾乃秦国重臣，受寡人委派行事，岂是你一介外臣可以非议的？”韩非争辩道：“大王一统天下后，若以此治国，岂不礼崩乐坏？岂不刑罚不彰？”嬴政不想再听，呵斥韩非一番后，便拂袖而去。要不是韩非乃天下名士，嬴政真想立刻杀了他。
姚贾得知韩非说了他的坏话，心里不爽，他找机会对嬴政说：“韩非这人有才，可助大王治理天下。不过臣观察此人并不是真心诚意为秦国效力，若他逃出秦国，将来必有大患。”嬴政确实恼怒韩非恃才旷物，姚贾的话也提醒了他，于是嬴政下令将韩非投进监狱。
李斯当时是廷尉，刑狱这块的事情属于他管。李斯想救韩非，去监狱劝他给秦王认错，还给韩非出了点子。李斯说：“大王杀伐果断，如今只是把你关了起来，说明他还没准备杀你。你赶紧写一封请罪书，再写一篇一统天下后的治国之策，大王不仅会饶你性命，还会重用于你。”韩非也不想死，就听从了老同学的意见。
一日后，韩非的认罪书和治国方略都写好了，他交给李斯，拜托李斯好好替他求情。路上，李斯忍不住看了韩非的治国方略，大为震撼，方略中提到了废除分封、设立郡县、统一文字、统一度量衡、修建驰道、通连全国等一系列前无古人的创新举措。
这一下，李斯不淡定了。他谋求丞相之位已久，廷尉一职非他所愿。李斯想如果将韩非的方略呈给大王，他的丞相之梦可能更加遥不可及。李斯让车夫打道回府，关在家里想了一宿。
第二天，李斯密奏秦王，说韩非不思悔改，还痛骂大王是无道之君。嬴政长袖一挥，对李斯说了一句：“你知道该怎么做！”
当晚，韩非就毒死狱中，一代法家大师黯然归天。秦国一统天下后，李斯也如愿当上了丞相。
清朝时，虎跳峡上有一位臭名昭著的土匪头子叫孙青洪。
此人心狠手辣，忘恩负义，凡是他洗劫过的地方，皆不留活口。
然而岁月无情，时间一晃，他的三个儿子都到了成家立业的年纪。
一天，他将儿子们叫到跟前说道：你们三个都很出色，但寨主只有一个，所以，我要考验一下你们。谁赢了，才能坐上虎皮凳。
三兄弟忙问：是什么考验?
孙青洪回答：我们是土匪世家，做土匪的第一条宝训就是做人要狠，出手不留情，才能起到杀一儆百的作用；第二条是做事要绝，不给对方任何翻身的机会，一定要斩草除根；第三条是损人利己，只做对自己有利的事情。
孙青洪顿了顿，继续说道：这是我们孙家的祖训，你们一定要牢记传承下去；明日，你们便下山去吧，给你们一个月时间。去干一件轰轰烈烈的大事，在我六十大寿那天回来。谁于得最出色，谁就接班！
转眼一个月过去，三兄弟赶了回来。孙大虎说，他下山后，直奔京城，在一个月黑风高的夜晚，闯进刑部侍郎家中，一刀抹了他的脖子，并将其家产尽数卷走。
孙大虎道：这个狗官，竟敢发文悬赏我父子四人，从此以后，看谁不怕死!
孙青洪听完，忍不住拍手叫好：好！够狠！
孙二虎则单枪匹马来到富庶的中原地区，一个月内连盗十五家巨富，凡是他光顾的人家，不但家财被劫，而且家家绝户，除了女人，一律不留活口。
孙青洪听到这儿，不禁眉头一皱，色字头上一把刀，男人最容易在女色上栽跟斗啊。
孙二虎笑了：孩儿是将这些女人卖进了洛阳的青楼，让她们永世不得翻身，而我又得白银10万两。
孙青洪哈哈大笑：不错，够狠、够绝。你损人更利己！
说罢，他转身看向小儿子。
孙三虎站起身，抱歉地说：我没大哥二哥那么大的本事，我就去了一趟青州乡下。
乡下能有什么油水？孙大虎很是得意地说：三弟莫担心，咱们是亲兄弟，你只要跟著我好好干，大哥不会亏待你的。
孙二虎见状，忙说：三弟，只要有你二哥一口吃的，就绝不会让你饿著，你就是我的左右手！
比起大哥，孙二虎的说话神态，更像是山寨之首。
孙三虎微微一笑，说道：我之所以去青州乡下，是因为咱们山寨厨子的老家在那！我到了以后，将他的家人全扣押起来，再传信给他，要他帮我做一件事。
一个厨子，能帮你做什么事？三人有些傻眼，却听孙三虎说道：也不是什么大忙，我就是给他一瓶药，让他准备今日的寿宴时，每盘菜里都放一点。
众人大惊。孙青洪问：药？什么药？难道你对我们下了毒?
孙三虎脸上顿时漾起阴险笑意：只放了一点毒不死你们的，只不过让你们使不出力气罢了。
孙二虎大叫：你，你敢.....
话音未落，只听得大厅上响起一阵阵“扑通”声，除了孙三虎，全都瘫倒在地!
孙青洪大怒，气急败坏道：你疯了吗？竟用这等手段，对付你老子和亲哥，你还是人吗？快将解药拿出来！
孙三虎冷笑：爹，这不是您教我的吗？做土匪的首要条件，不就是心狠手辣吗？对自己的亲人都能下得去手，就算大哥杀了乾隆皇帝，二哥盗尽天下，也比不上我。
孙青洪气得血压上涌，喘著粗气道：为了这山寨寨主，不惜对兄弟下手，还勉强说得过去，可我是你亲爹啊，为什么连我都不放过？
孙三虎叹了一口气，说：有您在，我就算当上寨主，也掌握不了大权啊！更何况，我算计了两位哥哥，您能放过我吗？是您教我斩草要除根的啊。爹，您看我做事够绝吗?
孙青洪闻言，险些被气死。
这时，孙大虎开口了：好，算你厉害，那给我个痛快吧！孙三虎笑了：祖训有三条，我还有一条没做到呢！听说新任知县为了保住乌纱帽，将刑部悬赏我们的每人10 万两白银，加到了每人15万两。
孙二虎大叫：你想干什么？
你们一人15万两，你说我要做什么?这不正是损人利己吗?哈哈!
当天下午，孙三虎扮作江湖大侠的样子，将父兄三人捆到了县衙。
县太爷正为孙家寨的事发愁呢。听到衙役来报，立即命人验明正身，当得知是孙家父子后，他激动得鼻盘涕都出来了。“扑通”一声跪倒在孙三虎面前：恩公，您就是我的再生父母啊!
说罢，当场便命人将45万两白银如数搬来。
孙三虎看著满堂白花花的银子，又想到自己以后就是山寨老大了，高兴得差点笑出声来。
县太爷又说：孙家父子四人，怎么少了一人呢？要不，你委屈一下......孙三虎一怔，就觉得手腕处像被马蜂蜇了一般疼痛，刚想逃遁，却感到全身无力，他这才想起刚才扶县太爷起来时，手腕突然被“冰”了一下.....县太爷一脚踢翻孙三虎，恶狠狠地说：你中了我的夺命断魂针，你一死，这45万两银子就是我的了!有你们父子的项上人头，我加官进爵、飞黄腾达的日子还远吗？哈哈!
孙三虎强忍著疼痛，咬牙切齿道：狗官，你这么狠毒！
县太爷狞笑：我们官场讲究三条宝训：第一 做人狠，第二事要绝，第三：损人利己......故曰:官匪同源 https://t.cn/R2Wx86P
此人心狠手辣，忘恩负义，凡是他洗劫过的地方，皆不留活口。
然而岁月无情，时间一晃，他的三个儿子都到了成家立业的年纪。
一天，他将儿子们叫到跟前说道：你们三个都很出色，但寨主只有一个，所以，我要考验一下你们。谁赢了，才能坐上虎皮凳。
三兄弟忙问：是什么考验?
孙青洪回答：我们是土匪世家，做土匪的第一条宝训就是做人要狠，出手不留情，才能起到杀一儆百的作用；第二条是做事要绝，不给对方任何翻身的机会，一定要斩草除根；第三条是损人利己，只做对自己有利的事情。
孙青洪顿了顿，继续说道：这是我们孙家的祖训，你们一定要牢记传承下去；明日，你们便下山去吧，给你们一个月时间。去干一件轰轰烈烈的大事，在我六十大寿那天回来。谁于得最出色，谁就接班！
转眼一个月过去，三兄弟赶了回来。孙大虎说，他下山后，直奔京城，在一个月黑风高的夜晚，闯进刑部侍郎家中，一刀抹了他的脖子，并将其家产尽数卷走。
孙大虎道：这个狗官，竟敢发文悬赏我父子四人，从此以后，看谁不怕死!
孙青洪听完，忍不住拍手叫好：好！够狠！
孙二虎则单枪匹马来到富庶的中原地区，一个月内连盗十五家巨富，凡是他光顾的人家，不但家财被劫，而且家家绝户，除了女人，一律不留活口。
孙青洪听到这儿，不禁眉头一皱，色字头上一把刀，男人最容易在女色上栽跟斗啊。
孙二虎笑了：孩儿是将这些女人卖进了洛阳的青楼，让她们永世不得翻身，而我又得白银10万两。
孙青洪哈哈大笑：不错，够狠、够绝。你损人更利己！
说罢，他转身看向小儿子。
孙三虎站起身，抱歉地说：我没大哥二哥那么大的本事，我就去了一趟青州乡下。
乡下能有什么油水？孙大虎很是得意地说：三弟莫担心，咱们是亲兄弟，你只要跟著我好好干，大哥不会亏待你的。
孙二虎见状，忙说：三弟，只要有你二哥一口吃的，就绝不会让你饿著，你就是我的左右手！
比起大哥，孙二虎的说话神态，更像是山寨之首。
孙三虎微微一笑，说道：我之所以去青州乡下，是因为咱们山寨厨子的老家在那！我到了以后，将他的家人全扣押起来，再传信给他，要他帮我做一件事。
一个厨子，能帮你做什么事？三人有些傻眼，却听孙三虎说道：也不是什么大忙，我就是给他一瓶药，让他准备今日的寿宴时，每盘菜里都放一点。
众人大惊。孙青洪问：药？什么药？难道你对我们下了毒?
孙三虎脸上顿时漾起阴险笑意：只放了一点毒不死你们的，只不过让你们使不出力气罢了。
孙二虎大叫：你，你敢.....
话音未落，只听得大厅上响起一阵阵“扑通”声，除了孙三虎，全都瘫倒在地!
孙青洪大怒，气急败坏道：你疯了吗？竟用这等手段，对付你老子和亲哥，你还是人吗？快将解药拿出来！
孙三虎冷笑：爹，这不是您教我的吗？做土匪的首要条件，不就是心狠手辣吗？对自己的亲人都能下得去手，就算大哥杀了乾隆皇帝，二哥盗尽天下，也比不上我。
孙青洪气得血压上涌，喘著粗气道：为了这山寨寨主，不惜对兄弟下手，还勉强说得过去，可我是你亲爹啊，为什么连我都不放过？
孙三虎叹了一口气，说：有您在，我就算当上寨主，也掌握不了大权啊！更何况，我算计了两位哥哥，您能放过我吗？是您教我斩草要除根的啊。爹，您看我做事够绝吗?
孙青洪闻言，险些被气死。
这时，孙大虎开口了：好，算你厉害，那给我个痛快吧！孙三虎笑了：祖训有三条，我还有一条没做到呢！听说新任知县为了保住乌纱帽，将刑部悬赏我们的每人10 万两白银，加到了每人15万两。
孙二虎大叫：你想干什么？
你们一人15万两，你说我要做什么?这不正是损人利己吗?哈哈!
当天下午，孙三虎扮作江湖大侠的样子，将父兄三人捆到了县衙。
县太爷正为孙家寨的事发愁呢。听到衙役来报，立即命人验明正身，当得知是孙家父子后，他激动得鼻盘涕都出来了。“扑通”一声跪倒在孙三虎面前：恩公，您就是我的再生父母啊!
说罢，当场便命人将45万两白银如数搬来。
孙三虎看著满堂白花花的银子，又想到自己以后就是山寨老大了，高兴得差点笑出声来。
县太爷又说：孙家父子四人，怎么少了一人呢？要不，你委屈一下......孙三虎一怔，就觉得手腕处像被马蜂蜇了一般疼痛，刚想逃遁，却感到全身无力，他这才想起刚才扶县太爷起来时，手腕突然被“冰”了一下.....县太爷一脚踢翻孙三虎，恶狠狠地说：你中了我的夺命断魂针，你一死，这45万两银子就是我的了!有你们父子的项上人头，我加官进爵、飞黄腾达的日子还远吗？哈哈!
孙三虎强忍著疼痛，咬牙切齿道：狗官，你这么狠毒！
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《金刚经》谤佛与说法者无法可说
第二十五段（第二十一品）#非说所说分#
【须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
佛说：须菩提！你不要在心里面想，如来会有这样的念头：“我当有所说法。”千万不要有此念想。须菩提说：是何缘故不要有这样的念想呢？佛说：我明确告诉你，如果有人说：“如来有所说法。”即为“谤佛”，问题很严重！为什么会很严重呢？因为此人没能理解到如来所说之法的真实含义。
这里说的“谤佛”是什么意思呢？“谤”全名“诽谤”，上古称为“华表”。三皇之后的五帝时期，舜继位后，在朝廷前设立木牌，名“诽谤木”，让百姓把批评意见写在木牌上。因舜名重华，所以“诽谤木”又称“华表”。发展到后代，成为宫殿门前的装饰物，名称有“进善旌”、“诽谤木”、“敢谏之鼓”等，都代表古时信访工作的开端。
可见诽谤一词原为褒义，后至战国中期，齐威王采纳邹忌进言，大刀阔斧整治吏治，在各州县立与人一样高的诽谤木，上挂木牌，国人隶农，百官商贾均可对时政加以评点进言，书之于木牌之上，定期由官府收集木牌，直送齐威王处。由此，齐国官风大为改观。此时，诽谤一词仍保持了上古时期的褒义。
齐威王之后，齐国官场奢靡安逸之风倏忽复燃，诽谤之木越立越高，逐渐人不可及，书牌进言之事便成了天下笑谈，由此，千百年后，诽谤一词便为现世所用之贬义。
现在所说的“诽谤”是指歪曲事实，用恶劣的语言、文字等作人身攻击，或造谣污蔑，败坏他人的名誉。主要有玷污，使某物不再纯洁的意思，而污蔑主要是用话语或文字栽赃陷害的意思。
谤佛就是诽谤佛，诽谤佛就是诽谤法、诽谤法就是诽谤僧，因为法是佛所说、僧是法所成，所以，谤佛就是诽谤佛法僧三宝，如此会造下极重恶业，后果很严重。其罪行深浅是根据其邪悟的方式、方法、诽谤的对象、邪悟的依据程度及所产生的影响大小、久近等而有不同。一切罪业中，诽谤三宝的罪业最重，死后即堕阿鼻地狱，罪毕又生其他地狱，三途遍历，余业报应，极难消除。
如果有人说“如来有所说法”，这就是一种邪悟。为什么会是邪悟呢？经藏难道不是如来说的吗？经藏中明明讲了声闻四谛法、缘觉十二因缘法、菩萨四摄六度法、一乘佛法等种种法，这些法不是佛说的，又是谁说的呢？
没错，三乘法乃至一乘佛法等种种法，都是佛说的，不是其他人说的。既然如此，说“如来有所说法”讲的就是实话，讲实话怎么会是谤佛呢？这是实话，但实话非实话。正如有人认为：人参杀人无罪！比如有一个人生病了，他的一个好朋友买了很贵重的有大补但忌寒症作用的人参煎成汤让其服下，想他早点康复，结果他朋友得的是严重的伤寒感冒，服下人参汤后寒被关住了，汗出不来，反而使病情加重了，出现了生命危险，最后人都死了，这能没有罪吗？这就是不懂医理所造成的好心办坏事，一样的有罪！
说“如来有所说法”虽然讲的是实话，但由于没有正确理解“说法者，无法可说，是名说法”这几句话的真实含义，就与那个好心办坏事的人差不多，虽是实话在说“如来有所说法”，结果却是害了法，就和那个好心给人服用人参汤的人一样，结果就害了人的性命。
说实话怎么会是害了法呢？因为如来说的法，就好比以手指月的道理，手指是指示，月亮是法，顺着手指的指示去看月亮，就可以看见月亮，认识真正的法；但如果认手指为月亮，就看不见月亮，更不能认识真正的法。如果认定手指就是月亮，并将这样的话去告诉别人，使别人也认指为月，就会害人失去真理，落入歧途。
说“如来有所说法”和上面说的这个道理是一样的，一旦人们按此说，认如来所说法为法，就会落入法执中，不能得真解脱，其结果就形成了实话中的以法害法。这里应当知道：好心害人只害一个，如果是害法，就会害很多的人，就会害了很多人的慧命，这个罪是很大的，所以如来将其定性为谤佛罪！
怎样才是正确理解“如来所说法”呢？如来所说法：即在身内也不在身内、即在身外也不在身外、即在中间也不在中间、即在能见中也不在能见中、即在所见中也不在所见中、即在语言里也不在语言里、即在文字中也不在文字中。那么到底在哪里呢？在不需外求的每一个人的心里！但这个心，是离了一切在与不在，是无形无相、无生无灭、自在无碍的常乐我净。像这样去理解，就是“如来所说法”的真实义。
佛说：须菩提！说法的人，能说出来的，都不是真正的法，为什么都不是真正的法呢？因为说出来的法已落语言相，而真正的法，是离言绝相的，所以，说真正法的人，是无法可说的，即便有所说法，这个法也只是个名称而已，是名说法。
在历史上能深解“说法者，无法可说”最著名的大德是南北朝齐梁时期的傅翕居士，梁武帝请傅翕大士讲《金刚经》，并亲自到讲堂聆听。大士升座后，将手上的戒尺在空中挥了一下，还未开讲，即便退下。武帝感到纳闷，大士便问道：“陛下懂否？”武帝说：“不懂。”大士说：“我讲经已经结束了。”梁武帝也是佛门中的饱学之士，却不解这一个字都没有讲，就宣布讲完了是什么意思，其实这就是“金刚禅”，就是本经中所说：“说法者，无法可说，是名说法”的第一义谛。
这时，慧命须菩提对佛说：世尊！很有一些众生，于未来世，听闻到如此甚深之法，会不会相信？会不会生信心？此处“慧命须菩提”之“慧命”是什么意思呢：慧命指法身、法身以智慧为生命，故名慧命。如果是肉体色身、必依赖饮食长养；而法身生命、必依赖智慧长养。如果智慧之命受夭折毁伤，则法身之体就会亡失。末代钝根之人，于佛法中起断灭见，就会夭伤慧命，亡失法身。须菩提是大阿罗汉，是法身大士，故名慧命须菩提。慧命须菩提担心末法时代的众生，由于去佛日远，根浅智薄，在听闻《金刚经》般若秘义后，是否能生起信心？
佛说：须菩提！能不能生信心的众生，为彼非众生、非不众生，非众生就不是众生、非不众生就是众生，说其不是众生，是因为如来藏中，清净无染，本无一尘，故说不是众生；说其是众生，是因为如来藏虽然清净无染，却能生万法，自然也能生众生，故说是众生。
那么是何缘故说彼非众生、非不众生呢？佛对须菩提说：所谓众生众生，在如来藏中如来说不是众生，如果非要说是众生，也只是个名称而已，是名众生。明白了这个道理的人，自然会对《金刚经》生起信心。
第二十五段（第二十一品）#非说所说分#
【须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。】
佛说：须菩提！你不要在心里面想，如来会有这样的念头：“我当有所说法。”千万不要有此念想。须菩提说：是何缘故不要有这样的念想呢？佛说：我明确告诉你，如果有人说：“如来有所说法。”即为“谤佛”，问题很严重！为什么会很严重呢？因为此人没能理解到如来所说之法的真实含义。
这里说的“谤佛”是什么意思呢？“谤”全名“诽谤”，上古称为“华表”。三皇之后的五帝时期，舜继位后，在朝廷前设立木牌，名“诽谤木”，让百姓把批评意见写在木牌上。因舜名重华，所以“诽谤木”又称“华表”。发展到后代，成为宫殿门前的装饰物，名称有“进善旌”、“诽谤木”、“敢谏之鼓”等，都代表古时信访工作的开端。
可见诽谤一词原为褒义，后至战国中期，齐威王采纳邹忌进言，大刀阔斧整治吏治，在各州县立与人一样高的诽谤木，上挂木牌，国人隶农，百官商贾均可对时政加以评点进言，书之于木牌之上，定期由官府收集木牌，直送齐威王处。由此，齐国官风大为改观。此时，诽谤一词仍保持了上古时期的褒义。
齐威王之后，齐国官场奢靡安逸之风倏忽复燃，诽谤之木越立越高，逐渐人不可及，书牌进言之事便成了天下笑谈，由此，千百年后，诽谤一词便为现世所用之贬义。
现在所说的“诽谤”是指歪曲事实，用恶劣的语言、文字等作人身攻击，或造谣污蔑，败坏他人的名誉。主要有玷污，使某物不再纯洁的意思，而污蔑主要是用话语或文字栽赃陷害的意思。
谤佛就是诽谤佛，诽谤佛就是诽谤法、诽谤法就是诽谤僧，因为法是佛所说、僧是法所成，所以，谤佛就是诽谤佛法僧三宝，如此会造下极重恶业，后果很严重。其罪行深浅是根据其邪悟的方式、方法、诽谤的对象、邪悟的依据程度及所产生的影响大小、久近等而有不同。一切罪业中，诽谤三宝的罪业最重，死后即堕阿鼻地狱，罪毕又生其他地狱，三途遍历，余业报应，极难消除。
如果有人说“如来有所说法”，这就是一种邪悟。为什么会是邪悟呢？经藏难道不是如来说的吗？经藏中明明讲了声闻四谛法、缘觉十二因缘法、菩萨四摄六度法、一乘佛法等种种法，这些法不是佛说的，又是谁说的呢？
没错，三乘法乃至一乘佛法等种种法，都是佛说的，不是其他人说的。既然如此，说“如来有所说法”讲的就是实话，讲实话怎么会是谤佛呢？这是实话，但实话非实话。正如有人认为：人参杀人无罪！比如有一个人生病了，他的一个好朋友买了很贵重的有大补但忌寒症作用的人参煎成汤让其服下，想他早点康复，结果他朋友得的是严重的伤寒感冒，服下人参汤后寒被关住了，汗出不来，反而使病情加重了，出现了生命危险，最后人都死了，这能没有罪吗？这就是不懂医理所造成的好心办坏事，一样的有罪！
说“如来有所说法”虽然讲的是实话，但由于没有正确理解“说法者，无法可说，是名说法”这几句话的真实含义，就与那个好心办坏事的人差不多，虽是实话在说“如来有所说法”，结果却是害了法，就和那个好心给人服用人参汤的人一样，结果就害了人的性命。
说实话怎么会是害了法呢？因为如来说的法，就好比以手指月的道理，手指是指示，月亮是法，顺着手指的指示去看月亮，就可以看见月亮，认识真正的法；但如果认手指为月亮，就看不见月亮，更不能认识真正的法。如果认定手指就是月亮，并将这样的话去告诉别人，使别人也认指为月，就会害人失去真理，落入歧途。
说“如来有所说法”和上面说的这个道理是一样的，一旦人们按此说，认如来所说法为法，就会落入法执中，不能得真解脱，其结果就形成了实话中的以法害法。这里应当知道：好心害人只害一个，如果是害法，就会害很多的人，就会害了很多人的慧命，这个罪是很大的，所以如来将其定性为谤佛罪！
怎样才是正确理解“如来所说法”呢？如来所说法：即在身内也不在身内、即在身外也不在身外、即在中间也不在中间、即在能见中也不在能见中、即在所见中也不在所见中、即在语言里也不在语言里、即在文字中也不在文字中。那么到底在哪里呢？在不需外求的每一个人的心里！但这个心，是离了一切在与不在，是无形无相、无生无灭、自在无碍的常乐我净。像这样去理解，就是“如来所说法”的真实义。
佛说：须菩提！说法的人，能说出来的，都不是真正的法，为什么都不是真正的法呢？因为说出来的法已落语言相，而真正的法，是离言绝相的，所以，说真正法的人，是无法可说的，即便有所说法，这个法也只是个名称而已，是名说法。
在历史上能深解“说法者，无法可说”最著名的大德是南北朝齐梁时期的傅翕居士，梁武帝请傅翕大士讲《金刚经》，并亲自到讲堂聆听。大士升座后，将手上的戒尺在空中挥了一下，还未开讲，即便退下。武帝感到纳闷，大士便问道：“陛下懂否？”武帝说：“不懂。”大士说：“我讲经已经结束了。”梁武帝也是佛门中的饱学之士，却不解这一个字都没有讲，就宣布讲完了是什么意思，其实这就是“金刚禅”，就是本经中所说：“说法者，无法可说，是名说法”的第一义谛。
这时，慧命须菩提对佛说：世尊！很有一些众生，于未来世，听闻到如此甚深之法，会不会相信？会不会生信心？此处“慧命须菩提”之“慧命”是什么意思呢：慧命指法身、法身以智慧为生命，故名慧命。如果是肉体色身、必依赖饮食长养；而法身生命、必依赖智慧长养。如果智慧之命受夭折毁伤，则法身之体就会亡失。末代钝根之人，于佛法中起断灭见，就会夭伤慧命，亡失法身。须菩提是大阿罗汉，是法身大士，故名慧命须菩提。慧命须菩提担心末法时代的众生，由于去佛日远，根浅智薄，在听闻《金刚经》般若秘义后，是否能生起信心？
佛说：须菩提！能不能生信心的众生，为彼非众生、非不众生，非众生就不是众生、非不众生就是众生，说其不是众生，是因为如来藏中，清净无染，本无一尘，故说不是众生；说其是众生，是因为如来藏虽然清净无染，却能生万法，自然也能生众生，故说是众生。
那么是何缘故说彼非众生、非不众生呢？佛对须菩提说：所谓众生众生，在如来藏中如来说不是众生，如果非要说是众生，也只是个名称而已，是名众生。明白了这个道理的人，自然会对《金刚经》生起信心。
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